دوروثي إيدي

دوروثي لويز إيدي (16 يناير 1904 - 21 أبريل 1981)، والمعروفة أيضًا باسم أم سيتي ، كانت قيّمة آثار بريطانية وباحثة في الفولكلور. شغلت منصب قيّمة معبد سيتي الأول في أبيدوس، وعملت رسامة في دائرة الآثار المصرية . اشتهرت باعتقادها أنها كانت كاهنة في مصر القديمة في حياة سابقة ، بالإضافة إلى أبحاثها التاريخية الواسعة في أبيدوس. وقد تناول العديد من المقالات والأفلام الوثائقية التلفزيونية والسير الذاتية حياتها وعملها.

وُلدت لويز إيدي في لندن عام ١٩٠٤، وهي الابنة الوحيدة لروبن إرنست إيدي، وهو خياط ماهر من مواليد وولويتش ، وكارولين ماري (فروست) إيدي، ^{[ ١ ]} ونشأت في بلدة ساحلية. ^{[ ٢ ]} في سن الثالثة، وبعد سقوطها من على درج وظهورها لفترة وجيزة وكأنها ميتة، بدأت تُظهر سلوكيات غريبة، وتطلب العودة إلى المنزل. ^{[ ٣ ]} كما عانت من صعوبة في التحدث بلكنة أجنبية . تسبب هذا في بعض المشاكل في طفولتها. طلبت معلمة مدرسة الأحد من والديها إبعادها عن الصف، لأنها قارنت المسيحية بالديانة المصرية القديمة "الوثنية". ^{[ ٤ ]} طُردت من مدرسة دولويتش للبنات بعد رفضها غناء ترنيمة تدعو الله إلى "لعن المصريين السود". ^{[ 4 ]} توقفت زياراتها المنتظمة إلى الكنيسة الكاثوليكية الرومانية لحضور القداس الكاثوليكي ، الذي كانت تحبه لأنه يذكرها بـ " الدين القديم "، بعد زيارة والديها واستجوابها من قبل كاهن كاثوليكي روماني. ^{[ 5 ]}

بعد أن اصطحبها والداها لزيارة المتحف البريطاني ، وعندما رأت صورةً في قاعة معروضات معبد المملكة الحديثة ، صاحت إيدي الصغيرة قائلةً: "هذا بيتي!"، لكنها تساءلت: "أين الأشجار؟ أين الحدائق؟". كان المعبد هو معبد سيتي الأول ، والد رمسيس الثاني . ^{[ 6 ]} ركضت في أروقة الغرف المصرية، "بين شعبها"، تقبّل أقدام التماثيل. ^{[ 7 ]} بعد هذه الرحلة، انتهزت كل فرصة لزيارة قاعات المتحف البريطاني. وهناك، التقت أخيرًا بـ إي. أ. واليس بادج ، التي أعجبت بحماسها الشبابي وشجعتها على دراسة الهيروغليفية. ^{[ 8 ]}

بعد نجاتها بأعجوبة من غارة جوية خلال الحرب العالمية الأولى، انتقلت إلى منزل جدتها في ساسكس. وهناك، واصلت دراستها لمصر القديمة في مكتبة إيستبورن العامة. ^{[ 7 ]} عندما كانت في الخامسة عشرة من عمرها، وصفت زيارة ليلية من مومياء الفرعون سيتي الأول. ^{[ 9 ]} أدى سلوكها، بالإضافة إلى المشي أثناء النوم والكوابيس، إلى إيداعها في مصحات نفسية عدة مرات. ^{[ 7 ]} بعد تركها المدرسة في السادسة عشرة من عمرها، زارت المتاحف والمواقع الأثرية في جميع أنحاء بريطانيا، بفضل تحقيقات والدها في صناعة السينما المزدهرة على مستوى البلاد. ^{[ 10 ]}

أصبحت إيدي طالبة بدوام جزئي في مدرسة بليموث للفنون، وبدأت بجمع التحف المصرية بأسعار معقولة. ^{[ 7 ]} خلال فترة دراستها في بورتسموث، انضمت إلى فرقة مسرحية كانت تقدم أحيانًا مسرحية مستوحاة من قصة إيزيس وأوزيريس. وقد جسدت دور إيزيس وغنت مرثية موت أوزيريس، استنادًا إلى ترجمة أندرو لانغ .

نُنشدُ لأوزيريس الميت، ونرثي رأسه الساقط؛ لقد غادر النورُ العالم، فأصبح العالم رماديًا. عبر السماء المرصعة بالنجوم، تمتد شبكة الظلام؛ نُنشدُ لأوزيريس، الذي رحل. يا دموع، يا نجوم، يا نيران، يا أنهارًا جارفة؛ ابكوا يا أبناء النيل، ابكوا - فقد مات ربكم. ^{[ 11 ]}

في سن السابعة والعشرين، بدأت العمل في لندن مع مجلة مصرية للعلاقات العامة، حيث كتبت مقالات ورسمت رسومًا كاريكاتورية تعكس دعمها السياسي لمصر المستقلة . [ ^{7 ] خلال} هذه الفترة، التقت بزوجها المستقبلي إمام عبد المجيد، وهو طالب مصري، واستمرت في مراسلته بعد عودته إلى مصر. ^{[ 7 ]}

في عام ١٩٣١، انتقلت إلى مصر بعد أن طلب منها الإمام عبد المجيد، الذي كان حينها مدرسًا للغة الإنجليزية، الزواج. عند وصولها إلى مصر، قبلت الأرض وأعلنت أنها عادت إلى وطنها لتستقر فيه. ^{[ ٧ ]} أقام الزوجان في القاهرة، وأطلقت عليها عائلة زوجها لقب "بلبل" ​​(العندليب). سُمي ابنهما سيتي، ومنه اشتق اسمها الشائع أم سيتي (أم سيتي). ^{[ ١٢ ]} بعد لقاءٍ عابر مع سكرتير جورج رايزنر ، الذي علّق على قدرتها الظاهرة على ترويض الثعابين وأخبرها أن تعاويذًا تتعلق بهذه القدرات وردت في الأدب المصري القديم، زارت إيدي هرم أوناس الذي يعود إلى الأسرة الخامسة . ^{[ ١٣ ]} يتذكر كلاوس باير تقواها عندما رافقته في زيارة إلى سقارة في أوائل الخمسينيات، حيث أحضرت قربانًا وخلعت حذاءها قبل دخول هرم أوناس. ^{[ 14 ]} استمرت في الإبلاغ عن ظهورات وتجارب الخروج من الجسد خلال هذه الفترة، مما تسبب في احتكاك مع عائلة الطبقة المتوسطة العليا التي تزوجت منها. ^{[ 7 ]}

في عام ١٩٣٥، انفصلت إيدي عن زوجها عندما حصل على وظيفة تدريس في العراق. وبقي ابنهما سيتي معها. ^{[ ٢٠ ]} بعد عامين من انهيار الزواج، انتقلت للعيش في نزلة السمان بالقرب من أهرامات الجيزة ، حيث التقت بعالم الآثار المصري سليم حسن من دائرة الآثار، الذي وظفها كسكرتيرة ورسامة. كانت أول موظفة في الدائرة، ومثّلت إضافة قيّمة لحسن. ^{[ ٢١ ]} ووفقًا لباربرا ليسكو، "كانت عونًا كبيرًا للباحثين المصريين، وخاصة حسن وفخري، حيث كانت تصحح لغتهم الإنجليزية وتكتب مقالات باللغة الإنجليزية للآخرين. وهكذا، تطورت هذه المرأة الإنجليزية قليلة التعليم في مصر لتصبح رسامة من الطراز الأول وكاتبة غزيرة الإنتاج وموهوبة، حتى أنها نشرت باسمها الحقيقي مقالات ودراسات وكتبًا متنوعة وغنية بالمعلومات وذات قيمة فكرية عالية." ^{[ ٧ ]}

بفضل شغفها بالآثار، التقت بالعديد من علماء المصريات المشهورين في ذلك العصر وصادقتهم. ^{[ 22 ]} قدمت إيدي إسهامًا بالغ الأهمية في عمل حسن، حتى أنها عُيّنت بعد وفاته لدى أحمد فخري خلال تنقيباته في دهشور. ^{[ 23 ]} ويُخصّص حسن في عمله الرئيسي ، وهو كتاب "التنقيبات في الجيزة" المكون من عشرة مجلدات، "شكرًا خاصًا، مع خالص الامتنان" لإيدي على عملها في التحرير والرسم والفهرسة والتدقيق اللغوي. ^{[ 24 ]} وقد تعلمت من هؤلاء العلماء تقنيات علم الآثار، بينما استفادوا هم من خبرتها في الهيروغليفية والرسم. ^{[ 23 ]}

خلال هذه الفترة، كانت تُصلي، وتقدم القرابين باستمرار لآلهة مصر القديمة، وكثيرًا ما كانت تقضي الليل في الهرم الأكبر . ^{[ 25 ]} أصبحت إيدي حديث أهل القرية لأنها كانت تُصلي الليل وتقدم القرابين لحورس عند تمثال أبو الهول . ^{[ 26 ]} ومع ذلك، فقد حظيت باحترام أهل القرية لصدقها في عدم إخفاء إيمانها الحقيقي بالآلهة المصرية. كانت تراعي الشعائر الدينية للآخرين، فكانت تصوم مع أهل القرية المسلمين خلال شهر رمضان ، وتحتفل مع المسيحيين في عيد الميلاد. ^{[ 27 ]}

أتاحت لها علاقاتها بالعمال وعائلاتهم تجربة مباشرة للحياة المصرية المعاصرة. وقد رأت خيطًا مشتركًا يربط جميع فترات التاريخ المصري؛ الفرعوني، واليوناني الروماني، والمسيحي، والإسلامي. وكان هذا الخيط هو نهر النيل ، الذي كان يُحيي حياة الناس على مستويات عديدة. ^{[ 28 ]}

أُنهي مشروع أحمد فخري البحثي حول هرم دهشور في أوائل عام ١٩٥٦، مما ترك إيدي عاطلة عن العمل. اقترح فخري عليها أن "تصعد الهرم الأكبر؛ وعندما تصل إلى القمة، تتجه غربًا، وتخاطب سيدها أوزيريس وتسأله " كو فاديس؟ " (والتي تعني "إلى أين أنت ذاهب؟" باللاتينية). عرض عليها خيارين: إما وظيفة جيدة الأجر في مكتب سجلات القاهرة، أو وظيفة متدنية الأجر في أبيدوس كرسامة. اختارت الخيار الثاني. ^{[ ٢٩ ]} وذكرت أن سيتي الأول وافق على هذه الخطوة. زعم أن "عجلة القدر" تدور وأن هذا سيكون وقتًا للاختبار؛ فإذا كانت عفيفة، فإنها ستكفر عن خطيئة بنترشيت القديمة التي أملاها عليها حور رع.

في الثالث من مارس عام ١٩٥٦، غادرت إيدي، البالغة من العمر اثنين وخمسين عامًا، إلى أبيدوس. ^{[ ٣٠ ]} واستقرت في أرابيت أبيدوس ، الواقعة عند سفح جبل بيغا الثغرة . كان المصريون القدماء يعتقدون أن هذا الجبل يؤدي إلى أمنتي والحياة الآخرة. وهناك بدأت تُعرف باسم "أم سيتي"، إذ كان من المعتاد في القرى المصرية مناداة الأم باسم ابنها البكر. ^{[ ٣١ ]}

كانت أبيدوس ذات أهمية خاصة بالنسبة لها، لأنها كانت تعتقد أن بنتريشيت عاشت وخدمت في معبد سيتي هناك. ^{[ 32 ]} وقد قامت برحلات حج قصيرة إلى الموقع من قبل، أظهرت خلالها معرفتها المتقدمة. وفي إحدى هذه الرحلات إلى المعبد، قرر كبير مفتشي دائرة الآثار، الذي كان على علم بادعاءاتها، اختبارها بأن طلب منها الوقوف أمام لوحات جدارية معينة في ظلام دامس. وأُمرت بتحديدها بناءً على معرفتها السابقة ككاهنة معبد. وقد أنجزت المهمة بنجاح، على الرغم من أن مواقع اللوحات لم تكن قد نُشرت بعد في ذلك الوقت. ^{[ 33 ]}

أمضت العامين الأولين في حصر وترجمة قطع أثرية من قصر معبد تم التنقيب عنه حديثًا. أُدرج عملها في دراسة إدوارد غزولي بعنوان "القصر والمخازن الملحقة بمعبد سيتي الأول في أبيدوس". وقد أعرب عن شكره الجزيل لها على هذا العمل، وأُعجب بمهارتها في ترجمة النصوص الغامضة، إلى جانب أعضاء آخرين في دائرة الآثار. ^{[ 34 ]} وفي عام 1957، وضعت تقويمًا طقسيًا للأعياد استنادًا إلى نصوص مصرية قديمة.

كان معبد سيتي بالنسبة لها ملاذًا للسلام والأمان، حيث كانت تحت رعاية آلهة مصر القديمة. ^{[ 31 ]} زعمت أن المعبد كان يضم حديقة في حياتها السابقة باسم بنترشيت، حيث التقت سيتي الأول لأول مرة. لم يصدق والداها وصفها في صغرها، ولكن أثناء إقامتها في أبيدوس، وُجدت الحديقة في المكان الذي ذكرته. وكشفت الحفريات عن حديقة مطابقة لوصفها. ^{[ 34 ]}

كانت تزور المعبد كل صباح ومساء لتتلو صلوات اليوم. ^{[ 35 ]} وفي عيد ميلاد أوزيريس وإيزيس، كانت تمتنع عن الطعام وفقًا للتقاليد القديمة، وتقدم قرابين من البيرة والنبيذ والخبز وبسكويت الشاي إلى مصلى أوزيريس. كما كانت تتلو رثاء إيزيس وأوزيريس، الذي تعلمته في صغرها. ^{[ 34 ]} وحوّلت إحدى غرف المعبد إلى مكتب خاص بها، حيث كانت تنجز أعمالها وتصادق أفعى كوبرا كانت تطعمها بانتظام، مما أثار قلق حراس المعبد. ^{[ 35 ]}

وصفت معبد سيتي بأنه أشبه بالدخول إلى آلة زمنية، حيث يصبح الماضي حاضرًا، ويصعب على العقل الحديث فهم عالم يُقبل فيه السحر. ^{[ 36 ]} وزعمت أن المشاهد المصورة على جدران المعبد كانت حاضرة في أذهان المصريين القدماء على مستويين. أولًا، جعلت هذه المشاهد الأفعال المعروضة دائمة. فعلى سبيل المثال، استمرت لوحة الفرعون وهو يقدم الخبز لأوزيريس في أداء أفعاله ما دامت اللوحة باقية. ثانيًا، كان من الممكن أن تُحيي روح الإله الصورة، إذا وقف الشخص أمامها ودعا باسم الإله. ^{[ 37 ]}

لاحظت أم سيتي أنه على الرغم من إمكانية حصول نساء القرى الحديثة على وسائل منع الحمل مجانًا، إلا أنهن لا يرغبن بها. "إذا مرّ عام دون أن ينجبن، فإنهن يهرعن إلى كل مكان - حتى إلى الطبيب! وإذا لم ينجح ذلك، فإنهن يجربن كل أنواع الأشياء الأخرى." وشملت هذه الأشياء الاقتراب من تمثال إيزيس في معبد أبيدوس ("السيدة الطيبة")، وحتحور في دندرة ، وتمثال سنوسرت الثالث جنوب أبيدوس، وتمثال تاورت في متحف القاهرة، وأهرامات الجيزة. ^{[ 38 ]}

وذكرت أيضًا كيف كان الناس يأتون إليها بحثًا عن علاج للعجز الجنسي. وكانت تُجري لهم طقوسًا مستوحاة من نصوص الأهرامات ، وكانت تُؤتي ثمارها دائمًا. ^{[ 39 ]} كان استخدام هيكا دون ماعت مخالفًا لـ"إرادة الآلهة"، لذا ركزت على شفاء الناس أو تخليصهم من "آثار السحر الأسود". ^{[ 40 ]} وبحسب أحد معارفها، "لم تكن أم سيتي تُلحق الأذى بأحد إلا إذا ألحق بها الأذى". ^{[ 41 ]}

قالت إن أساليب تغذية الأطفال غير المألوفة المستخدمة في مصر الحديثة، مثل إرضاع الطفل في وعاء، تُذكّر بمشاهد مماثلة من العصر الفرعوني. ^{[ 42 ]} وقد استمرّت عادة خصلة الشعر الجانبية التي كان يرتديها أطفال مصر القديمة لدى بعض أطفال الفلاحين المصريين المعاصرين، حيث تُترك لهم خصلة من الشعر بعد حلق باقي شعرهم في أول حلاقة. وكان يُختن الصبيان في مصر القديمة، على الأرجح لأسباب تتعلق بالنظافة، وتعتقد أن اليهود اكتسبوا هذه العادة، والتي بدورها انتقلت إلى المسلمين المعاصرين. ^{[ 43 ]} كما كان الأطفال في مصر القديمة يلعبون العديد من ألعاب الأطفال الحديثة. ^{[ 44 ]}

لاحظت أم سيتي أن شجرة التطرف ، المذكورة في القرآن الكريم بأوراقها المنقوشة، تشبه مشاهد المعابد المصرية القديمة التي يظهر فيها إله وهو ينقش الخرطوش الملكي على الأوراق التي تزين شجرة الحياة. ^{[ 45 ]}

لاحظت أم سيتي، على نحو فريد بالنسبة لأرض مسلمة، أن القرى المصرية الحديثة كانت تتميز بعادة الحداد العلني. وعزت ذلك إلى التراث المصري القديم. وقد سُجلت هذه العادات لأول مرة في نصوص الأهرامات خلال الألفية الثالثة قبل الميلاد. ^{[ 46 ]} وقارنت طقوس الموت الحديثة الأخرى بالممارسات القديمة، مثل مراقبة الموتى (على الرغم من تعارضها مع التعاليم الإسلامية الرسمية)، وتعطير الموتى، ووضع القوارب في المقابر، وإضاءة الأنوار، وممارسة الفلاحين الحديثة المتمثلة في وضع الخبز على نعش الميت ، وغسل ملابسه. ^{[ 47 ]} ولاحظت أم سيتي أن "الناس ذوي التقاليد القديمة" في مصر السفلى الحديثة كانوا يعتقدون أن النجوم في سماء الليل تُمثل الموتى، وأشارت إلى أنه في نصوص الأهرامات، كان يُعتقد أيضًا أن المتوفين من العائلة المالكة نجوم. ^{[ 48 ]} كما أن عادة عدم قص الشعر أو حلقه كعلامة على الحداد، التي كانت سائدة في زمن أم سيتي، لا تزال موجودة في مصر القديمة. ^{[ 49 ]}

على الرغم من أن هذا المفهوم لا يُعد جزءًا من التعاليم الإسلامية الرسمية، فقد أشارت إلى الاعتقاد السائد بين المصريين المعاصرين، المتعلمين وغير المتعلمين، بأن لكل إنسان قرينة، وهي عنصر روحي منفصل عن الروح، وقارنت ذلك بالاعتقاد المصري القديم بـ" كا" الإنسان . ^{[ 50 ]} كان المصريون القدماء يعتقدون أن ظل الإنسان جزء لا يتجزأ من تكوينه، ولاحظت أم سيتي أن فلاحي مصر الحديثة كانوا يحملون معتقدات مماثلة ويتعاملون مع الظل بحذر. ^{[ 51 ]}

قارنت الباحثة بين الاعتقاد المصري الحديث بالأفريت (كائنات شيطانية تظهر رأسًا على عقب) والكائنات الشيطانية المقلوبة التي تظهر في نصوص الأهرامات. ^{[ 52 ]} آمن المصريون القدماء بالسحر، واستخدموا تمائم واقية منقوشة عليها تعاويذ. وقارنت ذلك بالممارسات الحديثة التي يقوم بها الباعة الفقراء في ساحات الأسواق، حيث تُنقش آيات من القرآن الكريم على التمائم أو تُوضع بداخلها. ^{[ 53 ]}

آمن المصريون القدماء والمعاصرون على حد سواء بالتلبس الروحي، ومارسوا طقوسًا لتحرير الضحية. وتوجد أمثلة من العصور القديمة تُظهر كيف أن تمثالًا لإله، يُقدّم له القرابين، كان يُحرر الشخص المتلبس. في العصر الحديث، يُطلق على الشخص الذي يُشرف على هذه الطقوس اسم "الشيخ"، وكما في الممارسات القديمة، تُقدّم القرابين للروح التي سكنت الشخص. ^{[ 54 ]} وهناك طريقة أخرى تُسمى "البوتادجية"، حيث تُتلى فيها آيات من القرآن الكريم بينما يُغمر المريض في دخان البخور. وتتضمن الطريقة المسيحية الحج إلى كنيسة قبطية في ميت دامسيس. وبعد عشرة أيام دون اغتسال، يُؤمل أن يظهر القديس جورج ويثقب قدم المريض، فيخرج منها الشيطان. ^{[ 55 ]}

آمنت أم سيتي بالقدرة العلاجية لمياه بعض الأماكن المقدسة. وكانت تشفي نفسها بالقفز في البركة المقدسة في الأوزيريون وهي ترتدي ملابسها كاملة. ويروي أصدقاؤها كيف أنها لم تشفِ نفسها فحسب، بل شفَت آخرين أيضاً بهذه الطريقة. فقد تعافى طفلٌ أحضره إليها والداه المكلومان بسبب صعوبة في التنفس بعد استخدام مياه الأوزيريون. ^{[ 56 ]} وذكرت أم سيتي أنها لم تعد بحاجة إلى النظارات، وأنها شُفيت من التهاب المفاصل والتهاب الزائدة الدودية باستخدام مياه الأوزيريون. ^{[ 57 ]}

إلى جانب كينت ويكس ، كانت مهتمة بموضوع الطب الشعبي وملمة به إلمامًا واسعًا. ويشير إلى أن العلاجات المستخدمة اليوم يمكن تتبعها عبر نصوص مصرية قديمة تربط أنواعًا معينة من الأشجار المستخدمة بآلهة مثل حتحور وإيزيس. ^{[ 58 ]} وسجلت أم سيتي أنه بعد فترة طويلة من اعتناق مصر للإسلام، ظلّت قوة "الآلهة القديمة" معترفًا بها. وذكر المقريزي أنه بعد أن شوّه شيخ متعصب وجه أبو الهول، غُزيت الأراضي الزراعية المحيطة بالجيزة وغُطيت بالرمال. ^{[ 59 ]} وعلى عكس الآلهة المرتبطة بالخصوبة، لاحظت الخوف الذي يُثيره تمثال الإلهة سخمت في نفوس بعض المصريين المعاصرين، على الرغم من جهلهم بالروايات المصرية القديمة التي تربطها بفناء البشرية. ^{[ 60 ]}

يعتقد سكان القرى اعتقادًا شائعًا بوجود "وحش" ​​و"إرهابي" يُدعى با باه، ويُقارنونه بالإله المصري القديم الغامض بوبي الذي كان يُثير الرعب أيضًا. ^{[ 61 ]} أفاد سكان قرية أرابيت أبيدوس أنهم كانوا يرون بين الحين والآخر "قاربًا ذهبيًا كبيرًا" يطفو على بحيرة كانت موجودة في السابق. لاحظ أم سيتي أن القرويين كانوا يجهلون مسرحية الأسرار المصرية القديمة، التي كانت تُعرض في أبيدوس، والتي تتضمن قارب نشمت . شاهد القرويون، دون أن يدركوا ذلك، هذا الظهور في المكان الذي كانت توجد فيه بحيرة مقدسة . ^{[ 62 ]}

كانت تعتقد أن العادات الشعبية المرتبطة بعيد الفصح، والتي يمارسها الأقباط والمسلمون على حد سواء، ربما تعود أصولها إلى مصر القديمة. ففي "أربعاء أيوب"، خلال الأسبوع الذي يسبق أحد الفصح، يُغتسل المرء ويُفرك جسده بنبات يُسمى " القطيفة المصرية "، ويُطلق عليه المسلمون اسم "الغابرة"، بينما يُسميه الأقباط "الدمسة". ويعتقدون أن أيوب المذكور في الكتاب المقدس قد شُفي من مرضه بالبرص بطريقة مماثلة. ونظرًا لعدم وجود أي دليل ديني على هذه الحادثة، تفترض أنها تستند إلى نصوص الأهرامات التي استخدم فيها الملك نفس النبات لتطهير نفسه. ^{[ 63 ]}

بين شهري ديسمبر ويناير (شهر كياك في التقويمين المصري والقبطي القديمين )، يزرع المسلمون والأقباط، وخاصة الأقباط، حدائق صغيرة يُعتقد أنها تجلب الرخاء للمنزل عند إنباتها. وقد اعتقدت أم سيتي أن هذا التقليد يعود إلى عادة المصريين القدماء في زراعة "حدائق أوزيريس" و"أسرّة أوزيريس" خلال شهر كياك، حيث كانت النباتات النابتة ترمز إلى القيامة. ^{[ 64 ]} ويشير أندرو ستروم إلى ممارسة مماثلة بين اليهود المصريين، تتعلق في هذه الحالة بالتكفير عن الذنوب، ويرجح أيضاً أن لها أصولاً في معتقدات أوزيريس في مصر القديمة. ^{[ 65 ]}

قدّمت أم سيتي تفاصيل عن العديد من الممارسات الحديثة الأخرى التي انتقلت من العصور القديمة في مقالات قصيرة كتبتها بين عامي 1969 و1975. وقد قامت عالمة المصريات نيكول ب. هانسن بتحرير هذه المقالات ونشرها في عام 2008، تحت عنوان "مصر الحية لأم سيتي: عادات شعبية باقية من العصر الفرعوني"، مع مقدمة بقلم كينت ويكس ومقدمة بقلم والتر أ. فيرسيرفيس. ^{[ 66 ]}

عند بلوغها سن الستين عام ١٩٦٤، واجهت أم سيتي التقاعد الإلزامي من قبل دائرة الآثار، ونُصحت بالبحث عن عمل جزئي في القاهرة. ^{[ ٦٧ ]} ذهبت إلى القاهرة، لكنها لم تمكث سوى يوم واحد قبل أن تعود إلى أبيدوس. قررت دائرة الآثار استثناءها من قواعد سن التقاعد، وسمحت لها بمواصلة عملها في أبيدوس لخمس سنوات أخرى، حتى تقاعدت عام ١٩٦٩. ^{[ ٦٧ ]} كان معاشها التقاعدي البالغ ٣٠ دولارًا شهريًا يُكمّل ببيع أعمال التطريز لأصدقائها والسياح، الذين كانوا يحضرون أيضًا هدايا من الملابس والطعام والكتب.

بدأت العمل كمستشارة بدوام جزئي في دائرة الآثار، حيث كانت ترشد السياح في أرجاء معبد سيتي وتشرح رمزية المشاهد الجدارية المرسومة. ^{[ 68 ]} في عام 1972، أصيبت بنوبة قلبية خفيفة، وقررت على إثرها بيع منزلها القديم والانتقال إلى زاربة (غرفة واحدة متداعية مصنوعة من القصب). بنى أحمد سليمان، نجل حارس معبد سيتي السابق، منزلًا بسيطًا من الطوب اللبن بجوار منزل عائلته، حيث انتقلت أم سيتي وعاشت كجزء من عائلة سليمان. ^{[ 69 ]} ذكرت في مذكراتها أنه عند انتقالها إلى منزلها الجديد، ظهر سيتي الأول وأدى طقوسًا لتقديس المسكن، وانحنى باحترام أمام تماثيل صغيرة لأوزيريس وإيزيس كانت تحتفظ بها في محراب صغير. ^{[ 70 ]}

خلال هذه الزيارة، وصف سيتي المرة الوحيدة التي رأى فيها الإله ست ، الذي سُمّي على اسمه. وكتمهيد للقاء ست، صام عشرة أيام قبل دخوله معبد القوة العظمى، حيث ظهر الإله بجمالٍ لا يُوصف. ولما شعر سيتي بأنه روح كل ما هو قاسٍ وشرير، فرّ هاربًا على وقع ضحكات الإله الساخرة، ولم يخدم ست مرة أخرى. ونصح قائلًا: "لا ينبغي للمرء أن يخدم كائنًا شريرًا، حتى لو بدا أنه يمتلك صفة أو وظيفة جيدة أو مفيدة". ^{[ 71 ]} قام سيتي بعدة زيارات خلال الأسابيع التالية، أبدى خلالها رأيه في القصة اليونانية لأطلانطس (أخبره أحد الكريتيين ذات مرة أن جزر بحر إيجة كانت قمم جبال من أرض عظيمة غرقت في البحر الأبيض المتوسط) وأصول أوزيريس ("جاء سيدنا من أمنتي ، ومنها عاد"). ^{[ 72 ]}

في أوائل سبعينيات القرن العشرين، بعد وفاة جمال عبد الناصر بفترة وجيزة ، كشفت أم سيتي أنها تعتقد أنها تعرف موقع مقبرة نفرتيتي ، لكنها أبدت بعض التردد في الكشف عن "مكانها غير المتوقع" لأن سيتي الأول لم يكن يكنّ ودًا لأخناتون لمحاولته قمع الممارسات الدينية المصرية التقليدية. وقالت: "لا نريد أن يُعرف المزيد عن هذه العائلة". ^{[ 84 ]} ووصفت موقع المقبرة بأنه قريب من مقبرة توت عنخ آمون، وهو ما يتعارض مع الرأي السائد آنذاك بأنه لن يتم العثور على المزيد من المقابر الجديدة في وادي الملوك. ^{[ ٨٥ ]} في عام ١٩٩٨، بدأت مجموعة ARPT بقيادة نيكولاس ريفز استكشاف منطقة مقبرة توت عنخ آمون، استنادًا إلى اكتشافين غير طبيعيين خلال مسح سونار في عام ١٩٧٦. ^{[ ٨٦ ]} خلال أعمال التنقيب، تم اكتشاف ختمين سليمين للكاتب وين نفر ، كاتب الأسرة العشرين ، وهو شخصية معروفة عُثر على ختمه على العديد من مقابر وادي السند. ^{[ ٨٧ ]} أظهر مسح راداري في عام ٢٠٠٠ وجود غرفتين فارغتين، لكن العمل توقف مؤقتًا ريثما يتم التحقيق في سرقة آثار. ^{[ ٨٨ ]} في عام ٢٠٠٦، اقتحم أوتو شادن، أثناء تنقيب لا علاقة له بالموضوع، بالصدفة أحد "الاكتشافين غير الطبيعيين" (الذي رُقِّم لاحقًا بـ KV63 )، والذي احتوى على نماذج رائعة من لوازم التحنيط المستخدمة في دفن ملكي، يُفترض أنه في مكان قريب. يرى ريفز أن "الشذوذ" الثاني يُرجّح أن يكون مقبرة لم تُمس. ^{[ 89 ]} وفي أغسطس/آب 2015، نُشرت ورقة بحثية جديدة لعالم المصريات نيكولاس ريفز، يُرجّح أنها تؤكد هذا الاكتشاف. ^{[ 90 ]}

بينما يميل عامة الناس إلى التركيز على جمال الآثار المصرية القديمة، يُولي الباحثون أهمية بالغة للنصوص التي تكشف المزيد عن التاريخ والمعتقدات الدينية. منذ أن أكد إدغار كايس ، وهو عراف من خلفية بروتستانتية، في حالة غيبوبة، وجود قاعة سجلات في منطقة أبو الهول، تكررت المحاولات للعثور على موقعها المفترض. ^{[ 91 ]} في عام 1973، تذكر أم سيتي أنه سأل سيتي الأول عن قاعات السجلات هذه. فأجاب بأن لكل معبد مستودعًا للكتب ("بر مدجات")، لكن المستودع الملحق بمعبد آمون رع في الأقصر يحتوي على جميع الوثائق المهمة "من زمن الأجداد"، بما في ذلك تلك التي نجت من الاضطرابات السياسية في نهاية الأسرة السادسة. ^{[ 92 ]} في عام 1952، ترجم أم سيتي لعبد القادر نقوشًا من تماثيل رام التي اكتشفها في معبد الأقصر. عُثر عليها في المنطقة التي حددت فيها سيتي موقع قاعة السجلات. وخلافًا للمعتاد في هذا النوع من التماثيل، لم تكن هناك كتابة على ظهرها، مما يشير إلى أنها كانت موضوعة في السابق على جدار أو مبنى غير معروف. وبناءً على وصف سيتي وموقع الكباش، اعتقدت هي والدكتور زيني أن قاعة السجلات من المرجح أن تكون موجودة تحت المبنى الحديث الذي يضم الرابطة الاشتراكية العربية. ^{[ 93 ]}

بحسب الراحل جون ألبرت ويلسون ، رئيس المعهد الشرقي ، والذي وصفه معاصروه بـ"عميدة علم المصريات الأمريكي"، استحقت أم سيتي أن تُعامل كباحثة مسؤولة. ^{[ 94 ]} فقد كانت مصدرًا للدراسات الحديثة التي تسعى لفهم كيفية استمرار الممارسات الدينية القديمة التقليدية حتى العصر الحديث، باعتبارها "عادات شعبية" يمارسها الأقباط والمسلمون المصريون المعاصرون. وعلى عكس آخرين ادعوا أنهم تجسيد لشخصيات من مصر القديمة، حظيت أم سيتي باحترام علماء المصريات، وبينما لم يُعلن أي منهم علنًا صحة الظواهر التي روتها، لم يشكك أحد في صدقها، وقد استخدم الكثيرون ملاحظاتها عن مصر القديمة والحديثة كمصدر موثوق.

كتب كينت ويكس أن الباحثين "لم يشككوا قط في دقة ملاحظات أم سيتي الميدانية. وبصفتها باحثة في علم الأعراق ، ومشاركة في رصد الحياة القروية المصرية الحديثة، قلّما نجد من يضاهي أم سيتي. وتضاهي دراساتها بسهولة أعمال لين، وبلاكمان، وهينين، وغيرهم ممن درسوا التقاليد الثقافية المصرية العريقة والآسرة". ^{[ 95 ]}

أُعجب علماء المصريات الذين عرفوا أم سيتي بمعرفتها بمصر القديمة. ^{[ 7 ]} علّق كلاوس باير من المعهد الشرقي قائلاً: "كانت لديها رؤى وعبدت آلهة مصر القديمة. لكنها كانت تفهم مناهج ومعايير البحث العلمي، وهو ما لا يحدث عادةً مع غير المتخصصين"، ولم تكن "ترغب في تنصير أحد". ^{[ 96 ]} أُعجبت أم سيتي بهيرمان يونكر ، "أحد رواد علم الآثار في القرن العشرين"، الذي كان قد درّس سليم حسن. وقد دعا يونكر إلى اتباع نهج أكثر صدقًا في دراسة الديانة المصرية القديمة، معتقدًا أنه "لم يبذل أحد جهدًا حقيقيًا للتعمق فيها بما فيه الكفاية". وقد أعجبت بانفتاحه الفكري، لا سيما وأن يونكر كان أيضًا كاهنًا كاثوليكيًا. ^{[ 97 ]} علّق أحد علماء المصريات البارزين، الذي فضّل عدم الكشف عن اسمه، قائلاً: "لقد صُدمتُ بشدة عندما حضرتُ ذات ليلة حفلاً أقامه الدكتور أحمد فخري خلف الهرم الأكبر  ... وهناك، تحت ضوء القمر المكتمل، كانت دوروثي إيدي ترقص رقصة شرقية! لم أصدق عيني!". ^{[ 98 ]} ويتذكر ويليام مورنان من المعهد الشرقي قائلاً: "كان من دواعي سروري دائماً التواجد معها والاستماع إلى كل ما تقوله  ... لم يكن بوسعك أن تأخذ كلامها إلا على محمل الجد". ^{[ 99 ]}

وصف كينيث كيتشن ، مؤلف كتاب "نقوش الرعامسة" المكون من سبعة مجلدات، أم سيتي بأنها "رامسية حقيقية" توصلت إلى استنتاجات شتى حول المادة الموضوعية الفعلية لمعبد سيتي، والتي ربما توافقت مع أمور شعرت أنها تعرفها بطريقة أخرى  ... وقد أثمر ذلك نتائج قيّمة. ^{[ 75 ]} دعا دونالد ريدفورد أم سيتي للظهور في الفيلم الوثائقي "الفرعون المفقود"، حيث قدمت وصفها لأخناتون، بما في ذلك نظرة سلبية للثورة الدينية التي حاول القيام بها (مقارنته بالآية الله الخميني - "متعصب")، وهي وجهة نظر يتبناها على نطاق واسع باحثون مثل سيتون ويليامز وريدفورد. ^{[ 100 ]}

أشاد جون أ. ويلسون، من المعهد الشرقي في شيكاغو، بكتابها "أبيدوس، المدينة المقدسة في مصر القديمة" لتغطيته الشاملة لكل عنصر أثري في أبيدوس. ^{[ 7 ]} وخلال زيارة قام بها فريق ياباني إلى الهرم الأكبر مزود بأجهزة استشعار متطورة، قال أحد علماء المصريات الإنجليز، وسط تأييد من الآخرين: "لو كانت أم سيتي لا تزال بيننا، لصدقتها في تحديد أماكن وجود الآثار، دون أدنى شك، متجاوزًا بذلك أحدث الأجهزة المتوفرة". ^{[ 101 ]} ووصف ويليام سيمبسون، أستاذ علم المصريات في جامعة ييل، أم سيتي بأنها "شخصية رائعة"، ورأى أن "كثيرًا من الناس في مصر استغلوا معرفتها بمصر القديمة، إذ كانت تُقدمها مقابل أجر زهيد، سواءً من خلال الكتابة أو مساعدة الآخرين في أعمالهم الهندسية". ^{[ 102 ]} ادعى الدكتور لبيب حبشي ، أحد "أبرز اثنين من علماء الآثار المصريين في عصره" والمعجب الكبير بعمل دوروثي إيدي، أنها كانت كاتبة خفية. ^{[ 103 ]}

علّق جيمس ب. ألين قائلاً: "أحيانًا لم تكن متأكدًا مما إذا كانت أم سيتي تمزح معك أم لا. ليس لأنها كانت مُخادعة فيما تقوله أو تؤمن به - فهي بالتأكيد لم تكن مُحتالة - لكنها كانت تعلم أن بعض الناس ينظرون إليها على أنها غريبة الأطوار، لذا فقد ساهمت في ترسيخ هذا الانطباع وتركت لك حرية تفسيره كما تشاء  ... لقد كانت مؤمنة بما يكفي ليُثير ذلك شعورًا بالريبة، مما جعلك تشك في إدراكك للواقع أحيانًا". ^{[ 104 ]} وكتبت باربرا ليسكو: "لقد كانت عونًا كبيرًا للباحثين المصريين، وخاصة حسن وفخري، حيث كانت تُصحح لغتهم الإنجليزية وتكتب مقالات باللغة الإنجليزية للآخرين. وهكذا تطورت هذه المرأة الإنجليزية قليلة التعليم في مصر لتصبح رسامة من الطراز الأول وكاتبة غزيرة الإنتاج وموهوبة، حتى أنها أنتجت، باسمها الحقيقي، مقالات ودراسات وكتبًا ذات نطاق واسع وذكاء ومضمون قيّم". ^{[ 7 ]} كتب ويليام غولدينغ عن علماء المصريات الذين التقاهم في رحلاته عبر مصر في ثمانينيات القرن العشرين، والذين كانوا "مُتحمسين للسر كما يتمنى أي طفل". عندما "طُرح سؤال عن سيدة عزيزة اعتقدت أنها كانت كاهنة لمعبد معين، لم يرفضوها باعتبارها مجنونة، بل أقروا بأن لديها شيئًا ما". ^{[ 105 ]}

اعتبر كارل ساغان أم سيتي "امرأةً نابضةً بالحياة، ذكيةً، ومُتفانيةً، قدمت إسهاماتٍ حقيقيةً لعلم المصريات. وينطبق هذا سواءً كان إيمانها بالتناسخ حقيقةً أم خيالًا". ^{[ 106 ]} وأشار إلى عدم وجود أي سجل مستقل، بخلاف رواياتها الشخصية، للتحقق مما ادعته. ورأى أنه على الرغم من "أدائها السليم والبناء في معظم جوانب حياتها كبالغة"، إلا أنها "حملت معها إلى مرحلة البلوغ خيالات طفولتها ومراهقتها القوية". ^{[ 106 ]} وتكهن طبيب نفسي متخصص في سلوك المراهقين بأن سقوط دوروثي إيدي من على الدرج في طفولتها ربما يكون قد أدى إلى تلف في النواة الزرقاء ، مما قد يكون سببًا في انفصالها عن محيطها، وبالتالي تبنيها لهوسٍ ما. ^{[ 107 ]} ولاحظ عالم النفس مايكل غروبر أن أم سيتي عاشت "حياةً طبيعيةً في ما يُسمى بالواقع اليومي"، بما في ذلك العمل في علم المصريات، والتطريز، وصناعة المجوهرات، والتواصل الاجتماعي. أثرت تجاربها المذكورة في حياتها بشكل كبير لدرجة أنه "سيكون من المؤسف للغاية أن يُنظر إليها على أنها مجرد شخص يعاني من الهلوسة". ^{[ 108 ]} وصف مقالٌ نُشر عام 1987 في صحيفة نيويورك تايمز بقلم جون أنتوني ويست سيرتها الذاتية بأنها "دراسة حالة حديثة مثيرة للاهتمام ومقنعة" تُجسد الإيمان بالتناسخ. ^{[ 109 ]}

• "حلم الماضي"، 1949، الهيئة المصرية العامة للسياحة ^{[ 7 ]}
• "مسألة الأسماء"، 1970، المركز الأمريكي للأبحاث في مصر، النشرة الإخبارية 71، ص  10-15 ^{[ 7 ]}
• "بعض الآبار والينابيع المعجزة في مصر"، 1970، المركز الأمريكي للأبحاث في مصر، النشرة الإخبارية 75، ص  17-22 ^{[ 7 ]}
• "درء الكسوف" 1972، المركز الأمريكي للأبحاث في مصر، النشرة الإخبارية 80، ص  25-27 ^{[ 7 ]}
• "أبيدوس أم سيتي"، 1979-1980، 1982، مجلة جمعية دراسة الآثار المصرية ^{[ 110 ]}
• أبيدوس: المدينة المقدسة لمصر القديمة ، 1981، مع ح. الزيني ^{[ 111 ]}
• بقايا من مصر القديمة ^{[ 112 ]}
• كتاب "فرعون: ديمقراطي أم مستبد؟" بالاشتراك مع هاني الزيني، لم يُنشر حتى عام 2011.^{[ 110 ]}

• البحث عن أم سيتي ، جوناثان كوت بالتعاون مع الدكتور هاني الزيني، دار دابلداي وشركاه، 1987، رقم ISBN 0-385-23746-4
• مصر الحية لأم سيتي: عادات شعبية باقية من العصر الفرعوني ، تأليف أم سيتي، تحرير نيكول ب. هانسن، جليفدوكتورز شيكاغو، 2008، رقم ISBN 978-0-9792023-0-8
• مصر أم سيتي ، هاني الزيني وكاثرين ديز، دار نشر تي لين، 2007، رقم ISBN 978-0-9767631-3-0
• فتح آفاق جديدة: النساء في علم آثار العالم القديم: أم سيتي ، باربرا ليسكو - ملف PDF

• غاردينر، آن باربو (16 أغسطس 1987). "حياة أم سيتي المفقودة" . نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 سبتمبر 2008 .
• أم سيتي – كاهنة مصر القديمة؟ مقال عن دوروثي إيدي / أم سيتي على موقع برايان هوتون الإلكتروني.