أوشابتي

كان الأوشابتي (ويُطلق عليه أيضًا الشبتي أو الشوابتي ، مع عدد من التهجئات المختلفة) تمثالًا جنائزيًا يستخدم في الممارسات الجنائزية المصرية القديمة . المصطلح المصري مشتق من 𓅱𓈙𓃀𓏏𓏭𓀾 wšbtj ، الذي حل محل 𓆷𓍯𓃀𓏏𓏭𓀾 šwbtj السابقة ، وربما كان نصيب 𓈙𓍯𓃀𓆭 šwꜣb " شجرة برسيا " .

كانت تماثيل الأوشابتي توضع في المقابر بين السلع الجنائزية وكانت مخصصة للعمل كخدم أو أتباع للمتوفى، في حال طُلب منهم القيام بأعمال يدوية في الحياة الآخرة . كانت التماثيل الصغيرة تحمل غالبًا معولًا على كتفها وسلة على ظهرها، مما يعني أنها كانت مخصصة للزراعة للمتوفى. كانت تُكتب عليها عادةً باستخدام الهيروغليفية الموجودة عادةً على الأرجل. ^{[1] [2]} كانت تحمل نقوشًا تؤكد استعدادها للإجابة على نداء الآلهة للعمل. ^[3]

نشأت ممارسة استخدام تماثيل الأوشابتي في المملكة القديمة في مصر ( حوالي  2600 إلى 2100 قبل الميلاد)، مع استخدام رؤوس احتياطية بحجم الإنسان مصنوعة من الحجر الجيري، والتي تم دفنها مع المومياء. ^[4] كانت معظم تماثيل الأوشابتي صغيرة الحجم، وتم إنتاج العديد منها بأعداد مضاعفة - وكانت تغطي أحيانًا الأرضية حول التابوت. تماثيل الأوشابتي الاستثنائية تكون ذات حجم أكبر، أو يتم إنتاجها كعمل فني فريد من نوعه.

نظرًا لشيوع استخدام الأوشابتي في جميع الفترات المصرية، ورغبة المتاحف العالمية في تمثيل القطع الفنية المصرية القديمة ، فإن الأوشابتي هي واحدة من أكثر القطع التي يتم تمثيلها بشكل شائع في عروض علم المصريات. تُنتج الأوشابتي بأعداد ضخمة، جنبًا إلى جنب مع الجعليات ، وهي الأكثر عددًا من بين كل الآثار المصرية القديمة التي بقيت على قيد الحياة.

ينطبق مصطلح "شبتي" على هذه التماثيل قبل الأسرة الحادية والعشرين في مصر ، ولكن فقط بعد نهاية الفترة الانتقالية الأولى (حوالي 2181-2055 قبل الميلاد)، وفي الواقع فقط على تلك التماثيل المنقوشة في الفصل السادس من كتاب الموتى . وإلا، فقد يكون من الأفضل تعريفها بالمصطلح العام "التماثيل الجنائزية".

كانت الشبتيات عبارة عن تماثيل خدم يقومون بالمهام المطلوبة من المتوفى في العالم السفلي. وكان من الضروري أن يُكتب اسم المالك على أوشابتي، إلى جانب عبارة ترسلهم إلى العمل، مكتوبة بالخط الهيراطيقي. ^[4]

كانت الشوابتي فئة مميزة من التماثيل الجنائزية في منطقة طيبة خلال عصر الدولة الحديثة .

أصبح مصطلح أوشابتي شائعًا بعد الأسرة الحادية والعشرين وظل قيد الاستخدام حتى عصر المملكة البطلمية .

يعتقد البعض أن مصطلح أوشابتي يعني "التابع" أو "المجيب" في اللغة المصرية القديمة، لأن التمثال الصغير "أجاب" عن الشخص المتوفى وأدى جميع الأعمال الروتينية للحياة اليومية لسيده في الحياة الآخرة التي خطط لها الآلهة لهم، ^[5] على الرغم من أنه سيكون من الصعب التوفيق بين هذا الاشتقاق وشكل الشوابتي . ^[6]

غالبًا ما تحتوي نقوش أوشابتي على الفصل السادس من كتاب الموتى ، والذي تمت ترجمته على النحو التالي:

"أنر أوزوريس [اسم المتوفى]، الذي كلمته هي الحقيقة. تحية لك يا تمثال شبتي! إذا كان من المقرر أن يقوم أوزوريس [اسم المتوفى] بأي عمل من الأعمال التي يجب القيام بها في خيرت نتر، فلتتم إزالة كل ما يقف في طريقه - سواء كان ذلك حرث الحقول، أو ملء القنوات بالمياه، أو نقل الرمال من الشرق إلى الغرب. يرد تمثال شبتي: "سأفعل ذلك، حقًا أنا هنا عندما تنادي". ^[7]

(مثال: كان من الممكن وصف رمسيس المتوفى بأنه "رمسيس أوزوريس" ).

في حالات نادرة، تتم كتابة فصول مختلفة من كتاب الموتى. علاوة على ذلك، غالبًا ما تذكر أوشابتي اسم وألقاب المالك، دون التعويذات الموجودة في كتاب الموتى.

قبل أن يتم نقشها على التماثيل الجنائزية، كتبت التعويذة على بعض توابيت منتصف الأسرة الثانية عشرة من دير البرشا (حوالي 1850 قبل الميلاد) وهي تُعرف اليوم باسم التعويذة 472 من نصوص التوابيت . ^[8]

تم ذكرها لأول مرة في التعويذة 472 من نصوص التوابيت ، وتم تضمينها في السلع الجنائزية للموتى كتماثيل صغيرة منذ عهد منتوحتب الثاني من الأسرة الحادية عشرة . ^[9] يعتقد البعض أنها ربما حلت في الأصل رمزياً محل المدافن البشرية القربانية، والتي تسمى تضحيات الخدم ، وهي نظرية غير محتملة إلى حد ما حيث مرت قرون بين آخر المدافن القربانية المعروفة وظهور الأوشابتي . [ ^{بحاجة لمصدر ]} تم تمييزها عمومًا عن التماثيل الصغيرة الأخرى من خلال نقش اسم المتوفى وألقابه، وغالبًا مع التعويذة 472 من نصوص التوابيت ^[5] أو خطاب شخصية الأوشابتي الموجودة في الفصل السادس من كتاب الموتى .

في الأسرة الثامنة عشرة أثناء حكم أخناتون ، نُقشت على التماثيل الصغيرة عبارة عن قربان موجه إلى قرص الشمس آتون ، بدلاً من الخطاب التقليدي لشخصية الأوشابتي. كان يُعتقد أن الأوشابتي تنشط بطريقة سحرية بعد الحكم على الموتى، وتعمل لصالح الميت كعامل بديل في حقول أوزوريس . ومنذ المملكة الحديثة فصاعدًا، غالبًا ما كان يُشار إليها باسم الخادم .

منذ الأسرة الحادية والعشرين فصاعدًا، أصبحت تماثيل الأوشابتي شائعة ومتعددة في القبور. في بعض المقابر، كانت الأرضية مغطاة بعدد كبير من تماثيل الأوشابتي؛ وفي مقابر أخرى، كانت تماثيل الأوشابتي معبأة بعناية في صناديق الأوشابتي. في بعض الأحيان، تم وضع عدة مئات من تماثيل الأوشابتي في مقبرة مصري قديم متوفى، لكن الفراعنة كان لديهم عدد أكبر بكثير من هؤلاء الخدم مقارنة بالعامة، وكان لدى الملك طهارقة أكثر من ألف. ^{[10] احتوت بعض المقابر على} تماثيل أوشابتي مشرف أو "ريس" يحمل سوطًا، وكان مسؤولاً عن مجموعات من عشرة تماثيل أوشابتي لكل منها (عشرة هي تقسيم إداري شائع، على سبيل المثال في الجيوش). أصبح هؤلاء المشرفون نادرين خلال الفترة المتأخرة.

احتوى قبر توت عنخ آمون على عدد كبير من تماثيل الأوشابتي ذات الأحجام المختلفة، وكانت أغلبها مزخرفة، ومزينة بعبارات هيروغليفية. ^[11] وقد تم تقسيمها إلى مجموعات: بعضها يكرم آلهة أوزيرية، مغطاة برقائق ذهبية؛ وبعضها الآخر كان أكثر بساطة من الخشب أو القيشاني.

• 
  إيصال بقيمة 401 قطعة أوشابتي من إنتاج باديكهونسو
• 
  أوشابتي جنائزي، متحف ألبرت هول

كانت تماثيل الأوشابتي في الغالب على شكل مومياء، ولكن خلال عهد الأسرة الثامنة عشرة لحكم تحتمس الرابع ، بدأت تُصنع كخدم مع سلال وأكياس وأدوات زراعية أخرى. كانت بعض تماثيل الأوشابتي مزخرفة للغاية في الشكل واللون عندما كانت مصنوعة من المينا. ^[12] كما كانت مصنوعة من الطين والخشب والحجر ^[5] وكانت التماثيل المبكرة تُصنع أحيانًا من الشمع . غالبًا ما كانت التماثيل الصغيرة اللاحقة مصنوعة من مواد أقل قابلية للتلف: الحجر والطين والمعادن والزجاج وفي أغلب الأحيان الفخار المصقول ( الفيانس المصري ). في حين كانت تماثيل الأوشابتي المصنعة للأثرياء غالبًا أعمالًا فنية مصغرة، أصبحت الكتلة الكبيرة من تماثيل الأوشابتي المصنوعة بثمن بخس موحدة - مصنوعة من قوالب فردية بتفاصيل قليلة. تباين مستوى التوحيد القياسي، اقترحت دراسة تركيبية ومورفولوجية لتماثيل الأوشابتي المصنوعة من الفخار أن الإنتاج الضخم هو تبسيط مفرط لعملية معقدة يمكن وصفها بدقة أكبر بأنها معالجة دفعات. ^[13]

• دوغو
• هانيوا
• شيكيجامي
• عصا الشبتي
• جيش تيراكوتا
• الطوطم
• نموذج قبر خشبي

• براير، بوب (1998). موسوعة المومياوات . كتب تشيك مارك. رقم الكتاب المعياري الدولي 9780816039067.
• جيمس، تي جي إتش (2000). "قائمة الأشياء". توت عنخ آمون . صور فوتوغرافية لأرالدو دي لوكا. دار نشر فريدمان/فيرفاكس. ص 316-319. رقم ISBN 1-58663-032-6.
• تايلور، ريتشارد (2000). "SHABTI (USHABTI, SHAWABTI)". الموت والحياة الآخرة: موسوعة ثقافية . كاليفورنيا: ABC-CLIO. ص 320-321. ISBN 978-0-87436-939-7.

• ستيوارت، هاري م. (1995). الشبطيون المصريون . الأمراء ريسبورو. ISBN 9780747803010.
• ويلان، بول (2007). مجرد قصاصات من الخشب الخشن؟: عصي شابتي من الأسرة السابعة عشرة والثامنة عشرة في متحف بتري ومجموعات أخرى . لندن: جولدن هاوس. ISBN 978-1-906137-00-7.
• ويتفورد، ميشيل ف.؛ وايت-سبرات، سيمون؛ جور، داميان ب.؛ جونسون، ماتياس ت.؛ باور، رونيكا ك.؛ رامبي، مايكل؛ ريتشاردز، كانديس؛ ويذفورد، مايكل ج. (أكتوبر 2020). "تقييم توحيد معايير تصنيع الشبتي المصري من خلال علم التشكل والتحليلات الأولية". مجلة العلوم الأثرية: التقارير . 33 (102541): 102541. رمز Bibcode : 2020JArSR..33j2541W. doi : 10.1016/j.jasrep.2020.102541. S2CID  224873688.

• الموقع الرسمي لأوشابتي