التقويم القبطي

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 13 صور
الموسوعة الحرة
تاريخ اليوم [ تحديث ]
نظام تاريخ
التقويم الميلادي 3 أكتوبر 2024
التقويم القبطي 23 توت 1741
جزء من سلسلة عن
الأقباط
الصليب القبطي
ثقافة
المناطق
الطوائف
icon بوابة المسيحية
  • ف
  • ت
  • هـ
Part of a series on
Oriental Orthodoxy
Oriental Orthodox churches
Independent churches
Autonomous churches
History and theology
  • Ecumenical Councils:
  • Theology:
Liturgy and practices
  • Anaphora & Rites:
  • Calendars:
  • Bible:
  • Cross:
Major figures
Related topics
Links and resources
  • Category
  • Media
  • Templates
  • WikiProject
icon Christianity portal
  • v
  • t
  • e
تحتوي هذه المقالة على نص قبطي . بدون دعم العرض المناسب ، قد ترى علامات استفهام أو مربعات أو رموزًا أخرى بدلاً من الحروف القبطية.

التقويم القبطي ، ويُسمى أيضًا التقويم السكندري ، هو تقويم طقسي تستخدمه الكنيسة القبطية الكاثوليكية ويستخدمه أيضًا عامة الناس من المزارعين في مصر. وقد استُخدم لأغراض مالية في مصر حتى اعتماد التقويم الغريغوري في 11 سبتمبر 1875 (1 توت 1592 ق.م). [1] ويستند هذا التقويم إلى التقويم المصري القديم . لتجنب زحف التقويم الأخير (الذي احتوى على 365 يومًا فقط كل عام، عامًا بعد عام، بحيث تحولت الفصول حوالي يوم واحد كل أربع سنوات)، تم تقديم إصلاح للتقويم المصري القديم في زمن بطليموس الثالث ( مرسوم كانوب ، في عام 238 قبل الميلاد) والذي يتألف من إضافة يوم إضافي كل أربع سنوات. ومع ذلك، عارض الكهنة المصريون هذا الإصلاح، ولم يتم اعتماد الإصلاح حتى عام 25 قبل الميلاد، عندما فرض الإمبراطور الروماني أغسطس المرسوم على مصر كتقويم رسمي لها (على الرغم من أنه في البداية، أي بين عامي 25 قبل الميلاد و5 بعد الميلاد، لم يكن متزامنًا مع التنفيذ الأصلي للتقويم اليولياني الذي كان يضيف بشكل خاطئ أيامًا كبيسة كل عام ثالث بسبب سوء تفسير قاعدة السنة الكبيسة لتطبيق العد الشامل). [2] لتمييزه عن التقويم المصري القديم، الذي ظل قيد الاستخدام من قبل بعض علماء الفلك حتى العصور الوسطى، يُعرف هذا التقويم المُصلح بالتقويم القبطي أو الإسكندري. تتطابق سنواته وأشهره مع التقويم الإثيوبي ولكن لها أرقام وأسماء مختلفة. [3]

على عكس التقويم الغريغوري ، لا يتخطى التقويم القبطي السنوات الكبيسة ثلاث مرات كل 400 عام، وبالتالي يبقى متزامنًا مع التقويم اليولياني على مدار دورة سنة كبيسة مدتها أربع سنوات. [4] [5]

السنة القبطية

Liturgical seasons
  • v
  • t
  • e

السنة القبطية هي امتداد للسنة المدنية المصرية القديمة، مع الاحتفاظ بتقسيمها إلى ثلاثة فصول، كل منها يتكون من أربعة أشهر. يتم الاحتفال بالفصول الثلاثة من خلال صلوات خاصة في القداس القبطي. لا يزال هذا التقويم قيد الاستخدام في جميع أنحاء مصر من قبل المزارعين لتتبع المواسم الزراعية المختلفة. [6]

يتألف التقويم القبطي من 13 شهرًا، 12 شهرًا يتكون كل منها من 30 يومًا، وشهر واحد في نهاية العام يتكون من خمسة أيام (ستة أيام في السنوات الكبيسة). تتبع السنة الكبيسة القبطية نفس قواعد التقويم اليولياني بحيث يكون الشهر الإضافي دائمًا ستة أيام في السنة التي تسبق السنة الكبيسة اليوليانية. [7]

تبدأ السنة في عيد النيروز ، وهو اليوم الأول من شهر توت ، الشهر الأول من السنة المصرية. بالنسبة لعام 1900 إلى 2099، فإنه يتزامن مع 11 سبتمبر في التقويم الغريغوري، أو 12 سبتمبر قبل سنة كبيسة، ولكن بالنسبة لأي عام، فإنه يتزامن مع 29 أغسطس في التقويم اليولياني، أو 30 أغسطس قبل سنة كبيسة. يتم حساب السنوات القبطية من عام 284 م، وهو العام الذي أصبح فيه دقلديانوس إمبراطورًا رومانيًا، والذي تميز عهده بالتعذيب والإعدام الجماعي للمسيحيين، وخاصة في مصر. [7] وبالتالي، يتم تحديد السنة القبطية بالاختصار AM (لـ Anno Martyrum أو "في عام الشهداء"). كان اليوم الأول من السنة الأولى من العصر القبطي هو 29 أغسطس 284 في التقويم اليولياني. لاحظ أن الاختصار AM يستخدم أيضًا للعصور التقويمية غير ذات الصلة (مثل العصور التقويمية الماسونية واليهودية) والتي تبدأ عند خلق العالم المفترض؛ ثم يرمز إلى Anno Mundi .

يتم حساب عيد الفصح باستخدام التقويم اليولياني مع التكرار غير المصحح للدورة الميتونية التي تبلغ 19 عامًا . [8]

للحصول على رقم السنة القبطية، اطرح من رقم السنة اليوليانية إما 283 (قبل السنة اليوليانية الجديدة) أو 284 (بعدها).

تاريخ عيد الميلاد

يحتفل المسيحيون القبطيون بعيد الميلاد في ما يطلق عليه التقويم اليولياني 25 ديسمبر، وهو التاريخ الذي يتوافق حاليًا مع 7 يناير في التقويم الغريغوري الأكثر استخدامًا (وهو أيضًا التاريخ الذي يتم فيه الاحتفال بعيد الميلاد في العديد من البلدان الأرثوذكسية الشرقية مثل روسيا). زعم هيبوليتوس الروماني (170-236) في وقت مبكر جدًا أن ميلاد المسيح كان في 25 ديسمبر في تعليقه على دانيال 4: 23: "كان المجيء الأول لربنا، الذي ولد فيه بالجسد في بيت لحم، قبل ثمانية أيام من تقويم يناير، يوم أربعاء، في السنة الثانية والأربعين من حكم أغسطس، 5500 سنة من آدم". [ملاحظة 1] "مصدر مبكر آخر هو ثيوفيلوس أسقف قيصرية (115-181): "يجب أن نحتفل بعيد ميلاد ربنا في أي يوم يوافق الخامس والعشرين من ديسمبر". [10] [ملاحظة 2] ومع ذلك، لم يبدأ قبول الخامس والعشرين من ديسمبر عالميًا إلا في عام 367. قبل ذلك، كانت الكنيسة الشرقية قد احتفظت بيوم 6 يناير كعيد الميلاد تحت اسم "عيد الغطاس". يروي يوحنا الذهبي الفم، في عظة ألقاها في أنطاكية عام 387، كيف تم إحضار التاريخ الصحيح للميلاد إلى الشرق قبل عشر سنوات. [11] استشهد ديونيسيوس الإسكندري بشكل قاطع بتبريرات صوفية لهذا الاختيار بالذات. كان الخامس والعشرين من مارس يُعتبر ذكرى الخلق نفسه. كان اليوم الأول من السنة في التقويم اليولياني في العصور الوسطى، أو التقويم القديم، والاعتدال الربيعي الاسمي (كان الاعتدال الفعلي في وقت مرسوم كانوبس من حيث التقويم اليولياني الذي اعتمده دون تصحيح عندما صمم في الأصل). ونظرًا لأن يسوع كان يُعتقد أنه تم الحمل به في يوم رأس السنة الجديدة وفقًا للتقويم القديم، فقد تم الاعتراف بيوم 25 مارس باعتباره عيد البشارة الذي كان لابد من اتباعه، بعد تسعة أشهر، بالاحتفال بميلاد المسيح، عيد الميلاد ، في 25 ديسمبر.

ربما كانت هناك اعتبارات أكثر عملية لاختيار 25 ديسمبر. سيساعد الاختيار في استبدال عطلة مسيحية رئيسية للاحتفالات الوثنية الشعبية المحيطة بالانقلاب الشتوي (Sol Sticia الرومانية، وهي فترة ركود لمدة ثلاثة أيام عندما تشرق الشمس على التوالي في أقصى نقطة جنوبية لها قبل التوجه شمالاً، 21 و22 و23 ديسمبر. في عام 274 م، أعلن الإمبراطور أوريليان عطلة مدنية في 25 ديسمبر ( مهرجان ميلاد الشمس التي لا تُقهر ) للاحتفال بالإله Sol Invictus . أخيرًا، هناك حاجة إلى المهرجانات المبهجة في ذلك الوقت من العام لمحاربة الكآبة الطبيعية للموسم (في نصف الكرة الشمالي ). [12]

حتى القرن السادس عشر، كان يوم 25 ديسمبر يتزامن مع 29 كيهك من التقويم القبطي. ومع ذلك، عند تقديم التقويم الغريغوري في عام 1582، تحرك يوم 25 ديسمبر مبكرًا بمقدار 10 أيام مقارنة بالتقويمين اليولياني والقبطي. علاوة على ذلك، يحذف التقويم الغريغوري 3 أيام كبيسة كل 400 عام ليقترب من طول السنة الشمسية. ونتيجة لذلك، يتقدم عيد الميلاد القبطي يومًا في كل مرة يحذف فيها التقويم الغريغوري يومًا كبيسًا (سنوات 1700 و1800 و1900 م). [13] وهذا هو السبب في أن التقويميين القدامى (الذين يستخدمون التقويمين اليولياني والقبطي) يحتفلون حاليًا بعيد الميلاد في 7 يناير، بعد 13 يومًا من التقويميين الجدد (الذين يستخدمون التقويم الغريغوري)، الذين يحتفلون بعيد الميلاد في 25 ديسمبر. وبدءًا من عام 2101 م، سيكون عيد الميلاد القبطي في التاريخ الغريغوري 8 يناير.

تاريخ عيد الفصح

أرسل المجمع المسكوني الأول في نيقية (325) رسالة إلى كنيسة الإسكندرية تنص على أن "جميع إخوتنا في الشرق الذين اتبعوا في السابق عادة اليهود يجب عليهم من الآن فصاعدًا الاحتفال بعيد الفصح المقدس في نفس الوقت مع الرومان وأنتم وكل أولئك الذين احتفلوا بعيد الفصح منذ البداية." [14]

في مجمع نيقية، أصبح من واجبات بطريرك الإسكندرية تحديد تواريخ عيد الفصح وإعلانه للكنائس المسيحية الأخرى. [15] وقع هذا الواجب على هذا المسؤول بسبب المعرفة التي اكتسبها في الإسكندرية والتي كان بإمكانه الاعتماد عليها. القواعد لتحديد ذلك معقدة، لكن عيد الفصح هو أول يوم أحد بعد اكتمال القمر الذي يحدث بعد الاعتدال الربيعي الشمالي ، والذي يقع في أو بعد 21 مارس في الإسكندرية. عندما أصلح يوليوس قيصر التقويم، كان الاعتدال الربيعي الشمالي اسميًا في 25 مارس والذي تم التخلي عنه بعد نيقية بفترة وجيزة. تم تجاهل سبب التناقض الملحوظ تقريبًا (السنة الاستوائية الفعلية لا تساوي تمامًا السنة اليوليانية التي تبلغ 365 يومًا وربع اليوم ، لذلك يستمر تاريخ الاعتدال في الزحف إلى الوراء في التقويم اليولياني).

بين الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية، هناك تواريخ مختلفة للأعياد. في السنوات الأخيرة كانت هناك محاولات متعددة لتوحيد هذه التواريخ. يشكك بعض الناس في نجاح هذه المحاولات. يستخدم الأرثوذكس الشرقيون التقويم اليولياني بينما يستخدم الكاثوليك التقويم الغريغوري. وافق البابا تواضروس بابا الأقباط والبابا فرانسيس بابا الكاثوليك على الاقتراح بالاحتفال بعيد الفصح في نفس اليوم. اقترح البابا تواضروس الاحتفال بعيد الفصح في الأحد الثاني من أبريل. [16]

الأشهر القبطية

يشير الجدول التالي إلى تواريخ السنوات القبطية التي لا تحتوي على 29 فبراير . تسبق هذه السنوات يوم قبطي كبيس في نهاية العام السابق. يتسبب هذا في تحريك التواريخ يومًا واحدًا لاحقًا في التقويمين اليولياني والغريغوري من يوم رأس السنة القبطية إلى يوم الكبيس في التقويم اليولياني أو الغريغوري على التوالي.

لا. اسم التقويم الإثيوبي تواريخ التقويم الجولياني تواريخ التقويم الغريغوري (1900–2099) موسم أصل الاسم القبطي [17] [18]
القبطية البحيرية
 القبطية الصعيدية
 الترجمة الحرفية العربية [19]
النطق
[ مطلوب توضيح – مناقشة ]
1 Ⲑⲱⲟⲩⲧ Ⲑⲟⲟⲩⲧ ثوت توت توت قناع (ماسكارام) 29 أغسطس – 27 سبتمبر 11 سبتمبر – 10 أكتوبر أخيت ( الفيضان ) ضوتي : تحوت ، إله الحكمة والعلم
2 Ⲡⲁⲟⲡⲓ Ⲡⲁⲱⲡⲉ باوبي بابه بابا طَقَمُت(ي) (طَقَم) 28 سبتمبر – 27 أكتوبر 11 أكتوبر – 9 نوفمبر pꜣ-n-jpt : مهرجان أوبت
3 Ⲁⲑⲱⲣ Ϩⲁⲑⲱⲣ حتحور هاتور هاتور خضر (ኅዳር) 28 أكتوبر – 26 نوفمبر 10 نوفمبر – 9 ديسمبر حوت حر : حتحور ، إلهة الجمال والحب (الأرض خصبة وخضراء)
4 Ⲭⲟⲓⲁⲕ Ⲕⲟⲓⲁϩⲕ كوياك كياك كياك تاخاس ( تاخاس ) 27 نوفمبر – 26 ديسمبر 10 ديسمبر – 8 يناير kꜣ-ḥr-kꜣ : "روح على روح"، اسم مهرجان
5 Ⲧⲱⲃⲓ Ⲧⲱⲃⲉ توبي طوبه طوبه طُر(ي) (ط) 27 ديسمبر – 25 يناير 9 يناير – 7 فبراير برويت، بيريت، بوريت ( النمو ) tꜣ-ꜥꜣbt : "العرض"
6 Ⲙⲉϣⲓⲣ Ⲙϣⲓⲣ مشير أمشير أمشير ياكاتيت (تينيسي لاكاتيت) (የካቲት) 26 يناير – 24 فبراير 8 فبراير – 9 مارس مِحْجَر : اسم مهرجان، ربما يكون مطابقًا لنوع من السلال المستخدمة في ذلك المهرجان
7 Ⲡⲁⲣⲉⲙϩⲁⲧ Ⲡⲁⲣⲙϩⲟⲧⲡ باريمهات برمهات برمهات ماجابيت (مجابيت) 25 فبراير – 26 مارس 10 مارس – 8 أبريل pꜣ-n-jmnḥtp : "مهرجان أمنحتب "
8 Ⲫⲁⲣⲙⲟⲩⲑⲓ Ⲡⲁⲣⲙⲟⲩⲧⲉ بارموتي برمودة برمودة ميازيا (ميازيا) 27 مارس – 25 أبريل 9 أبريل – 8 مايو pꜣ-n-Rnnwtt : "مهرجان إلهة الحصاد رينينوتيت "
9 Ⲡⲁϣⲟⲛⲥ Ⲡⲁϣⲟⲛⲥ باشونس بشنس بشنس جانبو (ت) (ግንቦት) 26 أبريل – 25 مايو 9 مايو – 7 يونيو شمو أو شيمو ( الحصاد ) pꜣ-n-ḫnsw "مهرجان خونسو "
10 Ⲡⲁⲱⲛⲓ Ⲡⲁⲱⲛⲉ باوني بأونه باعونه ساني (ساني) 26 مايو – 24 يونيو 8 يونيو – 7 يوليو pꜣ-n-jnt : مهرجان الوادي
11 Ⲉⲡⲓⲡ Ⲉⲡⲏⲡ إبيب أبيب عبيب حمله (حملة) 25 يونيو – 24 يوليو 8 يوليو – 6 أغسطس jpjp : المعنى غير معروف
12 Ⲙⲉⲥⲱⲣⲓ Ⲙⲉⲥⲱⲣⲏ ميسوري مسرا مسرا نهاسي (ነሐሴ) 25 يوليو – 23 أغسطس 7 أغسطس – 5 سبتمبر mswt rꜥ : ميلاد رع
13 Ⲡⲓⲕⲟⲩϫⲓ ⲛ̀ⲁ̀ⲃⲟⲧ Ⲉⲡⲁⲅⲟⲙⲉⲛⲁⲓ [20] بي كوجي إينافوت نِصْئِيّ نِصْئِيّ تاجʷəمين/تاجوم (ጳጐሜን/ጳጉሜ) 24 أغسطس – 28 أغسطس 6-10 سبتمبر بوهايريك: الشهر الصغير؛

الصعيدية: اليونانية ἐπαγόμεναι < ἐπαγωγή < ἐπαγειν < ἐπι + ἄγειν : لإحضار

الأدب

  • وولفغانغ كوساك: Der koptische Heiligenkalender. تقويم المقدسات القبطية. الألمانية – القبطية – العربية nach den besten Quellen neu Bearbeitet und vollständig Herausgegeben mit Index Sanctorum koptischer Heiliger, Index der Namen auf Koptisch, Koptische Patriarchenliste, Geografische Liste. كريستوف برونر، برلين 2012، ISBN  978-3-9524018-4-2 .

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ تصحيح: الاقتباس الفعلي من هيبوليتوس هو "لأن الأوقات تُسجل منذ تأسيس العالم، وتُحسب منذ آدم، فهي تحدد لنا بوضوح المسألة التي يتعامل معها تحقيقنا. لأن الظهور الأول لربنا في الجسد حدث في بيت لحم، في عهد أغسطس، في عام 5500؛ وتألم في السنة الثالثة والثلاثين." [9] إدراج "ثمانية أيام..." مأخوذ من " Chronography of 354 " وإدراج "السنة الثانية والأربعين" مأخوذ من يوسابيوس .
  2. ^ تصحيح آخر: قال ثيوفيلس القيصري ما يلي فقط: "نود أن تعلموا أيضًا أنهم في الإسكندرية أيضًا يحتفلون بالعيد في نفس اليوم الذي نحتفل به نحن. لأن الرسائل الفصحية تُرسل منا إليهم، ومنهم إلينا: حتى نحتفل باليوم المقدس معًا". لا يوجد ذكر لليوم الخامس والعشرين من ديسمبر.

مراجع

  1. ^ مجموعة الدوريات الكونجرسية الأمريكية. المجلد 1673. واشنطن: مكتب الطباعة الحكومي. 1876. ص 1348. مؤرشف من الأصل في 2022-06-12 . تم الاسترجاع في 2022-06-12 .
  2. ^ نبيل، مايكل. تاريخ مختصر للكنيسة القبطية البطاركة. دار النشر CreateSpace Independent Publishing. ص 7. مؤرشف من الأصل في 2022-09-30 . تم الاسترجاع 2022-09-13 .
  3. ^ تامرات ، تاديس (2008). “التقويم الإثيوبي وأبرز معالم الألفية”. المجلة الدولية للدراسات الإثيوبية . 3 (2): 177-88. JSTOR  27828897. مؤرشفة من الأصلي في 13 سبتمبر 2022 . تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2022 .
  4. ^ وفقًا لـ "تحويل التواريخ القبطية واليوليانية". جامعة زيورخ. مؤرشف من الأصل في 2007-12-27.التواريخ القبطية المقابلة للتواريخ اليوليانية التي تفصل بينها مضاعفات أربع سنوات، أو مضاعفات 100 عام، كلها تعطي نفس اليوم والشهر.
  5. ^ الأب جون رمزي. "عيد الميلاد المجيد: 7 يناير؟ 29 كيهك؟ 25 ديسمبر؟". الأبرشية القبطية الأرثوذكسية في جنوب الولايات المتحدة. مؤرشف من الأصل في 20 يونيو 2002.يذكر أن عيد الميلاد كان يحتفل به دائمًا في 29 كيهك في التقويم القبطي، وأن هذا يعادل 25 ديسمبر في التقويم اليولياني.
  6. ^ نجيب، سفينازا أمل (2008). "بقايا الممارسات الدينية الفرعونية في المسيحية القبطية المعاصرة". موسوعة جامعة كاليفورنيا لعلم المصريات . مؤرشف من الأصل في 20 سبتمبر 2022. تم الاسترجاع 13 سبتمبر 2022 .
  7. ^ الأب تادرس يعقوب ملطي (1988). التقويم القبطي وكنيسة الإسكندرية (تقرير). مطبعة دير القديس مقاريوس، برية شيت. مؤرشف من الأصل في 13 سبتمبر 2022 . استرجاع 13 سبتمبر 2022 .
  8. ^ فيدرو، نادية (2021). التقويمات الإسلامية والمسيحية في كراسات التقويم اليهودي: TS K2. 33 (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 2022-09-13 . تم الاسترجاع 2022-09-13 . يتم تحديد تاريخ عيد الفصح القبطي من خلال حساب يعتمد على الدورة الإسكندرية المكونة من 19 عامًا، والتي تزامن الأشهر القمرية مع السنوات الشمسية في التقويم القبطي.
  9. ^ شاف، فيليب. آباء ما قبل نيقية. المجلد 5. المكتبة الكلاسيكية المسيحية الإثيرية. ص 446. مؤرشف من الأصل في 2022-03-02 . تم الاسترجاع في 2022-03-02 .
  10. ^ ماغديبورغنسيز، سنت. 2. ج. 6. هوسبينيان، من أصل فيستوروم كريستيانوروم
  11. ^ ماجواير، القس أندرو. "جون كريسوستوم - عظة عن تاريخ عيد الميلاد، القسمان 1 و2". مؤرشف من الأصل في 13 سبتمبر 2022 . تم الاسترجاع 13 سبتمبر 2022 .
  12. ^ الأسقف يعقوب بار سالابي (مذكور في المسيحية والوثنية في القرنين الرابع والثامن ، رامزي ماكمولين . ييل: 1997، ص 155)
  13. ^ "مقدمة عن التقويمات". مرصد البحرية الأمريكية . مؤرشف من الأصل في 2022-06-17 . تم الاسترجاع في 2022-09-30 .
  14. ^ شاف، فيليب؛ وايس، هنري، محرران (1986). الرسالة السينودسية. آباء نيقية وما بعد نيقية: السلسلة الثانية. المجلد 14، المجامع المسكونية السبعة. جراند رابيدز، ميشيغان ، الولايات المتحدة الأمريكية: شركة إيردمانز للنشر (نُشر عام 1890). ص 112-114. رقم ISBN 0-8028-8129-7. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2021-01-17 . تم استرجاعها في 2020-07-05 .(http://www.tertullian.org/fathers2/NPNF2-14/Npnf2-14-27.htm محفوظ في 2020-09-28 على موقع Wayback Machine )
  15. ^ ديكليرك ، جورج (2000). أنو دوميني: أصول العصر المسيحي. ISD. رقم ISBN 978-2-503-51050-7.
  16. ^ "البابا فرانسيس والبابا تواضروس يتفقان على عيد فصح واحد للجميع". وطني . 2015-10-25 . تم الاسترجاع 2023-05-27 .
  17. ^ Černý, Jaroslav (1976). قاموس أصل الكلمات القبطية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-07228-1.
  18. ^ فيسيشل ، فيرنر (1983). Dictionnaire étymologique de la langue Copte . لوفين: بيترز. رقم ISBN 978-2-8017-0197-3.
  19. ^ هيندز، مارتن؛ بدوي، السعيد (1986). معجم اللغة العربية المصرية: عربي-إنجليزي . بيروت: مكتبة لبنان. ISBN 978-0-8288-0434-9.
  20. ^ Crum, WE (1939). A Coptic Dictionary . Oxford: Oxford University Press. p. 54.
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعددة متعلقة بـ التقويم القبطي .
  • التقويم القبطي للشهداء
  • "التقويم الموسمي على أساس التقويم القبطي" هو مخطوطة عربية تعود إلى سنة 1678.
  • التقويم القبطي بقلم بيشوي كيرلس داود (ملف pdf بحجم 1.29 ميجا بايت – التطور التاريخي والمناقشة الفنية)
  • مقدمة عن التقويم القبطي (التقويم الغريغوري صالح فقط بين عامي 1900 و2099)
  • التقويم المصري القديم والتقويم القبطي


Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Coptic_calendar&oldid=1245149773"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate