إيفاغريوس بونتيكوس

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
إيفاجريوس بونتيكوس (يسار)، يوحنا السينائي ، وقديس مجهول. أيقونة القرن السابع عشر.

إيفاغريوس البنطي ( باليونانية القديمة : Εὐάγριος ὁ Ποντικός )، المعروف أيضًا باسم إيفاغريوس المنعزل (345-399 م)، كان راهبًا مسيحيًا وزاهدًا من هيراكليا ، وهي مدينة تقع على ساحل بيثينيا في آسيا الصغرى . يُعدّ من أبرز اللاهوتيين في أواخر القرن الرابع الميلادي، واشتهر بفكره العميق وبلاغته وكتاباته القيّمة. ترك مسيرةً كنسيةً واعدةً في القسطنطينية وسافر إلى القدس ، حيث انضمّ عام 383 م إلى دير روفينوس وميلانيا الكبرى . ثمّ سافر إلى مصر وقضى ما تبقى من حياته في نيتريا وكيليا ، وهي سنواتٌ تميّزت بالزهد والكتابة. كان تلميذاً لعدد من قادة الكنيسة المعاصرين ذوي النفوذ، بمن فيهم باسيليوس القيصري ، وغريغوريوس النزينزي ، ومكاريوس المصري . وكان معلماً للعديد من الآخرين، بمن فيهم يوحنا كاسيان وبلاديوس الغلاطي .

حياة

توجد خمسة مصادر رئيسية للمعلومات حول حياة إيفاغريوس. أولًا، توجد سيرة ذاتية في الفصل 38 من كتاب "تاريخ لاوسيا" للأسقف بالاديوس الهيلينوبوليسي (حوالي 420). كان بالاديوس صديقًا وتلميذًا لإيفاغريوس، وقضى نحو تسع سنوات يشاركه حياته في الصحراء. ثانيًا، يوجد فصل عن إيفاغريوس في كتاب " بحث عن رهبان مصر" المجهول المؤلف ، والذي يسبق كتابات بالاديوس، وهو عبارة عن رواية مباشرة لرحلة قام بها سبعة رهبان من فلسطين في شتاء 394-395 إلى أهم المواقع الرهبانية في مصر. أما المصادر الثلاثة الأخيرة فهي أقصر وأكثر تحيزًا: يظهر إيفاغريوس في بعض كتابات "أقوال مأثورة" ، وكذلك في تاريخ الكنيسة لسقراط وسوزومين . [ 4 ] : ​​11 وما بعدها

وُلد إيفاغريوس في عائلة مسيحية في بلدة إيبورا الصغيرة ، التي تُعرف اليوم باسم إيفيرونو، إربا [ 5 ]، في مقاطعة هيلينوبونتوس الرومانية المتأخرة . تلقى تعليمه في نيوكايساريا ، حيث رُسِّم قارئًا على يد باسيليوس الكبير . حوالي عام 380، انضم إلى غريغوريوس النزينزي في القسطنطينية ، حيث عُيِّن أسقفًا، ورُقِّي إلى رتبة شماس . بقي في القسطنطينية بعد مغادرة غريغوريوس في يوليو 381، وأصبح في النهاية رئيس شمامسة . عندما دعا الإمبراطور ثيودوسيوس الأول إلى انعقاد المجمع المسكوني الثاني عام 381، كان إيفاغريوس حاضرًا، على الرغم من مغادرة غريغوريوس المبكرة.

بحسب السيرة التي كتبها بالاديوس، كانت القسطنطينية مدينةً زاخرةً بالمغريات الدنيوية، وقد أثار ثناء أقرانه غرور إيفاغريوس. وفي نهاية المطاف، وقع في غرام امرأة متزوجة. ويُقال إنه رأى في رؤيا، وسط هذه الفتنة، أنه مسجونٌ على يد جنود الوالي بناءً على طلب زوج المرأة. هذه الرؤيا، وتحذير الملاك المرافق، دفعاه إلى الفرار من العاصمة والتوجه إلى القدس . [ 6 ]

أقام لفترة وجيزة مع ميلانيا الكبرى وروفينوس الأكويلي في دير قرب القدس، لكنه لم يستطع حتى هناك التخلي عن غروره وكبريائه. ويبدو أنه كان يعتني بملابسه عناية فائقة، ويقضي معظم وقته يتجول في شوارع المدينة المقدسة العالمية. [ 7 ] : 264 أُصيب بمرض خطير، ولم يشفَ إلا بعد أن بوح بمصائبه لميلانيا، وقبل نصيحتها بأن يصبح راهبًا. [ 7 ] : 264 بعد أن أصبح راهبًا في القدس عام 383، انضم إلى جماعة رهبانية جماعية في نيتريا بمصر السفلى حوالي عام 385، [ 7 ] : 264 لكنه انتقل بعد بضع سنوات إلى كيليا . هناك أمضى السنوات الأربع عشرة الأخيرة من حياته في متابعة دراسته على يد مكاريوس الإسكندري ومكاريوس الكبير (الذي كان تلميذًا لأنطوني الكبير ، وعاش في مستعمرة سكيتيس الرهبانية ، على بعد حوالي 25 ميلاً). [ 7 ] : 264

عاش إيفاغريوس حياة زاهدة. كان يأكل مرة واحدة فقط في اليوم، ولم يتناول الفاكهة أو اللحوم أو الخضراوات أو أي طعام مطبوخ. [ 8 ] كما امتنع عن الاستحمام. لم يكن إيفاغريوس ينام أكثر من بضع ساعات كل ليلة، وكان يكرس الكثير من وقته للتأمل والصلاة. [ 8 ]

يُبجل إيفاغريوس كقديس في الكنيسة السريانية الأرثوذكسية ، التي تحتفل بعيده في 16 يناير، وكذلك في الكنيسة الرسولية الأرمنية ، التي تحتفل بعيده في 11 فبراير.

كتابات

تُعتبر العناوين التالية أعمالًا أصلية تُنسب إلى إيفاغريوس: [ 9 ] [ 10 ] : lix–lxvii

  • رسالة الإيمان . كُتبت هذه الرسالة على الأرجح حوالي عام 379 في القسطنطينية، وربما تكون أقدم أعمال إيفاغريوس المنشورة. [ 4 ] : ​​22
  • يُعد كتاب "Rerum monachialum rationes" أيضًا عملاً مبكرًا، على الرغم من أنه يعود إلى الوقت الذي كان فيه إيفاغريوس في مصر.
  • Tractatus ad Eulogium (= رسالة إلى الراهب Eulogius / إلى Eulogius ) هو أيضًا عمل مبكر.
  • براكتيكوس​
  • الغنوصي​
  • كيفالايا غنوستيكا ( مشكلة غنوستيكا )
  • De oratione ( De oratione caputula = فصول عن الصلاة ). ويتكون هذا من مقدمة و153 فصلا.
  • كتاب "أنتيريتيكوس" ( الحجج المضادة )، الذي يسرد 487 إغراءً ويصنفها إلى 8 أفكار شريرة. لم يبقَ منه سوى النسختين السريانية والأرمنية. [ 11 ]
  • Institutio ad monachos ( نصائح للرهبان )
  • أحكام للرهبان
  • Ad virginem ( الحث على العذراء )
  • نقص النمط
  • دي متنوعة الخبيث الخبيث
  • De magistris et discipulus
  • رسالة في مختلف الأفكار الشريرة ( Capita Cognoscitiva )
  • بروتريبتوس
  • بارانيتيكوس
  • فصول تلاميذ إيفاغريوس
  • 62 حرفًا
  • ولا تزال هناك العديد من الشروحات ، بما في ذلك
    • شروح على المزامير
    • شروح الأمثال
    • شروح على سفر الجامعة
    • شوليا في العمل
  • تفاسير الكتب المقدسة
    • شرح المزامير
    • دي سيرافيم (يتناول رؤيا إشعياء)
    • كتاب "دي كروبيم" (يتناول رؤيا حزقيال)
    • شرح لصلاة الأبانا
    • أطروحات زاهدة مختلفة: De Justis et Perfectis

على الرغم من نسبتهما إلى إيفاغريوس، إلا أن صحة هذين العملين محل شك. [ 10 ] : xvi–lxvii

  • De Malignis Cogitationibus
  • مجموعات من الجمل

التعاليم

كان معظم الرهبان المصريين في ذلك الوقت أميين. ويُعتقد أن إيفاغريوس، وهو عالم كلاسيكي مثقف، كان من أوائل من بدأوا بتسجيل وتنظيم التعاليم الشفوية السابقة للسلطات الرهبانية المعروفة باسم آباء الصحراء . وفي نهاية المطاف، أصبح يُعتبر هو الآخر أحد آباء الصحراء، وتظهر العديد من أقواله في كتاب "حياة الآباء" (مجموعة من أقوال الرهبان المسيحيين الأوائل).

حرص إيفاغريوس بشدة على تجنب التعليم بما يتجاوز النضج الروحي لجمهوره. فعند مخاطبته للمبتدئين، كان يلتزم بدقة بالمسائل العملية الملموسة (التي كان يسميها "براكتيك" ). فعلى سبيل المثال، في كتاب "بيري لوجيسيمون" (Peri Logismon) 16، أدرج هذا التنويه:

لا أستطيع أن أكتب عن كل شرور الشياطين؛ وأشعر بالخجل من الحديث عنها بإسهاب وتفصيل، خشية أن أؤذي عقول القراء الأقل ذكاءً. [ 12 ]

استمتع طلابه الأكثر تقدماً بمواد نظرية وتأملية أكثر ( غنوستايك ).

لوجيسموي

كان أبرز ما يميز بحثه نظام تصنيف أشكال الإغراء المختلفة. فقد وضع في عام 375 ميلاديًا قائمة شاملة تضم ثمانية أفكار شريرة (λογισμοὶ)، أو ثمانية إغراءات رهيبة، تنبع منها جميع السلوكيات الخاطئة. وكان الهدف من هذه القائمة تشخيصيًا: مساعدة القراء على تحديد عملية الإغراء، ونقاط قوتهم وضعفهم، والحلول المتاحة للتغلب عليه.

ذكر إيفاغريوس أن "أول فكرة تخطر على البال هي حب الذات؛ وبعد ذلك، تأتي الفكرة الثامنة." [ 13 ] : 511

الأنماط الثمانية للفكر الشرير هي: الشراهة ، والشهوة ، والطمع ، والحزن، واليأس ، والغضب ، والغرور ، والكبرياء . [ 14 ] المصطلحات اليونانية والسريانية للأنماط الثمانية الأساسية عند إيفاغريوس هي: [ 15 ]

إنجليزياليونانيةالسريانية
الشراهةألم المعدةلابوتا
الشهوة الجنسيةبورنيازانيوثا
حب المالphilargyriaرحمة كسبا
حزنليب'اقثا
الغضبorgērugzā / rigzā
أكيدياأكيدياma'inutha
الغروركينودوكسياšubḥā sriqā
فخرفرط النشاط الذهنيرموثا

بعد قرنين من الزمان تقريبًا، في عام 590 ميلادي، قام البابا غريغوري الأول ، "البابا غريغوري الكبير"، بمراجعة هذه القائمة لتشكيل الخطايا السبع المميتة الأكثر شيوعًا ، حيث جمع البابا غريغوري الكبير بين الكآبة (اليأس) والحزن (الحزن)، وأطلق على هذا المزيج اسم خطيئة الكسل ؛ والغرور مع الكبرياء؛ وأضاف الحسد إلى قائمة "الخطايا السبع المميتة".

اللامبالاة

في زمن إيفاغريوس، كانت الكلمة اليونانية "أباثيا" تُستخدم للإشارة إلى حالة من الخلو من العاطفة. كتب إيفاغريوس: "لا يستطيع الإنسان المُقيد بالسلاسل أن يركض. ولا يستطيع العقل المُستعبد للعاطفة أن يرى مكان الصلاة الروحية. فهو يُجرّ ويُقذف بهذه الأفكار المليئة بالعاطفة، ولا يستطيع أن يستقرّ ساكنًا." [ 13 ] : 516

دموع

علّم إيفاغريوس أن الدموع هي أقصى علامة على التوبة الحقيقية وأن البكاء، حتى لأيام متواصلة، يفتح المرء على الله. [ 16 ]

السمعة والنفوذ اللاحقان

اتهامات بالهرطقة

حتى في عصره، تعرضت آراء إيفاغريوس للنقد. فقد اندلع جدلٌ حول كيفية تصور الله في صحراء نيتريا عام 400 قبل الميلاد، وشهد هذا الجدل تأثر فيه أحد الأطراف بآراء أوريجينوس. ورغم أن إيفاغريوس لم يُذكر في هذا الجدل، إلا أن رسالة جيروم رقم 133 عام 415 قبل الميلاد تتهمه بأنه من أبرز أتباع أوريجينوس، وتنتقد تعاليمه حول اللامبالاة . [ 4 ] : ​​19

على غرار آباء الكبادوك الآخرين، غريغوريوس النزينزي وباسيليوس القيصري، كان إيفاغريوس تلميذًا نهمًا لأوريجانوس الإسكندري (حوالي 185-250 م)، وقد طور كذلك بعض التأملات الباطنية المتعلقة بوجود الأرواح البشرية قبل الخليقة، ورواية أوريجانوس عن الخلاص الأبدي ، وبعض التعاليم حول طبيعة الله والمسيح. [ 4 ] : ​​20

تأثير

أدت اتهامات الهرطقة إلى ضياع العديد من كتاباته ذات الطابع التأملي في نسختها اليونانية الأصلية. إلا أنه بحلول القرن السادس، تُرجمت العديد من كتاباته إلى السريانية والأرمنية - وهما اللغتان اللتان لم تتأثرا بقرارات مجمع 553 - فنجت هذه الأعمال في هذه الترجمات (ولا تزال بعض المخطوطات السريانية من القرن السادس موجودة حتى اليوم). إضافةً إلى ذلك، أُعيد اكتشاف أجزاء كبيرة من نسخة سغدية لكتاب إيفاغريوس " أنتيريتيكوس" . [ 17 ]

نجت العديد من أعمال إيفاغريوس الزاهدة باللغة اليونانية، وغالبًا ما تكون في مخطوطات من القرن العاشر وما بعده من جبل آثوس ومراكز رهبانية أخرى، على الرغم من أنها تُنسب في كثير من الأحيان إلى نيلوس الأنقري ، أو أحيانًا إلى باسيليوس أو غريغوريوس النزينزي. [ 4 ] : ​​22 وقد أُدرجت شروحاته التفسيرية في مختارات، أحيانًا مع نسبتها الصحيحة، وأحيانًا أخرى بدونها (عادةً ما تُنسب تلك المتعلقة بالمزامير إلى أوريجانوس). [ 7 ] : 271 ولم تُنسب هذه المجموعة من الأعمال الزاهدة إلى إيفاغريوس بشكل صحيح إلا في القرن العشرين.

في العالم اللاتيني، عُرف أن روفينوس، صديق إيفاغريوس، قد ترجم العديد من أعماله إلى اللاتينية في أوائل القرن الخامس، وترجم غيناديوس المارسيلي أعمالًا أخرى بعد عقود. ورغم أن هذه كانت أولى ترجمات أعمال إيفاغريوس، إلا أنها فُقدت تمامًا؛ ولم يبقَ منها سوى نسخ لاتينية لاحقة لمجموعتين من الأمثال (أحكام الرهبان وأحكام العذراء ) ورسالة في الأرواح الثمانية . كانت الأحكام شائعة في الأوساط البندكتية ، ومن المفارقات أنها نُسبت غالبًا إلى "إيفاغريوس الأسقف". أما النص الأخير فقد نُسب دائمًا إلى نيلوس . [ 7 ] : 271 وما بعدها

ربما كان تأثير إيفاغريوس أكبر في أشكاله غير المباشرة. ففي الأدب اليوناني للرهبنة البيزنطية، يبرز حضوره جليًا في مضمون وشكل أعمال ديادوخوس الفوتيكي ، ومكسيموس المعترف ، ويوحنا الدمشقي ، وسيميون اللاهوتي الجديد ، وغريغوري بالاماس . وفي العالم السرياني ، كتب باباي الكبير شرحًا على كتاب "كيفالايا" ، ربما للتأكيد على أرثوذكسية إيفاغريوس. [ 18 ] وبلغ تأثيره ذروته في كتابات إسحاق النينوي الروحية ، الذي اعتمد اعتمادًا كبيرًا على تعاليم إيفاغريوس في كلٍّ من الآلام والصلاة. [ 7 ] : 272 في العالم اللاتيني، تجلى تأثير إيفاغريوس من خلال قيام يوحنا كاسيان ، أحد أكثر تلاميذه إخلاصًا، بحفظ ونشر العناصر الأساسية لتعاليم إيفاغريوس حول مراحل الحياة الرهبانية، والأنثروبولوجيا الثلاثية، والأفكار الثمانية (مع أن كاسيان لم يذكر إيفاغريوس بالاسم قط، نظرًا لتشويه سمعته آنذاك). ومن خلال كاسيان، انتقلت أفكار إيفاغريوس إلى غريغوريوس الكبير، وتحول مخطط إيفاغريوس للأفكار الثمانية العامة التي كانت تُصيب رهبان مصر إلى قائمة تُعرف الآن باسم الخطايا السبع المميتة. [ 7 ] : 272

أعمال

الطبعات الحديثة
  • توجد قائمة بالإصدارات الحديثة لكتابات إيفاغريوس باليونانية والسريانية، بالإضافة إلى الترجمات الألمانية، في كتاب جوليا كونستانتينوفسكي، إيفاغريوس البنطي: صناعة غنوصي ، (أشجيت، 2009)، الصفحات 186-188، وفي كتاب كولومبا ستيوارت، الصلاة بلا صورة والرؤية اللاهوتية لإيفاغريوس البنطي ، مجلة الدراسات المسيحية المبكرة 9:2، (2001)، الصفحات 202-204.
الترجمات الإنجليزية
  • إيفاغريوس. كتاب براكتيكوس وفصول عن الصلاة. سلسلة الدراسات السيسترسية، المجلد 4. ترجمة جون إيوديس بامبرغر، OCSO. كالامازو: منشورات سيسترسيان، 1972.
  • في الصلاة، مائة وثلاثة وخمسون نصًا، الفيلوكاليا ، المجلد 1، حرره وترجمه بالمر وشيرارد ووير، (لندن، 1979)
  • إيفاغريوس البنطي. فصول عن الصلاة. ترجمة وتقديم الأخت باسكال-دومينيك ناو، الراهبة الدومينيكانية، بيرغامو، 2023.
  • بارمنتييه، "إيفاغريوس البنطي و"الرسالة إلى ميلانيا"، بيجدراجن، tijdschrift voor filosofie en theologie ، 46، (أمستردام، 1985)، 2-38
  • إيفاغريوس البنطي: براكتيكوس وفي الصلاة ، ترجمة سيمون توغويل ، (أكسفورد: كلية اللاهوت، 1987)
  • “Epistula fidei”، في RJ Deferrari، Loeb 190، pp. 46–93
  • جي غولد، "كتابة رهبانية قديمة تقدم نصائح للمرشدين الروحيين (إيفاغريوس البنطي، عن المعلمين والتلاميذ )"، هاليل 22، (1997)، ص 96-103) [ترجمة De magistris et discipulis ]
  • 'Evagrius Ponticus, Antirrheticus (Selections)', ترجمة إم أولافلين، في فينسنت إل ويمبوش، محرر، السلوك الزهدي في العصور اليونانية الرومانية القديمة: كتاب مصادر، (مينيابوليس، 1990)، ص 243-62.
  • إيفاجريوس بونتيكوس: Ad Monachos، ترجمة وتعليق بقلم جيريمي دريسكول، ACW 59 . (مطبعة بوليست، 2003) [انظر أيضًا جيريمي دريسكول، "Ad monachos" لـ Evagrius Ponticus: هيكلها وتعليق مختار ، Studia Anselmiana 104 (روما: Pontificio Ateneo S. Anselmo، 1991)]
  • إيفاغريوس. إيفاغريوس البنطي . ترجمة أوغسطين كاسيداي. (نيويورك: روتليدج، 2006)
  • إيفاغريوس. إيفاغريوس البنطي: مجموعة الزهد اليونانية. ترجمة روبرت إي. سينكيويتش، (أكسفورد ونيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2003).
  • ويليام هارملس وريموند ر. فيتزجيرالد، “‘نور العقل الياقوتي‘: مخططات إيفاجريوس بونتيكوس،” الدراسات اللاهوتية 62 (2001): 498-529.
  • مارتن بارمنتييه، “Evagrius of Pontus and the ‘Letter to Melania’”، Bijdragen، tijdschrift voor filosofie en theologie 46 (1985): 2–38، أعيد طبعه في أشكال الإخلاص: التحويل والعبادة والروحانية والزهد ، أد. إيفريت فيرجسون (نيويورك: جارلاند، 1999)، 272-309.
الترجمات الفرنسية
  • أنطوان غيلومونت وكلير غيلومونت، Évagre le Pontique، Traté pratique ou le Moine ، SC 170–171 (Paris: Éditions du Cerf، 1971). ( براكتيكوس بالفرنسية)
  • أنطوان غيلومونت، Évagre Le Pontique: "Le gnostique" ou، À celui qui est devenu digne de la science ، SC 356 (Paris: Éditions du Cerf، 1989). ( غنوستيكو بالفرنسية)
  • أنطوان غيلومونت، القرون الستة لـ "Kephalaia Gnostica": édition Critique de la version syriaque commune و édition d'une nouvelle version syriaque ، PO 28، fasc. 1 (باريس: فيرمين-ديدوت، 1958). ( كيفالايا غنوستيكا بالفرنسية)
  • بول جيهين، كلير غيلومونت، وأنطوان غيلومونت، محررون، Évagre le Pontique: sur les pensées ، SC 438 (Paris: Éditions du Cerf، 1998). ( بيري logismōn بالفرنسية)
  • بول جيهين، Évagre le Pontique: scholies aux Proverbes ، SC 340 (باريس: Éditions du Cerf، 1987).
  • بول جيهين، Évagre le Pontique: scholies à l'Ecclésiaste ، SC 397 (باريس: Éditions du Cerf، 1993).

مراجع

  1. ↑ مانوجيان، توركوم (1969). القداس الإلهي للكنيسة الأرمنية . نيويورك: أبرشية الكنيسة الأرمنية في أمريكا. ص  33أ.
  2. ↑ ماني راجان، كوربيسكوبو (2017). "شهداء وقديسون وأساقفة الكنيسة السريانية الأرثوذكسية" . يُحتفل بعيد القديس إيفاجريس (الملقب بالبونتيكوس) في الكنيسة السريانية الأرثوذكسية في 16 يناير.
  3. ^ "ايفاجريوس" . ldysinger.com .
  4. 1 2 3 4 5 كونستانتينوفسكي، جوليا (2009). إيفاجريوس بونتيكوس: صنع معرفي . فارنهام: اشجيت. رقم ISBN 9780754662655.
  5. ↑ إيغان، هارفي د. (1991). مختارات من التصوف المسيحي . دار النشر الليتورجية. ص 43. ISBN  9780814660126.
  6. ↑ سينكيويتش، روبرت إي، محرر. (2003). إيفاغريوس البنطي: مجموعة الزهد اليونانية . أكسفورد/نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 17. 
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 ستيوارت، كولومبا (2011). "إيفاغريوس البنطي والتقاليد الرهبانية الشرقية حول العقل والعواطف". اللاهوت الحديث . 27 (2): 263-275 . doi : 10.1111/j.1468-0025.2010.01675.x .
  8. 1 2 تساكيريديس، جورج (2010). إيفاغريوس البنطي وعلم الإدراك: نظرة على الشر الأخلاقي والأفكار . منشورات بيكويك. ص 15. ISBN  978-1608990665.
  9. ^ "كتابات إيفاجريوس بونتيكوس" . دليل إيفاجريوس بونتيكوس . تم الاسترجاع 2018-02-14 .
  10. 1 2 بامبرغر، جون إيودس، محرر. (1972). إيفاغريوس: البراكتيكوس وفصول عن الصلاة . سلسلة الدراسات السيسترسية، المجلد 4. كالامازو: منشورات سيسترسيان.
  11. ↑ هارملس، ويليام (2004). مسيحيو الصحراء: مدخل إلى أدب الرهبنة المبكرة . أكسفورد/نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-516222-6.
  12. ↑ "بيري لوغيسمون - حول الأفكار" . ldysinger.com .
  13. 1 2 غير ضار، دبليو؛ فيتزجيرالد، ر ر (2001). “نور العقل الياقوتي: مخططات إيفاجريوس بونتيكوس”. الدراسات اللاهوتية . 6 (3): 498-529 . دوى : 10.1177 / 004056390106200303 . S2CID 170609824 . 
  14. ↑ سينكيويتش 2003 ، ص 97-98 
  15. ↑ يونغ، روبن دارلينغ (2024). إيفاغريوس البنطي: الثلاثية الغنوصية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 36. doi : 10.1093/oso/9780199997671.001.0001 . ISBN  978-0-19-999767-1.
  16. ↑ فورد، مارسيا (2006). تقاليد القدماء . برودمان وهولمان. ص 8. 
  17. ^ سيمز ويليامز، نيكولاس (1998). "ايفاجريوس بونتيكوس". الموسوعة الإيرانية، المجلد. التاسع، فاس. 1 . ص 78 – 79. 
  18. ^ أدريان بيرتيا (2022). باباي الكبير وديويسيوس بار صليبي على الحواس الروحية . الندوة السورية الثانية عشرة، 19-21 آب/أغسطس 2016. كلية سانت لورانس، روما: المعهد البابوي الشرقي. ص. 231. ردمك  978-88-7210-405-7.

للمزيد من القراءة

  • كاسيان، يوحنا . كتاب "مبادئ يوحنا كاسيان". مكتبة مختارة من الكنيسة المسيحية: آباء ما قبل مجمع نيقية (السلسلة الثانية) ، المجلد الحادي عشر: سولبيتيوس سيفيروس ، وفينسينت الليريني ، ويوحنا كاسيان. ترجمة فيليب شاف وهنري ويس. نيويورك: شركة الأدب المسيحي، ١٨٨٧.
  • كاسيان، يوحنا. مؤتمرات يوحنا كاسيان. مكتبة مختارة من الكنيسة المسيحية: آباء ما قبل مجمع نيقية (السلسلة الثانية) ، المجلد الحادي عشر: سولبيتيوس سيفيروس، وفينسينت الليريني، ويوحنا كاسيان. ترجمة إدغار سي إس جيبسون. نيويورك: شركة الأدب المسيحي، 1894.
  • غيومونت، أنطوان . Les 'Kephalaia Gnostica' d'Évagre le Pontique et l'histoire de l'origénisme chez les Grecs et chez les Syriens ، باريس: سيويل، (باتريسيكا سوربونينسيا 5) 1962
  • غيومونت، أنطوان. فلسفة الصحراء، Évagre le Pontique ، باريس: فرين، 2004.
  • بالاديوس الغلاطي (1907). "تاريخ إيفاغريوس"  . الفردوس، أو حديقة الآباء القديسين . ترجمة إرنست ألفريد واليس بادج. تشاتو آند ويندوس.
  • بالمر، جي إي إتش، وفيليب شيرارد، وكاليستوس وير، محررون/مترجمون. الفيلوكاليا: النص الكامل. 5 مجلدات. جمعها القديس نيكوديموس والقديس مكاريوس. لندن: فابر آند فابر، 1979.
  • تساكيريديس، جورج . إيفاغريوس البنطي وعلم الإدراك: نظرة على الشر الأخلاقي والأفكار. يوجين، أوريغون: منشورات بيكويك، 2010.
  • وارد، بنديكتا، مترجمة. آباء الصحراء: أقوال الرهبان المسيحيين الأوائل. لندن: كتب بنغوين، 2003.
  • أنجيلا تيلبي ، "الخطايا السبع المميتة: أصلها في التعاليم الروحية لإيفاغريوس الناسك" لندن: دار نشر SPCK، 2009.