درود

نقش درودنفوس مؤرخ عام 1639 على عتبة باب .

في الفولكلور الألماني ، تُعرف الدرود ( بالألمانية : Drude ، تُنطق [ ˈdʁuːdə ] ، جمعها درودن [ 1 ] ) بأنها نوع من الأرواح الليلية الأنثوية الخبيثة في الأساطير الجرمانية، [ 2 ] وهي نوع من الألب أو الساحرة العجوز المرتبطة بالكوابيس ، [ 3 ] [ 4 ] وتنتشر بشكل خاص في جنوب ألمانيا . [ 5 ]

كما أنها تظهر في شكل أو trude .

التسمية

وردت الكلمة بصيغة "trute" في أواخر اللغة الألمانية العليا الوسطى . [ 4 ] يمثل حرف "D" من حرف "t" تحولًا نموذجيًا في الحروف الساكنة كما في كلمة "Donau". [ 4 ]

تُعرف هذه الكلمة في اللهجات المحلية باسم "trūde" في تورينجيا ، و " trūd" في سوابيا ، وبافاريا ، والنمسا ، وفرانكونية الراين . [ 4 ] كما تُعرف في المناطق المجاورة باسم "drude" في الدنماركية . [ 4 ] وهي مُشتقة أيضًا من كلمة "druda" في السويدية الغوتلاندية، [ 4 ] ولكن هذه الكلمة أصبحت تُستخدم بمعنى "عاهرة". [ 5 ]

يبدو أن مصطلح "دروت" قد ظهر بصيغة المؤنث "دروتين/تروتين" وفقًا لمعجم من القرن السابع عشر. [ 6 ] وفي تقاليد الفولكلور البافاري اللاحقة، كان للأنثى "ترود" نظائر ذكورية تُدعى "ترودر" أو "ترودنر " أو "ترودرر" ترافق الإناث. [ 7 ] [ 8 ]

كما تم استخدام كلمة "trute " كمصطلح عام لـ " ساحرة " في القرن السادس عشر [ 2 ] ( هانز ساكس [ 3 ] ).

أصل الكلمة

ترتبط كلمة "trute" في اللغة الألمانية العليا الوسطى اشتقاقياً بالكلمة الإسكندنافية القديمة "troða" (بمعنى "يدوس، يدوس")، [ 4 ] أي أنها مرتبطة بالفعل الألماني الحديث " treten " (بمعنى "يدوس، يخطو")؛ [ 5 ] [ 9 ] ويُعتبر هذا الاشتقاق الأكثر ترجيحاً في الرأي اللغوي الحديث. [ 10 ]

يشير قاموس غريمز إلى اشتقاقها من كلمة trût الألمانية الوسطى العليا ( والتي تعني "عزيز، محبوب، حميم")، [ 3 ] [ أ ] لكن رانكه (1937) اعتبر ذلك غير محتمل؛ [ 11 ] [ ب ] ومع ذلك، فقد تم الدفاع عنها أيضًا باعتبارها كناية محتملة ، على غرار تسمية الإيرينيات بـ Eumenides أو "الكريمات". [ 15 ]

الفولكلور

يُحمّل الدرود مسؤولية التسبب في كابوس ألبدروك ("ضغط الجان")، [ 3 ] [ 4 ] ولذلك يُعتبر نوعًا فرعيًا من الألب، فيما يتعلق بسلوكه الهجومي. [ 16 ] ووفقًا لبعض الأساطير الشعبية، فإن الدرود ساحرة قادرة على اتخاذ أحجام مختلفة، صغيرة كانت أم كبيرة، وبالتالي تستطيع دخول المنازل ككائن صغير [ 17 ] (أو فراشة، انظر قسم  المقارنات أدناه) أو أن تنمو لتصبح عملاقة، تاركةً آثار أقدام ضخمة على الحجر [ 17 ] (انظر قسم درودنشتاين  ). ويُقال أيضًا أن روح الساحرة فقط هي التي تخرج من جسدها لتنفيذ أعمالها في تعذيب الناس (أثناء نومهم). [ 18 ]

درودنفوس

رمز درودنفوس (أو درودنفوس )، ويعني حرفيًا "قدم درود" (ويُعرف أيضًا باسم ألبفوس [ 19 ] )، هو رمز النجمة الخماسية (⛤) أو النجمة السداسية (✡). [ 22 ] [ ج ] يُطلق على هذا الرمز أيضًا اسم درودنكرويتز "صليب درود" أو ألبكرويتز "صليب ألب"، أو ألبفوس "قدم ألب". [ 20 ]

ورد ذكر رمز Drutenfuß في القرن السابع عشر، حيث فُسِّرَ بأنه omnis incolumitatis symbolum ("رمز الحماية من كل شيء") في كتاب جورج هينش Teütsche Sprach und Weißheit (1616)، [ 23 ] وكرره جوستوس جورج شوتليوس Teutsche Sprachkunst (المعروف أيضًا باسم Teutschen Hauptsprache ، 1663، ونُشر لأول مرة عام 1641). [ 6 ] [ 24 ] وقد سُجِّل استخدامه كعلاج وقائي ضد Alpendrück (ضغط الألب، أو شيطان الكابوس الذي يُثبِّت جسد الضحية) في المعتقدات الشعبية في بافاريا وتيرول خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، [ 20 ] بينما يُرجَّح أن هذه الممارسة ربما كانت مستمرة منذ العصور الوسطى. [ 5 ]

وقد تم توضيح أن الرمز يهدف إلى تمثيل أثر قدم الدرود، وكان يُتصور في الأصل على أنه شكل سداسي (مثلثان متساويا الأضلاع متطابقان)، ولكن تم دمجه لاحقًا مع رمز النجمة الفيثاغورية (الخماسي)، [ d ] مع التأكيد على ضرورة كتابة النجمة بخط واحد . [ 5 ]

يُعرف أيضًا باسم Trudenfuß ، ويُوجد "مرسومًا أو مُلصقًا على جدران المنازل، وأبواب حظائر الأبقار، وبوابات القلاع، ومداخل الكنائس، وأشياء مثل المهد وأسرّة الأطفال". [ 28 ] وفي حانات القرى، كان يُعلق Drudenfuß كعلامة. [ 20 ]

كان على المرأة وضع تميمة ترودنفوس المصنوعة من خشب التنوب في المهد، وإلا فإن ترود ستضغط على الرضيع وتمنعه ​​من الصراخ ( أوتزتال ). [ 29 ] أو كان المهد يُطلى برمز درودنفوس (بالإضافة إلى تمائم مختلفة) لحماية الرضيع من الألب (الجني أو الألب )، والساحرات، والدرود، وفقًا للخرافات السائدة لدى الألمان التشيكيين في أوبر لومنا ( هورني لومنا ). [ 30 ] وقد سُجلت عادة وضع رمز ترودنفوس المطلي على المهد لدرء شلينز من امتصاص حياة الطفل في مناطق أخرى. [ 32 ]

لم تقتصر حماية هذه اللافتة على البشر فحسب، بل شملت الماشية أيضًا، ولذلك كان يُوضع حدوة حصان (أو ما يُعرف بـ "درودنفوس") على باب الإسطبل لطرد الساحرات والساحرات. [ 33 ] وكان يُنصح بتعليق تعويذة "ترودنفوس" المذكورة (المصنوعة من خشب التنوب) على باب الإسطبل لحماية الخيول (أوتزتال). [ 29 ]

الأسطورة الشائعة في وسط ألمانيا حول الصيد البري هي أن الصياد البري يصطاد بشكل خاص الكائنات الأنثوية المرتبطة بالنباتات، والمعروفة باسم " موسفايبشن " (زوجات الطحالب)، و" لوهيونغفيرن " (فتيات البستان)، و " هولتسفراولين " (فتيات الغابة). ولا تجد هذه الكائنات الأنثوية ملجأً إلا على جذوع الأشجار التي وضع عليها المتدينون (أي الحطاب، وغيرهم ممن آمنوا ببركات زوجات الغابة) علامة صليب ثلاثي. [ 34 ] وهكذا، يُروى أيضاً في منطقة غابات بوهيميا العليا أن الصياد البري يبحث تحديداً عن " هولتسفايبشن " (زوجات الغابة)، ولكن يمكن حمايتهن بالعثور على عصا منحوت عليها ثلاثة صلبان (أو ثلاثة خطوط متوازية يتقاطعها خط مائل)، أو نجمة خماسية (درودنفوس). [ 35 ]

أساليب طرد أخرى

يستطيع من يتعرض لظلم الدرود أن يمسك بأي شيء يقع بين يديه، مما يجبر الترودن على التوسل لإطلاق سراحه. [ 12 ] إلقاء وسادة مباشرة على الترود يصده ( إنسبروك[ 36 ] [ 18 ] أو التلفظ باسم مقدس على الفور يخيفه ويطرده ( أبسام ) [ 37 ] وضع مشط (مشط درس الكتان ) على الصدر، مع توجيه الأشواك للأعلى، لا يردع الترود فحسب، بل يمنعه من العودة إلى الأبد، وفقًا لخرافة تيرولية أخرى (أبسام وزيرل ) [ 38 ].

درودنشتاين

"درويدشتاين" في ديلينبيرغ بالقرب من كادولزبورغ.
—صفيحة نحاسية بقلم جي جي كويبل (1816) [1795] [ 39 ]

قد يحمل حجر درودنشتاين (أو حجر درود) معنيين : معلم بارز، أو تميمة حجرية . [ 40 ] بالمعنى الأول، تعتبر الحكايات الشعبية في جنوب ألمانيا حجر درودنشتاين مكانًا تجتمع فيه الأرواح الأنثوية للتداول بشأن اختيار الإنسان الذي سيُعذب. [ 41 ]

يوجد مثال بارز على ذلك في جزء من التل المسمى ديلنبرغ ، في موقع بالقرب من ستينزندورف (حوالي 3 كيلومترات شمال) لانغينزين ، بافاريا (انظر الصورة على اليمين). تشير الروايات الشفوية إلى أن هذا الموقع ربما كان مذبحًا قديمًا للقرابين. [ 42 ] وتؤكد الأسطورة المحلية أن الدرويدن حاولوا وضع الحجر تحديدًا في مزرعة باكنباور (بيكنباور) في ستينزندورف، لكنهم اضطروا إلى التخلي عنه قبل الوصول إلى الهدف عندما صاح الديك. [ 43 ] [ هـ ]

توجد أيضاً التكوينات الصخرية في وادي ماتشر تال (الذي يُعد الآن جزءاً من جنوب تيرول، إيطاليا) والتي يُفترض أنها تحمل آثار أقدام درودنفوس. [ 5 ] [ 17 ]

النوع الآخر من أحجار الدرودنشتاين المستخدمة كتمائم هو حجر مثقوب، عادةً ما يكون حجرًا مصقولًا بفعل قاع النهر. لا يُعد التركيب المعدني مهمًا، [ و ] إذ تُشير الثقوب الموجودة في مركز الحجر أو حافته إلى كونه حجرًا سحريًا. [ 45 ] يُمرر شريط أو رباط عبر الثقب، وتُعلق التميمة في غرفة المعيشة، أو بجانب المهد، أو على قضبان نافذة الإسطبل. [ 46 ] كحماية من السحر الأسود، والساحرة، والكابوس، والجبل، والشر. [ 47 ]

في منطقة شوابيا ، تُعرف هذه الأحجار باسم شراتنشتين أو تروتلشتاين . [ g ] وفي جبال جورا السويسرية، تُسمى أحجار مماثلة باسم كروتنشتاين وألبفوس . ويُنظر إلى الحجر المثقوب أيضًا على أنه حجر الرحى الخاص بالأقزام : إذ يُفترض أن الأقزام في جبال جورا السويسرية كانوا يطحنون الحبوب به، وفي السويد، يُطلق على ما يُعادل حجر درودنشتاين اسم ألفكويرنر (" حجر الرحى الخاص بالجان " أو "طاحونة الجان"). [ 48 ]

أوجه التشابه

أُجريت مقارنة بين بوابة درودنفوس وبوابة شراتل ، [ 49 ] ووُصفت بأنها "شبيهة ببوابة درودنفوس" ( trudenfußartige[ 50 ] وبوابة شراتل هذه عبارة عن "بوابة" وقائية مصنوعة من ألواح خشبية دون استخدام مسامير (لتشكيل رمز محدد، على شكل مزيج من "H" و"X" [ 51 ] )، وتُستخدم للحماية من الشر ، أو قمعه الكابوسي ( Schrattdruck، Alpdruck ). [ 50 ] [ 51 ]

تقول الأسطورة إن ترود تستطيع أن تتخذ هيئة فراشة لتتسلل إلى المنزل ( وادي النزل السفلي ). النافذة المفتوحة دعوة صريحة. [ 52 ] وقد ذُكر في موضع آخر أن الفراشة قد تكون جنية ( شرات ) متنكرة. [ 53 ] [ 55 ]

في حين أنه في تيرول، قد تُتهم النساء ذوات الحواجب الكثيفة بشكل غير عادي بأنهن سيتحولن يومًا ما إلى "ترود" ويبدأن بالضغط على صدور الناس ليلًا (وادي النزل)، [ 56 ] فقد أشار كارل سيمروك إلى أن الحواجب الملتصقة هي سمة عامة مشتركة بين "شرات" و"ألب" و"درود" و "ماري" (وكذلك السحرة)، ويُنظر إلى الأشخاص الذين يتمتعون بهذه السمة من الحواجب الكثيفة على أنهم قادرون على إرسال "ألب" متنكرًا في هيئة فراشات ليؤذي الناس. [ 57 ]

التسمية والتلميح

في علم الشعارات

شعار النبالة لعائلة ويلر -ريمس مع رمز درودنفوس

يُعرف النجم الخماسي أيضًا في اللغة الألمانية باسم Drudenfuss ، ويُستخدم كرمز شعاري (انظر الرسم التوضيحي على اليمين). [ 58 ] [ 59 ] ويمكن الإشارة إلى هذا الرمز أيضًا باسم Alpkreuz "صليب الجان" [ 58 ] (بصيغة Albenkreuz ، [ 59 ] Alfenkreuz )، أو ببساطة باسم Pentalpha أو Fünfstern لوصف شكله الهندسي. [ 59 ]

في الأدب

في مسرحية فاوست لغوته ، يدّعي ميفيستوفيليس أنه ممنوع من الدخول بسبب وجود درودنفوس على العتبة. [ 3 ] [ 5 ]

المنوعات

Drudenfuss هو اسم آخر لنبات الدبق . [ 60 ]

انظر أيضاً

ملاحظات توضيحية

  1. وقد أشار شوتليوس، جوستوس جورج (1663) [1641]، إلى هذا الأصل اللغوي سابقًا، وهو الذي استشهد به غريم. واعتبر أوتو ليون (1897) هذا الأصل اللغوي معقولًا، نظرًا لارتباط كلمة "mare" بالفعل بالنشاط العاطفي، [ 5 ]
  2. بعد أن لاحظ غريم أن كلمة "درويد" كانت تُستخدم عادةً للإشارة إلى كلمة "درويد" دون أي أساس لغوي، أكد أن "درويد" كانت تُعتبر في الأصل كائنًا خيرًا مثل فراو هول ، وأن الأسطورة التيرولية لا تزال تعتبر "درويد" جميلة [ 12 ]. ثم استشهد بفين ماغنوسن (1828) في كتابه "ليكس. ميثول .: 971" لاقتراح بديل، وهو وجود صلة بينها وبيناسم الفالكيري " ثرودر " [ 3 ] .ويعتبر عدد من المعلقين اللاحقين هذا الاشتقاق غير محتمل [ 13 ] [ 14 ].
  3. يشير Vernaleken إلى النقطة السبعة ( siebeneckige ) "Drudenfus". [ 18 ]
  4. رمز فيثاغورس لكلمة ὑγίεια "الصحة". [ 23 ] [ 6 ]
  5. وردت رواية مختلفة قليلاً في كتاب Reynitzsch (1802) Über truhten, und truhtensteine ​​ص 51 (نقلاً عن Panzer (1855) ، ص 151-152): حاول Truht (أو الشيطان) حمل الحجر إلى Hesselberg، لكنه أسقطه عندما صرخ السكان عليه.
  6. يرفض أولبريش نوع المعدن، على الرغم من أن بانزر يقول إن دروثنشتاين هو نوع من الكالكبيلدونغ ("تكوين كلسي، رواسب الحجر الجيري"). [ 44 ]
  7. راجع. ماير (1903) ، ص. 137 في شراتن- أو توجيستين.

مراجع

  1. مانفريد لوركر. قاموس الآلهة والإلهات والشياطين والأرواح الشريرة ، روتليدج، 1987، 53
  2. 1 2 بهرينجر، فولفغانغ (1998). شامان أوبرستدورف: شونراد ستوكهلين وأشباح الليل . فيينا: مطبعة جامعة فرجينيا. الحاشية 32 للصفحات 78-84. ISBN 9780813918532.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 جريم (1860)، Deutsches Wörterbuch ، الفرقة 2، القديس " درود "
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 Kluge, F. (2019) Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache , sv " Drude "
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 ليون، أوتو [بالألمانية] (1897). إن القراءة كـ Grundlage هي وحدة متكاملة وطبيعية غير متجانسة في اللغة الألمانية مثل Mittlepunkt National Bildung. Deutsche Prosastücke und gedicht (في المانيا). المجلد. 2. لايبزيج: بي إس تيوبنر. ص. 258.  
  6. 1 2 3 شوتيليوس، جوستوس جورج (1663) [1641] Ausfürliche Arbeit von der Teutschen HaubtSprache.. , sv " Drut/drutin/trutin "، ص. 1306
  7. ^ شميلر، يوهان أندرياس ، أد. (1827). "دير ترودر، ترودر، ترودر". بايريشيس فورتربوخ . المجلد. 1. شتوتغارت: جي جي كوتا. ص. 477.  
  8. رانكه (1937) ، رقم 7.
  9. ^ ماير، إيلارد هوغو (1903). Mythologie der Germanen (في المانيا). المجلد. 1. ستراسبورغ: كي جي تروبنر. ص. 131.  
  10. رانكه (1937) ، رقم 6.
  11. 1 2 رانكه (1937) ، رقم 5.
  12. 1 2 زينجيرل (1857) ، رقم 297 (ليشتال)
  13. المربي أوتو ليون (1897) [ 5 ]
  14. علماء اللغة كورت رانكه ويوجين موغكه اللذان يستشهد بهما رانكه، [ 11 ]
  15. أولبريتش (1937) ، رقم 1.
  16. رانكه (1937) قبل رقم 11
  17. 1 2 3 هيرمان، بول [بالألمانية] (1903) [1903]. Nordische Mythologie in Gemeinverständlicher Darstellung (باللغة الألمانية). لايبزيغ: فيلهلم إنجلمان. ص. 60. 
  18. 1 2 3 4 فيرنالكن، تيودور [بالألمانية] (1859). Mythen und Bräuche des Volkes in Österreich (في المانيا). فيينا: فيلهلم براومولر. ص 270 – 271. 
  19. ^ كاسبار فون ستيلر (1691) يسجل drutenfuß، alpfuß ، وأيضا druidenfuß
  20. 1 2 3 4 5 6 جريم (1860)، Deutsches Wörterbuch ، الفرقة 2، إس في " Drudenefusz "
  21. ماير (1903) ، ص 139.
  22. مع رموز مرسومة يدويًا في قاموس غريم [ 20 ] وماير (1903). [ 21 ]
  23. 1 2 هينش، جورج (1616) (طبعة الفاكس. .1973) Teütsche Sprach und Weißheit sv" Drutenfuß ، ص 757
  24. ^ أعيدت صياغتها كـ omnis incolumitatis Signum في Grimm في الاستشهاد بـ Schottelius و Henisch، loc. سيتي. [ 3 ]
  25. زيكا، تشارلز (2021). طرد شياطيننا: السحر والشعوذة والثقافة البصرية في أوائل العصر الحديث في أوروبا . بريل. ص 133 والحاشية 98. ISBN  9789004475915.
  26. ^ شوتن، جان [باللغة الهولندية] (1968). النجم الخماسي كرمز طبي: دراسة أيقونية . ترجمة هولاندر، إم إي نيوكوب: دي غراف. ص 29 – 35. (الأصل باللغة الهولندية، Het pentagram als medisch teken: een Iconologische Study، 's-Gravenhage، 1966؛ إعادة طبع)
  27. ^ رانك (1937) ، ص 1173-1174.
  28. زيكا (2021) [ 25 ] نقلاً عن الرسام ومؤرخ الفن شوتن (1968) [ 26 ] Wörterbuch der deutschen Volkskunde (الطبعة الثالثة؛ شتوتغارت: Alfred Kröner Verlag، 1981)، الصفحات 837، 639، بالإضافة إلى HdA "Trude"، النطاق الثامن: 1173–1174 [ 27 ] ، أيضًا "Lichtmeß" V:1262، "Pilze" VII: 29، "Traubenkirsche" VIII:1129، "Stall" IX: 587.
  29. 1 2 زينجيرل (1857) ، رقم 296 (أوتزثال)
  30. ^ جون ألويس [بالألمانية] (1903). Oberlohma: Geschichte und Volks- kunde eines egerländer Dorfes . Beiträge zur deutsch- böhmischen Volkskunde IV.2 (باللغة الألمانية). براغ: جي جي كالفيش . ص 159 – 160. 
  31. ^ بيكر ، رودولف زكريا (1788). Noth- und Hülfsbüchlein für Bauersleute, oder lehrreiche Freuden- und Trauer-Geschichte des Dorfes Mildheim (في المانيا). المجلد. 1. جوتا: [بيكر]. ص. 1788.  
  32. غريم [ 20 ] نقلاً عن رودولف زكرياس بيكر (1788)، الذي بدوره نقل عن فيلهلم دينكر، الذي يرى أنه لا يوجد شيء اسمه schlenz . [ 31 ]
  33. بانزر (1848) ، ص 260 كما ورد في قاموس غريم. [ 20 ]
  34. ^ مانهاردت ، فيلهلم (1868). "Wôdans jagt die Wolkenfrau und die Moosweibchen". Die Götterwelt der deutschen und nordischen Völker (في المانيا). المجلد. 1. برلين: هاينريش شندلر. ص 111 – 112.  
  35. ^ غرايس، يوهان جورج ثيودور ، أد. (1875). Hubertusbrüder : Geschichten von Guten und bösen Jägern, die Sagen von der Wilden Jagd, Jagdalterthümer, Jagdceremoniess . جاجيربريفير 2 (في المانيا). فيينا: فيلهلم براومولر. ص. 221.  
  36. زينجيرل (1857) ، رقم 298.
  37. زينجيرل (1857) ، رقم 299.
  38. زينجيرل (1857) ، رقم 295.
  39. ^ كوبل، يوهان جوتفريد (1816) [1795]. "كوبفر 3) دير درويدنشتاين باي كادولزبورغ" . alerische Reise durch die beiden fränkischen Fürstenthümer Baireuth und Anspach: in antiquarisch-naturhistorisch-statistischer Hinsicht (في المانيا). المجلد. 1 (2 طبعة). إرلانجن: كارل هايدر.  
  40. أولبريتش (1937) ، ص 1174.
  41. ^ أولبريتش (1937) ، n2 نقلاً عن مصادر مختلفة، بما في ذلك. Vernaleken (1859) [ 18 ] بدوره نقلا عن بانزر (1848) ، ص. 106 ("129. Der Trudenstein bey Neunburg vorm wald، in der Oberpfalz") و p. 151 ("173..ديلينبيرج"، انظر الصورة تحت )
  42. ^ أولبريتش (1937) ، n3 نقلاً عن بانزر (1855) ، الصفحات من 151 إلى 152 ("173. Der Trutenstein auf dem Dillenberg bey Langenzenn in Mittelfranken").
  43. Panzer (1855) ، ص 151.
  44. Panzer (1855) ، ص 164.
  45. ^ أولبريتش (1937) ، n4 نقلاً عن بانزر (1855) ، الصفحات من 428 إلى 429
  46. ^ أولبريتش (1937) ، n10 نقلاً عن بانزر (1855) ، ص. 164، رقم 268، الخ.
  47. ^ أولبريتش (1937) ، n7 نقلاً عن ماير (1903) ، ص 119، 121، إلخ.
  48. أولبريتش (1937) ، رقم 4.
  49. راجع. ملف:ألبنبورغ (1857)-p369-Schrattlgatterl.png
  50. 1 2 كرونفيلد، إرنست موريز [بالألمانية] (1924). "Volkstümliches von der Weide" [ التقاليد الشعبية المتعلقة بالصفصاف ] . Mitteilungen der Deutschen Dendrologischen Gesellschaft (باللغة الألمانية). 34 : 148.
  51. 1 2 بوهانكا، راينهارد [بالألمانية] (2013). Tatzelwurm und Donauweibchen: Österreichs Naturgeister und Sagengestalten (في المانيا). فيينا: دار أمالثيا سيغنوم. ص. 70. ردمك  978-3-85002-823-3.
  52. زينجيرل (1857) ، رقم 293.
  53. ريجلر، ريتشارد (1936)." شميترلينج ". هدا 7 : 1245
  54. ^ روتشولز، إرنست لودفيج [في الألمانية] ، أد. (1856 أ). "V. Zwergensagen 32)/33)" . Schweizersagen aus dem Aargau . المجلد. 1. آراو: إتش آر ساورلاندر. ص. 347.  
  55. على سبيل المثال، في أجزاء من سويسرا مثل لوسيرن ، وسيت كوموني في فينيتو، وهي منطقة ناطقة باللغة السيمبرية في إيطاليا، وشوابيا. [ 54 ]
  56. زينجيرل (1857) ، رقم 291.
  57. ^ سيمروك، كارل جوزيف (1887) [1855]. Handbuch der deutschen Mythologie: mit Einschluss der nordischen (6 ed.). أ. ماركوس. ص. 439.  
  58. 1 2 منزل، كارل أوغست [بالألمانية] (1840). Ver such einer Darstellung der Kunst-Sinnbilder, insofern sie der jetzigen Zeit angemessen sind für Künstliebhaber, Fabrikherren und alle, welche sich mit bildlichen Darstellungen beschäftigen (باللغة الألمانية). برلين: Druck und Verlag von Ernst سيغفريد ميتلر. ص. 142. 
  59. 1 2 3 كورنر، بيرنهارد [بالألمانية] (1930). Handbuch der Heroldskunst: wissenschaftliche Beiträge zur Deutung der Hausmarken, Steinmetz-zeichen und Wappen, mit sprach- und schriftgeschichtlichen Erläuterungen nebst kulturgeschichtlichen Bildern, Betrachtungen und Forschungen (باللغة الألمانية). المجلد. 4. جورليتز: CA Starke Verlag . ص 350 – 351.  
  60. "7 حقائق مدهشة عن نبات الدبق" . www.cbsnews.com . 25 ديسمبر 2014.

فهرس

(HdA)