قسم الولاء الإنجليزي بعد الإصلاح

فرض التاج الإنجليزي الإصلاح البروتستانتي ، وألزمت الدولة المؤمنين بالخضوع لأحكامه الأساسية من خلال أداء قسم الولاء بعد الإصلاح . وبمراسم رسمية، سواء بالقسم أو الاختبار أو الإعلان الرسمي، طُلب من رجال الدين الإنجليز وغيرهم الموافقة على التغييرات الدينية، بدءًا من القرن السادس عشر واستمرت لأكثر من 250 عامًا.

فُرض هذا القسم في مارس 1534 ( قانون السيادة 1534 ). وكان هنري الثامن قد أدخل لقب "الرئيس الأعلى" لأول مرة في مرسوم صادر عن المجمع الكنسي في 11 فبراير 1531، وقد عارضه رجال الدين. ورغم أنه لم يكن له آنذاك أي دلالة دينية، وربما كان مجرد مجاملة، إلا أنهم خشوا أن يُفسَّر تفسيراً آخر لاحقاً. ولكن بناءً على نصيحة جون فيشر ووارهام وآخرين ، رضخوا بعد إضافة العبارة الشرطية: quantum per legem Dei licet .

بعد عامين، انفصل الملك عن البابا، وأصدر البرلمان قانونًا ينص على أن يُؤخذ الملك ويُقبل ويُعتبر الرئيس الأعلى الوحيد لكنيسة إنجلترا على وجه الأرض من قِبل جميع رعاياه. إلا أن القانون لم يُحدد صيغةً للقسم، ويبدو أن اختلافات كبيرة سادت في الممارسة. توجد العديد من "إقرارات السيادة" المطولة ^{[ 1 ]،} ولكن يبدو أن معظم الناس طُلب منهم فقط أن يُقسموا على الخلافة، أي على زواج الملك من آن بولين ، الذي أدانه البابا، والذي تضمن بالتالي السيادة، على الرغم من أن صيغة قسم الخلافة المحفوظة في سجلات مجلس اللوردات لا تُشير إلى السيادة إلا بشكل عابر. من غير الواضح ما هي صيغة القسم الذي رفض فيشر وتوماس مور التوقيع عليه. كانا على استعداد لقبول خلافة أبناء آن بولين، لكنهما رفضا السيادة. ^{[ 2 ]}

ألغت الملكة ماري قانون السيادة عام 1554 ( قانون الإلغاء الثاني )، ثم أعادته الملكة إليزابيث عام 1559 ( قانون السيادة 1558 ). وكانت الصيغة المعتمدة آنذاك كالتالي:

"أنا، AB، أشهد وأعلن بضميري أن صاحبة السمو الملكة هي الحاكم الأعلى الوحيد للمملكة... وكذلك في جميع الأمور أو القضايا الروحية أو الكنسية أو الدنيوية، إلخ. إلخ. إلخ. والله على ما أقول شهيد."

لم يكن من المقرر أن يُطرح هذا الأمر على الجميع دفعة واحدة، بل كان يُطلب من رجال الدين وجميع شاغلي المناصب في الحكومة أداء اليمين، ومن غيرهم عند الطلب. وقد ساهم هذا الاعتدال في فرض اليمين في تجنب أي استنكار، ومكّن الحكومة من التعامل مع الممتنعين عنه بتفصيل. فعلى سبيل المثال، مرت سنوات عديدة قبل فرضه على خريجي الجامعات. أما القوانين الأخيرة التي أصدرتها إليزابيث ضد الكاثوليك (1592-1593) فقد فرضت اختبارًا جديدًا على الرافضين ( قانون الرافضين الكاثوليك 1592 ). وشمل هذا الاختبار ما يلي: (1) الاعتراف بـ"ارتكاب ذنب جسيم ضد الله بازدراء حكومة جلالتها"؛ (2) السيادة الملكية؛ (3) بندًا ضد الإعفاءات والتستر، وربما كان هذا البند الأول من نوعه في أيمان من هذا النوع.

تضمنت "تسوية إليزابيث للدين" (انظر التسوية الدينية الإليزابيثية ) تسوية مع الحزب البيوريتاني ، كما أصبحوا فيما بعد، والذين لم يكونوا راغبين في الهيمنة. استُخدم اختبار غير رسمي، حيث سُئل الشخص المشتبه به عما إذا كان سيقاتل ضد البابا إذا أرسل جيشًا لإعادة الكاثوليكية. أطلق الكاثوليك على هذا السؤال اسم "السؤال الدموي". لم يكن هناك قانون يُلزم بالإجابة، ولا عقوبة محددة للرفض.

مع اقتراب نهاية عهد إليزابيث، بدأ انقسام في صفوف الكاثوليك حول هذه المسألة. فقد قدّم بعض الكهنة الذين شاركوا في جدل رئيس الكهنة والطعن ضد رئيس الكهنة جورج بلاكويل، إلى إليزابيث لاحقًا "إعلان ولاء". ^{[ 3 ]} لم يكن هذا المثال الأول من نوعه لإعلان الولاء، ولكنه كان الأول الذي منع البابا من ممارسة سلطة عزل رئيس الكهنة ، بدلًا من مجرد إنكار صحة العزل الذي أصدره بيوس الخامس .

عندما انتصر حزب البيوريتانيين خلال الحروب الأهلية ، تراجع العمل بقسم الولاء والسيادة، وأُلغي بموجب قانون فبراير 1650، واستُبدل بـ"تعهد الولاء" للكومنولث . وقد أُقرّ "قسم التخلي" في 19 أغسطس 1643، ثم أُعيد إصداره في عام 1656.

كان يُعتبر كل من يرفض هذا القسم "بابويًا"، وتبدأ العقوبات المترتبة على ذلك بمصادرة ثلثي ممتلكات الرافض، وتمتد لتشمل حرمانه من جميع الحقوق المدنية تقريبًا. عمليًا، لم تُطبّق هذه التشريعات إلا نادرًا. وقد حدّت من نزعة الكاثوليك الإنجليز نحو التمسك بتعاليم الكنيسة الكاثوليكية، والتي كانت في البداية مستعدة لتقديم أشكال من الخضوع تُشبه قسم الولاء القديم، والذي يُذكر (رويش، 335) أنه أُدين من جديد في ذلك الوقت تقريبًا من قِبل البابا إنوسنت العاشر . وكان الكاتب الرئيسي من الجانب الكاثوليكي هو المحامي جون أوستن ، الذي كان يستخدم عادةً الاسم المستعار ويليام بيرشلي. كما استُخدم القسم ضد الكويكرز الذين رفضوا أي قسم.

(يُعرف أيضًا باسم قسم إعلان الولاء ). أعاد البرلمان الأول بعد عودة الملكية إحياء قسمي السيادة والولاء، اللذين أُدّيا في 14 يوليو 1660. ولأن الكاثوليك في إنجلترا كانوا يحظون في البداية ببعض النفوذ في البلاط، فقد تمكنوا، في الغالب، من تجنب أدائه. وفي أيرلندا، أُعيد إحياء الجدل القديم من خلال خطاب قُدّم إلى التاج، سُمّي "الاحتجاج الأيرلندي"، والذي أكّد على مبادئ قسم الولاء المدان. وقد صاغه راهب كابوشي (ترك الرهبنة لاحقًا)، يُدعى بيتر فاليسيوس والش ، الذي نشر العديد من الكتب دفاعًا عنه، والتي أُدرجت في نهاية المطاف في قائمة الحظر. ^{[ 4 ]}

بعد اعتناق جيمس ، دوق يورك آنذاك، للمذهب البروتستانتي، ازدادت غيرة الحزب البروتستانتي، وفي عام ١٦٧٢، أقرّ شافتسبري قانونًا تجريبيًا يُلزم جميع شاغلي المناصب في الحكومة البريطانية بالإدلاء بـ"إعلان موجز ضد الاستحالة الجوهرية"، أي أن يُقسموا بأنه "لا توجد أي استحالة جوهرية في سرّ العشاء الرباني، ... أثناء أو بعد تقديسه من قِبل أي شخص كان" (٢٥ تشارلز الثاني، الفصل ٢). وقد أثبت هذا الاختبار فعاليته، فاستقال جيمس من منصبه كقائد أعلى للبحرية.

رداً على المؤامرة البابوية عام ١٦٧٨، وُضع اختبار جديد، عُرف لاحقاً باسم "إعلان الملك". أضاف هذا الاختبار بنداً آخر ينص على أن "الدعاء إلى مريم العذراء، أو أي قديس، وذبيحة القداس... هي خرافات وأصنام... وأُعلن هذا دون أي تهرب أو مراوغة أو تحفظ ذهني على الإطلاق، ودون أي إذن مُسبق من البابا، إلخ" (٣٠ تشارلز الثاني، ٢، ١). كان هذا الاختبار مُخصصاً في الأصل لحاملي المناصب وأعضاء مجلسي البرلمان، باستثناء دوق يورك.

بعد وفاة تشارلز ، تولى جيمس الثاني العرش، وكان بلا شك سيرحب بإلغاء قسم الولاء المناهض للكاثوليكية تمامًا. لكنه لم تتح له الفرصة لعرض المشروع على البرلمان. لم يكن قسم الولاء والسيادة قضيةً مثيرةً للجدل خلال عهد جيمس، لكنّ الاختبار كان موضوع نقاشٍ دائم، إذ كان شكله ونطاقه مصممين خصيصًا لعرقلة إصلاحٍ كهذا الذي كان جيمس بصدد إرسائه. إلا أنه تحرر منه، إلى حدٍ ما، بموجب سلطة الإعفاء، لا سيما بعد إعلان القضاة في يونيو 1686 أن منع التاج من الاستعانة بخدمات أيٍّ من رعاياه عند الحاجة يُخالف مبادئ الدستور.

أعادت ثورة عام 1688 اختبار الحقوق إلى الواجهة بقوة لم يسبق لها مثيل. أضاف البرلمان الأول الذي انعقد بعد انتصار ويليام أوف أورانج بندًا إلى وثيقة الحقوق، التي أُقرت لاحقًا، ينص على أن يتولى الملك بنفسه أداء إعلان الحقوق (1 W. & M.، الجلسة 1، الفصل 8). وبهذا البند، لم يكن يُسمح لأي كاثوليكي بقبول النظام الجديد دون التخلي عن عقيدته.

في عام ١٧٧٠، اقترح جون بورغوين، دون جدوى، إعفاء الجنود الكاثوليك من التزامات اختبار الولاء. إلا أنه في عام ١٧٧٤، كان من الضروري تهدئة الأوضاع في كندا، فصدر قانون كيبيك ، وهو أول إجراء للتسامح مع الكاثوليك يُقرّه البرلمان منذ عهد الملكة ماري من أسرة تيودور . وبعد ذلك بوقت قصير، اندلعت حرب الاستقلال الأمريكية ، التي أيقظت صعوباتها تدريجيًا رجال الدولة الإنجليز على ضرورة المصالحة مع الكاثوليك.

اتخذت الحكومة الأيرلندية الخطوة الأولى بإلغاء ما فعله الملك ويليام الثالث بربط إعلان الولاء للملك برفض السلطة البابوية. في عام ١٧٧٤، طُرح قسم الولاء للملك جورج (الفقرة ١) ورفض المدعي بالعرش (الفقرة ٢)، دون المساس بالسلطة الروحية للبابا أو بأي عقيدة من عقائد الإيمان. وتم التخلي عن الممارسة المزعومة المتمثلة في "عدم الإيمان مع الهراطقة" (الفقرة ٣)، وكذلك سلطة عزل الملك (الفقرة ٤)، ولكن دون استخدام العبارات المرفوضة "غير تقي، ملعون، وهرطقي". كما تم التخلي عن "الولاية القضائية الزمنية والمدنية للبابا، المباشرة وغير المباشرة داخل المملكة" (الفقرة ٥)، ووُعد بعدم اعتبار أي إعفاء من هذا القسم ساريًا (الفقرة ٦). وقد قبلت السلطات التشريعية هذا القسم الأيرلندي، الصادر عام ١٧٧٤، كدليل على الولاء، وأُدّي طواعيةً.

في عام ١٧٧٨، عُرض أول مشروع قانون للإغاثة على البرلمان البريطاني. وكان يهدف إلى تخفيف وطأة أسوأ عواقب القوانين العقابية على الكاثوليك الإنجليز، وقد تضمن القسم الأيرلندي. أُقرّ هذا القانون بسهولة نسبية، حيث عُرف باسم قانون البابويين لعام ١٧٧٨ ( ١٨ جورج الثالث ، الفصل ٦٠)، ويُسمى أيضًا قانون السير جورج سافيل ، وأُدّي القسم دون اعتراض من قِبل رجال الدين في جميع المدارس.

كان الدعم الذي قدمه قانون عام ١٧٧٨ ناقصًا لدرجة استدعت تشريعات إضافية، وبرزت حينها عيوب نظام الاختبارات بوضوح. دخلت لجنة من الكاثوليك العلمانيين، ذوي الميول الغاليكانية، والذين أطلقوا على أنفسهم فيما بعد اسم "نادي سيسالبين"، في مفاوضات مع الحكومة. وأُبلغوا بأنه إذا لزم تقديم المزيد من التنازلات، فيجب تقديم المزيد من الضمانات. وبناءً على ذلك، قُدِّم لهم "احتجاج" مطول، لم يقتصر على رفض الممارسات الخاطئة المزعومة، التي سبق أن تبرأ منها القسم الأيرلندي، بل ندد بها وبغيرها من الممارسات المماثلة بلغة قوية ولكنها غير دينية. فعلى سبيل المثال، أعاد الاحتجاج استخدام المصطلحات المرفوضة "غير تقي، هرطقي، وملعون" الواردة في قسم ولاء جيمس. وأصرت اللجنة على أمرين: (١) أن تُفهم الكلمات على نحو شعبي واسع، و(٢) أنه للحصول على قانون الإغاثة، يجب التوقيع عليه فورًا. لتجنب مثل هذه المصيبة، وقّع عليها طواعيةً كلٌّ من العلمانيين ورجال الدين، بالإضافة إلى النواب الرسوليين الأربعة، إلا أن اثنين منهم سحبا توقيعيهما. وبعد جمع التوقيعات، قدّمت الحكومة مشروع قانون الإغاثة الجديد، مُرفقًا به قسمٌ قائمٌ على الاحتجاج ("قسم الاحتجاج")، والذي استبعد من الإغاثة من يرفضون أداء هذا القسم، ومن لا يقبلون لقب "المنشقين الكاثوليك المحتجين". وقد عارض جون ميلنر ، الذي أصبح فيما بعد أسقفًا، هذا القانون.

وبناءً على ذلك، صدر قانون الإغاثة الثاني (عام ١٧٩١) دون تغيير القسم السابق أو اسم الكاثوليك. ورغم أن مشروع قانون التحرر أُقرّ في نهاية المطاف دون أي اختبارات، إلا أن هذا لم يكن متوقعًا في البداية. واصلت اللجنة الكاثوليكية مساعيها، لكن مقترحاتها (مثل حق النقض ) كانت تحمل في طياتها نزعة غالكانية. وكذلك كان القسم المرفق بمشروع القانون المقترح عام ١٨١٣، والذي سُمّي بسبب طوله "القسم اللاهوتي". وفي نهاية المطاف، وبفضل النفوذ المتزايد الذي مارسه دانيال أوكونيل والأيرلنديون، مُنح الكاثوليك التحرر دون أي اختبارات على الإطلاق عام ١٨٢٩.

كانت قوانين الإغاثة عمومًا مجرد إجراءات إغاثة، إذ أبقت على القوانين والأيمان والاختبارات القديمة في سجل القوانين، وكان على بعض كبار مسؤولي الدولة أداؤها. أما الإلغاء الفعلي للاختبارات والأيمان التي لم تعد مستخدمة في عهد ويليام الثالث فقد تم لاحقًا.

في عام ١٨٦٧، خلال عهد الملكة فيكتوريا ، أُلغي إعلان الولاء بموجب قانون المنصب والقسم لعام ١٨٦٧ ( ٣٠ و٣١ فيكتوريا، الفصل ٧٥). بعد ذلك، أصبح الملك نفسه الشخص الوحيد المُلزم بنطق القسم عند بدء حكمه. وألغى قانون الوعود الولاءية لعام ١٨٧١ ( ٣٤ و٣٥ فيكتوريا، الفصل ٤٨) جميع أقسام الولاء القديمة. في عام ١٨٩١، قام اللورد هيريس بأول محاولة في مجلس اللوردات للتخلص من إعلان الولاء، لكن التعديلات التي اقترحتها الحكومة كانت ضئيلة لدرجة أن الكاثوليك أنفسهم صوتوا ضد اقتراحها من الأساس.

في عام ١٩٠١، أصدر مجلس العموم الكندي ، وكذلك التسلسل الهرمي الكنسي، قرارات قوية ضد الإبقاء على هذا البند، وتأكدت هذه القرارات من خلال عرائض مماثلة من التسلسل الهرمي الكنسي في أستراليا ، ومن الكاثوليك في المستعمرات الإنجليزية. وفي أعوام ١٩٠٤ و١٩٠٥ و١٩٠٨، قُدِّمت مشاريع قوانين أو اقتراحات تحمل نفس المعنى من قِبَل اللورد براي ، واللورد غراي ، واللورد لاندف ، ودوق نورفولك ، وجون ريدموند ، ولكن دون تحقيق النتيجة المرجوة. بعد وفاة الملك إدوارد السابع ، يُعتقد أن الملك جورج الخامس حثّ الحكومة على إصدار قانون لإلغاء هذا البند. وقد تم ذلك، وبعد بعض التردد، أعلن الرأي العام تأييده القوي لمشروع القانون، الذي أُقرّ في كلا المجلسين بأغلبية ساحقة، وحصل على الموافقة الملكية في ٣ أغسطس ١٩١٠، وبذلك أُزيل آخر قسم أو إعلان مناهض للكاثوليكية من الدستور الإنجليزي .

• قسم الولاء (المملكة المتحدة) ، القسم المعاصر

• للاطلاع على النصوص الكاملة لقوانين البرلمان، انظر The Statutes at Large (لندن، 1762--).
• هنري سكوبيل ، مجموعة أعمال، 1640-1656 (لندن، 1657-1658)؛
• القوانين العامة (أيرلندا) (دبلن، 1765--).

للاطلاع على المناقشات التي جرت في البرلمان، انظر:

• هانسارد ، المناقشات البرلمانية؛ سجلات مجلس اللوردات، وسجلات مجلس العموم؛
• كوبيت ، التاريخ البرلماني لإنجلترا (لندن، 1806)؛
• باتلر ، مذكرات الكاثوليك الإنجليز (لندن، 1819)، كاثوليكي، لكن مع ميول غاليكانية؛
• توماس فلانجان ، تاريخ الكنيسة في إنجلترا (لندن، 1857)؛
• جوزيف جيلو ، قاموس ببليوغرافي للكاثوليك الإنجليز
• ستيفن ولي (محرران)، قاموس السير الوطنية

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). " أقسام ما بعد الإصلاح في إنجلترا ". الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.