استرواح الصدر

كان البنيوماتوماتشي ( بالإنجليزية : Pneumatomachi ) ( باليونانية القديمة : Πνευματομάχοι ، Pneumatomákhoi ) ، المعروفون أيضًا بالمقدونيين أو شبه الآريوسيين في القسطنطينية، والتروبيكيين في الإسكندرية، طائفةً مناهضةً لمذهب نيقية ، ازدهرت في المناطق المجاورة لمضيق الدردنيل خلال النصف الثاني من القرن الرابع وبداية القرن الخامس الميلادي. أنكروا ألوهية الروح القدس ، ومن هنا جاء اسمهم اليوناني " بنيوماتوماتشي " أو "المحاربون ضد الروح" (من πνεῦμα، pneuma ، روح + μάχη ، machē ، معركة). ^{[ 1 ]}

تولى مقدونيوس الأول ، مؤسس جماعة "بنيوما توماخي"، منصب أسقف القسطنطينية على يد الأريوسيين (عام 342 ميلادي)، ثم نصبه الإمبراطور قسطنطين الثاني ، الذي كان قد طرد بولس، الأسقف الأرثوذكسي، للمرة الثانية . اشتهر مقدونيوس الأول في التاريخ باضطهاده للنوفاتيين والكاثوليك، إذ كان كلاهما يؤمن بجوهر المسيح الابن مع الآب. لم يكتفِ بطرد من رفضوا التناول معه، بل سجن بعضهم ومثل آخرين أمام المحاكم. وفي كثير من الحالات، استخدم التعذيب لإجبار الرافضين على التناول، وأجبر النساء والأطفال غير المعمدين على المعمودية ، ودمر كنائس عديدة. وفي النهاية، أشعلت قسوته ثورة النوفاتيين في مانتينيوم ، في بافلاغونيا ، حيث هُزمت أربع كتائب إمبراطورية وقُتل معظم أفرادها. اعتُبر نبشه لجثة الإمبراطور قسطنطين الأول إهانةً لحامي مجمع نيقية ، وأدى إلى صراع بين الآريوسيين ومعارضيهم، امتلأت الكنيسة والمناطق المجاورة بالدماء. ولأن النبش تم دون موافقة الإمبراطور، فقد سقط مقدونيوس في العار، فأمر الإمبراطور الروماني فلافيوس يوليوس قسطنطين بعزله من قبل حزب الأكاسيين، وخلفه أودوكسيوس عام 360. إلا أن هذا العزل لم يكن لأسباب عقائدية، بل لأنه تسبب في إراقة دماء كثيرة، وسمح لشماس مذنب بالزنا بتناول القربان المقدس . استمر مقدونيوس لبعض الوقت في العيش قرب القسطنطينية وإثارة المشاكل، وتوفي حوالي عام 364. ^{[ 1 ]}

يُعتقد أنه خلال تلك السنوات الأخيرة، صاغ رفضه لألوهية الروح القدس وأسس طائفته. وتعزز علاقته الوثيقة مع إيونوميوس الكيزيكوسي هذا الاحتمال. يرفض بعض الباحثين تعريف المقدونيين بالروحانيين، رغم تأكيد سقراط ، المؤرخ المعاصر الذي عاش في القسطنطينية، على هذا التعريف. كان مجمع نيقية قد بذل قصارى جهده للدفاع عن جوهر الابن، وأضاف فيما يتعلق بالروح القدس عبارة: "نؤمن بالروح القدس" دون أي تحفظ. وبسبب غموض وتردد بعض آباء الكنيسة الأوائل في التعبير عن آرائهم، تمكن المقدونيون من تبريرها ونشرها. كانت أغلبية هذه الطائفة أرثوذكسية بوضوح فيما يتعلق بجوهر الابن ؛ فقد أرسلوا وفدًا من مجمع لامبساكوس شبه الآريوسي (364 م) إلى البابا ليبيريوس ، الذي أقر، بعد بعض التردد، بصحة عقيدتهم. أما فيما يتعلق بالشخص الثالث، فقد اقتنع كل من البابا والأساقفة بعبارة: "نؤمن بالروح القدس". أثناء اختبائه في الصحراء خلال منفاه الثالث، علم أثناسيوس من صديقه سيرابيون التومي أن المؤمنين الإسكندريين يعترفون بمجمع نيقية، ومع ذلك يصرحون بأن الروح القدس مجرد مخلوق وملاك خادم (استنادًا إلى عبرانيين 1: 14). ^{[ 2 ]} كتب أثناسيوس على الفور إلى سيرابيون مدافعًا عن عقيدة نيقية، وعند عودته من المنفى (362 م) عقد مجمعًا في الإسكندرية ، أسفر عن أول إدانة رسمية لجماعة "بنوما توماخي". أُرسلت رسالة مجمعية إلى أهل أنطاكية تنصحهم بمطالبة جميع المتحولين من الأريوسية بإدانة "أولئك الذين يقولون إن الروح القدس مخلوق ومنفصل عن جوهر المسيح. أولئك الذين يتظاهرون بالتمسك بالإيمان الذي أُعلن في نيقية، ثم يتجرأون على التجديف على الروح القدس، وينكرون الأريوسية بالقول فقط، بينما يعودون إليها في الفكر". ومع ذلك، يبدو أن البدعة استمرت خلال العقد التالي دون أي مقاومة تُذكر، باستثناء بطريركية أنطاكية، حيث أعلن ميليتيوس الإيمان الأرثوذكسي في مجمع عُقد عام 363. ^{[ 1 ]}

في الشرق، كان أمفيلوخيوس الإيقوني هو المحرك الرئيسي لقمع هذه الطائفة، إذ طلب عام 374 من القديس باسيليوس القيصري أن يكتب رسالة في العقيدة الصحيحة للروح القدس. وقد فعل، ورسالته هي العمل الكلاسيكي في هذا الموضوع (peri tou hagiou II. M. 32). ويُقال إنه أثّر على أخيه غريغوريوس النيصي ليكتب رسالته ضد المقدونيين، والتي لم يصلنا منها إلا جزء، ويبدو أنها تستند إلى عبارة: "الرب وواهب الحياة المنبثق من الآب". هذه الكلمات، التي يبدو أنها مأخوذة من قانون الإيمان في القدس ، استخدمها القديس إبيفانيوس السلاميسي في رسالته "أنكوراتوس" عند محاربته (374 م). كتب أمفيلوخيوس الإيقوني، بصفته مطران ليكاونيا ، بالاتفاق مع أساقفته رسالة مجمعية إلى أساقفة ليكيا (جزء آخر من آسيا الصغرى)، تتضمن بيانًا للعقيدة الأرثوذكسية (377 م). وفي القسطنطينية (379)، ألقى غريغوريوس النزينزي خطبته اللاهوتية حول هذا الموضوع. ^{[ 1 ]}

أيد الغرب أيضًا التعاليم الكاثوليكية في مجمع عُقد في إيليريا ، وذكره ثيودوريت (تاريخ الكنيسة، 4، 8) والبابا داماسوس في رسالته إلى بولينوس الأنطاكي . أُدينت الطائفة في مجمع القسطنطينية الأول ، وسرعان ما أدت الانقسامات الداخلية إلى زوالها. يذكر سقراط (تاريخ الكنيسة، 5، 24) أن قسًا مقدونيًا يُدعى يوتروبيوس كان يُقيم اجتماعات دينية خاصة به، بينما اتبع آخرون الأسقف كارتيريوس. ويبدو أن يوستاثيوس السبسطي، وسابينوس، وإليوسيس الكيزيكوسي كانوا من القادة الذين نبذتهم الطائفة (للاطلاع على المزيد حول يوستاثيوس، انظر باسيليوس، الرسائل، 263، 3). في يونيو 383، حاول الإمبراطور ثيودوسيوس الأول، من خلال مؤتمر، إخضاع الفصائل الآريوسية. سلّم إليوسيوس رمز إيمانه ممثلاً للمقدونيين، كما فعل مع مارسيانوس اللامبساكي في مجمع القسطنطينية المسكوني. بعد هذه المحاولة الفاشلة للمصالحة، تعرّض المقدونيون مع الهراطقة الآخرين لأقصى عقوبات قانون ثيودوسيوس ، واختفوا من التاريخ في غضون جيل. يذكر سقراط وسوزوموس شخصًا يُدعى ماراثونيوس، عيّنه مقدوني أسقفًا على نيقوميديا ، والذي تبوأ مكانة قيادية في الطائفة حتى أنهم كانوا يُلقّبون به غالبًا. ^{[ 1 ]}

بفضل القديسين جيروم وأوغسطين وداماسوس وروفينوس ، أصبح اسم المقدونيين هو التسمية الشائعة في الغرب. لم تصلنا أي كتابات لمقدونيوس، لكن ديديموس الأعمى ذكر كتابات عن الروح القدس، حيث كتب رسالة ممتازة عن الروح القدس في ستة وثلاثين فصلاً (ترجمها القديس جيروم إلى اللاتينية بأمر من البابا داماسوس)، ويشير في عمله اللاحق (379) عن الثالوث (II، 7، 8، 10) إلى بعض "الشروح الموجزة" للعقائد المقدونية التي كانت بحوزته. ^{[ 1 ]}

في هذا الموضوع، كتب القديس غريغوريوس النيصي رسالة بعنوان " في الروح القدس ضد كتابات مقدونيوس عن الروح القدس" . ^{[ 3 ]} يشير غريغوريوس إلى الله، الروح القدس، بأنه "خير وقدوس، أميري، رئيسي، مُحيي، مُدبّر، ومُقدّس لكل الخليقة". وهذا ما يسمح له بتقديم الروح القدس كرمز لكل من الآب والابن. ^{[ 4 ]}

يُعرف البنيوماتوماتشي (من اليونانية، وتعني "الروح" و"المقاتلون"، أي "المحاربون ضد الروح") أيضًا باسم المقدونيين. تُنسب المصادر الكنسية تأسيسهم إلى الأسقف مقدونيا الأول . ^{[ 1 ] [ 5 ]} وقد فُقدت كتابات مقدونيا نفسه، وكذلك كتابات البنيوماتوماتشي، وما يُقال عن عقيدتهم مستمد من ردود جدلية من قادة الكنيسة الذين اعتبروهم طائفة هرطقية .

طوّر مقدونيوس آراءه اللاهوتية بشكلٍ كاملٍ في أواخر حياته، ^{[ 1 ]} بما في ذلك خلال فترة تقاعد قصيرة قبل وفاته، ^{[ 6 ]} وربما قبل ظهور الطائفة بشكلٍ كامل. تبنّى إليوسيوس وماراثونيوس، وكان الأخير من أبرز الشخصيات، مذهب بنوماتوماتشي ، ^{[ 6 ]} واكتسب هذا المذهب زخمًا في القسطنطينية وتراقيا وبيثينيا والدرلسبونت . [ ^{6 ] في} عهد الإمبراطور جوليان (361-363 م)، الذي رفض المسيحية شخصيًا لصالح الوثنية الأفلاطونية المحدثة ، والذي سعى إلى إعادة الإمبراطورية الرومانية إلى انتقائيتها الدينية الأصلية ، امتلك بنوماتوماتشي ما يكفي من القوة لإعلان استقلالهم عن كلٍّ من الآريوسيين والكاثوليك. ^{[ 6 ]} 

كانت معتقدات البنيوماتوماتشي متميزة عن الآريوسية ، ^{[ 6 ]} ولكنها تُذكّر بها في بعض الجوانب . ^{[ 7 ]} ويؤكد مُفسّرو الكنيسة أنهم أنكروا ألوهية الروح القدس ، واعتبروا جوهر يسوع المسيح "جوهرًا مشابهًا" ( homoiousios ) ^{[ 8 ] [ 9 ]} ولكنه ليس "نفس الجوهر" ( homoousios ) لله الآب . ^{[ 9 ]} أيّد المقدونيون عقائد الهومويوسية في أنطاكية وسلوقية ، وأدانوا عقائد الهومويوسية في أريمينوم والقسطنطينية ، ^{[ 10} ] ودعوا إلى مجامع جديدة لكسب ^{التأييد} لآرائهم وإدانة خصومهم. ^{[ 11 ]}

أُدينت جماعة "بنيوماتوماخي" عام 374م من قِبَل البابا داماسوس الأول . ^{[ 6 ]} وفي عام 381  م، دفعت فكرة "بنيوماتوماخي" القائلة بأن الروح القدس مخلوق من الابن، وخادم للآب والابن، مجمع القسطنطينية الأول (المعروف أيضًا باسم المجمع المسكوني الثاني) إلى إضافة عبارة "وفي الروح القدس، الرب المحيي، المنبثق من الآب، الذي يُعبد ويُمجّد مع الآب والابن على حد سواء، والذي تكلم على ألسنة الأنبياء" إلى قانون الإيمان النيقاوي. ^{[ 5 ]} ونتيجةً للمجمع المسكوني الثاني، أصبح مبدأ "هوموسيوس " التعريف المقبول للأرثوذكسية النيقاوية . بعد ذلك، قمع الإمبراطور ثيودوسيوس الأول المقدونيين .

كتب ثلاثة  قديسين بارزين من القرن الرابع، وهم أثناسيوس الإسكندري ، وباسيليوس القيصري ، وشقيق باسيليوس الأصغر غريغوريوس النيصي، حججًا ضد المقدونية (تحت عنوان رسائل إلى سيرابيون ، وعن الروح القدس ، ^{[ 12 ]} وعن الروح القدس على التوالي).

• مقدونيوس ، أسقف القسطنطينية (342 - 346 و 351 - 360) ^{[ 8 ] [ 13 ]}
• ماراثونيوس، أسقف نيقوميديا ​​(حوالي 351 - ؟) ^{[ 14 ]}
• إليوسيوس ، أسقف سيزيكوس (ج. 351 – 360) ^{[ 15 ] [ 16 ]}
• سوفرونيوس ، أسقف بومبيوبوليس (؟ - 360) ^{[ 17 ]}
• أواسطاثيوس أسقف سبسطية ^{[ 9 ]}
• سابينوس أسقف هيراقليا ^{[ 18 ]}

• الثنائية
• الدوخوبور

• كيلي، جون (2006) [1972]. العقائد المسيحية المبكرة (  الطبعة الثالثة). لندن-نيويورك: كونتينوم. ISBN 9780826492166.
• هايكين، مايكل، روح الله: تفسير رسالتي كورنثوس الأولى والثانية في جدل الروح القدس في القرن الرابع (إي جيه بريل، 1994).
• أثناسيوس، وسي آر بي شاب لاند. رسائل القديس أثناسيوس بشأن الروح القدس. ترجمة سي آر بي شاب لاند. لندن: مطبعة إيبوورث، 1951. (متوفرة على الإنترنت هنا)
• ريتر، أدولف مارتن (1965). Das Konzil von Konstantinopel und sein الرمز: Studien zur Geschichte und Theologie des II. Ökumenischen Konzils . غوتنغن: فاندنهوك وروبريخت. رقم ISBN 9783666551185.