مستوطنة دينية إليزابيثية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 15 صور
الموسوعة الحرة

الملكة اليزابيث الاولى
جزء من سلسلة عن
تاريخ كنيسة إنجلترا
دير وستمنستر (1749) بواسطة كاناليتو
العصور الوسطى (597-1500)
الإصلاح الديني (1509–1559)
الكنيسة الإليزابيثية (1558–1603)
Jacobean period (1603–1625)
Caroline period (1625–1649)
1649–1688
1700–1950
  • v
  • t
  • e

التسوية الدينية الإليزابيثية هو الاسم الذي أُطلق على الترتيبات الدينية والسياسية التي تم اتخاذها في إنجلترا أثناء حكم إليزابيث الأولى (1558-1603). كانت التسوية، التي تم تنفيذها من عام 1559 إلى عام 1563، بمثابة نهاية الإصلاح الإنجليزي . وقد شكلت بشكل دائم عقيدة كنيسة إنجلترا وطقوسها ، ووضعت الأساس للهوية الفريدة للأنجليكانية .

عندما ورثت إليزابيث العرش، كانت إنجلترا منقسمة بشدة بين الكاثوليك والبروتستانت نتيجة للتغيرات الدينية المختلفة التي بدأها هنري الثامن وإدوارد السادس وماري الأولى . انفصل هنري الثامن عن الكنيسة الكاثوليكية وسلطة البابا ، وأصبح الرئيس الأعلى لكنيسة إنجلترا . خلال عهد إدوارد، تبنت كنيسة إنجلترا لاهوتًا وطقوسًا إصلاحية . في عهد ماري، انعكست هذه السياسات الدينية، وأعيد توحيد إنجلترا مع الكنيسة الكاثوليكية وتم قمع البروتستانتية.

كانت التسوية الإليزابيثية محاولة لإنهاء هذه الاضطرابات الدينية. أعاد قانون السيادة لعام 1558 تأسيس استقلال كنيسة إنجلترا عن روما. منح البرلمان إليزابيث لقب الحاكم الأعلى لكنيسة إنجلترا . أعاد قانون التوحيد لعام 1558 تقديم كتاب الصلاة المشتركة ، الذي احتوى على الخدمات الليتورجية للكنيسة. تم إجراء بعض التعديلات لجذب الكاثوليك واللوثريين ، بما في ذلك منح الأفراد حرية أكبر فيما يتعلق بالإيمان بالحضور الحقيقي للمسيح في القربان المقدس والإذن باستخدام الملابس الكهنوتية التقليدية . في عام 1571، اعتمدت جمعيتا كانتربري ويورك المواد التسع والثلاثين كبيان اعتراف للكنيسة، وتم إصدار كتاب عظات يوضح اللاهوت الإصلاحي للكنيسة بمزيد من التفصيل.

فشلت التسوية في إنهاء النزاعات الدينية. وبينما امتثل معظم الناس، ظلت أقلية من الرافضين مخلصين للكاثوليك. داخل كنيسة إنجلترا، نشأ إجماع كالفيني بين رجال الكنيسة البارزين. انقسم الكالفينيون بين المطابقين والبيوريتانيين ، الذين أرادوا إلغاء ما اعتبروه انتهاكات بابوية واستبدال الأسقفية بحكومة كنيسة مشيخية . بعد وفاة إليزابيث، اكتسب حزب الكنيسة العليا ، الأرميني، السلطة في عهد تشارلز الأول وتحدى البيوريتانيين.

سمحت الحرب الأهلية الإنجليزية والإطاحة بالنظام الملكي للبيوريتانيين بمواصلة أجندتهم الإصلاحية وتفكيك مستوطنة إليزابيث لفترة من الوقت. أعادت عملية الاستعادة في عام 1660 تأسيس المستوطنة، وأُجبر البيوريتانيون على الخروج من كنيسة إنجلترا. بدأ الأنجليكان في تعريف كنيستهم على أنها وسيلة وسيطة أو طريق وسط بين المتطرفين الدينيين للكاثوليكية والبروتستانتية؛ والأرمينية والكالفينية؛ والكنيسة العليا والكنيسة الدنيا .

خلفية

من اليمين إلى اليسار: إليزابيث الأولى، إدوارد السادس، هنري الثامن، ماري الأولى وزوجها فيليب الثاني ملك إسبانيا ؛ لوحة رمزية تهدف إلى إظهار أن الملكة إليزابيث الأولى جمعت بين أفضل فضائل أسلافها، هنري وإدوارد وماري

ورثت إليزابيث الأولى مملكة منقسمة بشدة بشأن مسائل الدين. بدأ هذا الانقسام في عهد والدها هنري الثامن . بعد أن فشلت زوجته الأولى، كاثرين من أراغون ، في إنجاب وريث ذكر، تقدم هنري إلى البابا لإبطال زواجه. وعندما رُفض طلبه، فصل هنري كنيسة إنجلترا عن الكنيسة الكاثوليكية وادعى أنه، وليس البابا، هو رئيسها الأعلى على الأرض. [ 1 ] في عهد الأخ غير الشقيق لإليزابيث، إدوارد السادس ، أصبحت كنيسة إنجلترا أكثر بروتستانتية صراحةً، حيث أظهرت كالفينية "المقيدة" ، على حد تعبير المؤرخ كريستوفر هايغ . [2]

خلال عهد إدوارد، بشرت كنيسة إنجلترا بالتبرير بالإيمان وحده كتعليم مركزي، [3] على النقيض من التعاليم الكاثوليكية التي تقول بأن الشخص التائب يمكنه التعاون مع الله نحو خلاصه من خلال أداء الأعمال الصالحة . [4] كما رُفضت تعاليم المطهر والصلاة من أجل الموتى وشفاعة القديسين خلال هذا الوقت. [5] [6] أُدين القداس ، الفعل المركزي للعبادة الكاثوليكية، باعتباره عبادة وثنية واستُبدل بخدمة المناولة البروتستانتية، وهي تذكير بصلب المسيح . [7] لم يعد الوجود الحقيقي للمسيح في القربان المقدس يُفسَّر من خلال العقيدة الكاثوليكية في تحول الجوهر ؛ وبدلاً من ذلك، روج كتاب الصلاة المشتركة لعام 1552 للتعليم الإصلاحي للحضور الروحي للمسيح . [8] تم قمع تبجيل الصور الدينية ( الأيقونات والأعمدة والتماثيل ) والآثار ، [ 9] وأقرت الحكومة تحطيم الأيقونات . [10]

أصبحت ماري الأولى ، أخت إليزابيث غير الشقيقة، ملكة في عام 1553. وقد ألغت الابتكارات الدينية التي أدخلها والدها وشقيقها. وفي ظل حكم ماري، عادت إنجلترا إلى الكنيسة الكاثوليكية واعترفت بسلطة البابا. توفيت ماري في نوفمبر 1558 دون وريث كاثوليكي، تاركة العرش لإليزابيث البروتستانتية. [11]

تولي إليزابيث العرش

كانت آراء إليزابيث الدينية بروتستانتية، وإن كانت "محافظة بشكل غريب". [12] كما أبقت العديد من آرائها الدينية خاصة، مما قد يجعل من الصعب تحديد ما تؤمن به. كانت تكره رجال الدين المتزوجين، وتعتنق آراء لوثرية بشأن حضور القربان المقدس ، وهناك أدلة على أنها فضلت كتاب الصلاة الأكثر احتفالية لعام 1549. [13] [14] في أوقات معينة، أوضحت الملكة تفضيلاتها الدينية، كما حدث في يوم عيد الميلاد عام 1558، عندما أمرت الأسقف أوين أوغلثورب قبل القداس بعدم رفع القربان . رفض، لذلك غادرت الملكة الكنيسة قبل التكريس . في الواقع، كانت إليزابيث تعلن أنها لا تؤمن بمبدأ تحول الجوهر. [15] في دير وستمنستر -الذي كان لا يزال ديرًا بندكتينيًا- رفضت الملكة ما اعتبرته خرافة كاثوليكية، وقالت للرهبان الذين يحملون الشموع في الموكب : "ابتعدوا عن تلك المشاعل، لأننا نرى جيدًا". [16] كان السكرتير الرئيسي للملكة هو السير ويليام سيسيل ، البروتستانتي المعتدل. [17] كان مجلس الملكة الخاص مليئًا بالسياسيين الإدوارديين السابقين، ولم يكن سوى البروتستانت هم من يبشرون في البلاط . [18] [19]

لتجنب إثارة قلق المراقبين الكاثوليك الأجانب، أكدت إليزابيث في البداية أن شيئًا في الدين لم يتغير. حظر إعلان أي "خرق أو تغيير أو تغيير لأي نظام أو عرف قائم حاليًا في مملكتنا". [20] ومع ذلك، تم تشجيع البروتستانت على ممارسة أشكال غير قانونية من العبادة، وحظر إعلان في 27 ديسمبر جميع الأشكال الأخرى بخلاف القداس اللاتيني والتراتيل الإنجليزية . [15] كان من الواضح لمعظم الناس أن هذه كانت تدابير مؤقتة. كان هدف حكومتها إحياء إصلاحات إدوارد، وإعادة فرض الأوامر الملكية لعام 1547 ، وكتاب الصلاة المشتركة لعام 1552 ، وأربعين مادة دينية لعام 1553. [21]

تشريع

مشروع قانون الإصلاح

الملكة إليزابيث الأولى تفتتح البرلمان

عندما افتُتح أول برلمان للملكة في يناير 1559، كان هدفه الرئيسي هو المهمة الصعبة المتمثلة في التوصل إلى تسوية دينية. جلس عشرون أسقفًا (جميعهم من الكاثوليك) [22] في مجلس اللوردات بصفتهم لوردات روحانيين ، وكان اللوردات بشكل عام يعارضون التغيير. [16] في فبراير، أقر مجلس العموم مشروع قانون الإصلاح الذي من شأنه استعادة السيادة الملكية ، والترتيب الإدواردي ، وكتاب صلاة منقح قليلاً يعود إلى عام 1552. [23] [21] لم يكن شائعًا بين رجال الدين، ورد مجلس كانتربري بالتأكيد على سيادة البابوية ، والتحول الجوهري والقداس كقربان قرباني . [24]

انضم النبلاء العلمانيون إلى الأساقفة في معارضتهم ونجحوا في تعديل مشروع القانون بشكل كبير. تمت إزالة أحكام الترتيب وكتاب الصلاة وترك القداس دون تغيير، باستثناء السماح بالتناول بموجب كلا النوعين . تمت إزالة سلطة البابا، ولكن بدلاً من منح الملكة لقب الرئيس الأعلى للكنيسة، قال فقط إنها تستطيع تبنيه بنفسها. كان من شأن هذا القانون أن يعيد الكنيسة إلى وضعها عند وفاة هنري الثامن بدلاً من ذلك عند وفاة إدوارد السادس. لقد كان هزيمة للبرنامج التشريعي للملكة، لذلك امتنعت عن الموافقة الملكية . [25] [26]

قانون التفوق

بعد فشل الملكة في منح الموافقة على مشروع القانون السابق، أعاد البرلمان عقد جلساته في أبريل 1559. وفي هذه المرحلة، قدم مجلس الملكة الخاص مشروعي قانونين جديدين، أحدهما يتعلق بالسيادة الملكية والآخر يتعلق بالطقوس البروتستانتية. كان المجلس يأمل أنه من خلال فصلهما على الأقل سيتم تمرير مشروع قانون السيادة. [27] بموجب هذا القانون، تم إلغاء ولاية البابا في إنجلترا مرة أخرى، وكانت إليزابيث ستصبح الحاكم الأعلى لكنيسة إنجلترا بدلاً من الرئيس الأعلى. سيُطلب من جميع رجال الدين وحاملي المناصب الملكية أداء يمين السيادة . [28]

كان اللقب البديل أقل إساءة لأعضاء البرلمان الكاثوليك، ولكن من غير المرجح أن يكون هذا هو السبب الوحيد للتعديل. كان أيضًا تنازلاً لأنصار الملكة البروتستانت الذين اعترضوا على "الرئيس الأعلى" لأسباب لاهوتية وكان لديهم مخاوف بشأن قيادة امرأة للكنيسة. كان جون كالفن ، وهو مصلح قاري مؤثر، قد وصف ادعاء هنري الثامن بالزعامة العليا بأنه تجديف . يعتقد توماس سامبسون ، المنفي المريمي ، أن "الكتاب المقدس بأكمله يبدو أنه يعين لقب رئيس الكنيسة للمسيح وحده". [28]

تضمن مشروع القانون الإذن بتلقي القربان المقدس على نوعين. كما ألغى قوانين الهرطقة في العصور الوسطى التي أعادت ماري الأولى إحياءها. حصل الكاثوليك على تنازل مهم. بموجب مشروع القانون، لا يمكن التعامل مع الآراء المخالفة للكتاب المقدس والمجامع العامة للكنيسة الأولى وأي برلمان مستقبلي على أنها هرطقة من قبل المفوضين الكنسيين للتاج . وعلى الرغم من اتساع نطاق هذا الحكم وغموضه، إلا أنه كان يهدف إلى طمأنة الكاثوليك بأنهم سيحظون ببعض الحماية. [29]

وقد مر مشروع القانون بسهولة في مجلس العموم. وفي مجلس اللوردات، صوت جميع الأساقفة ضده، ولكن انضم إليهم نبيل علماني واحد فقط. وأصبح قانون السيادة قانونًا. [27]

قانون التوحيد وكتاب الصلاة

توماس كرانمر (1489–1556)، رئيس أساقفة كانتربري في عهد الملك إدوارد السادس، والمحرر والمؤلف المشارك لكتابي الصلاة المشتركة لعامي 1549 و1552.

كان مشروع قانون آخر قدم إلى نفس البرلمان بقصد إعادة الممارسات البروتستانتية إلى الهيمنة القانونية هو مشروع قانون التوحيد، الذي سعى إلى استعادة كتاب الصلاة لعام 1552 باعتباره القداس الرسمي. [30] واجه معارضة أكبر في مجلس اللوردات من قانون التفوق، حيث مر بثلاثة أصوات فقط. حتى هذا لم يكن ممكنًا إلا من خلال المؤامرات السياسية. تم سجن الأسقف واتسون من لينكولن ووايت من وينشستر في البرج . لم يتم استدعاء الأسقف جولدويل من سانت آساف إلى البرلمان أبدًا ، وتم إعفاء الأسقف تونستال المسن من دورهام من الحضور بسبب السن. [31]

كان قانون التوحيد يتطلب حضور الكنيسة أيام الأحد والأعياد وفرض غرامات عن كل يوم غياب. كما سمح بكتاب الصلاة لعام 1559 ، والذي أعاد فعليًا كتاب الصلاة لعام 1552 مع بعض التعديلات. [32] كانت الليتاني في كتاب عام 1552 قد شجبت "أسقف روما، وكل فظائعه البغيضة". [30] أزال كتاب الصلاة المشترك المنقح هذا التنديد بالبابا. كما حذف أيضًا الروبريك الأسود ، الذي أوضح في كتاب عام 1552 أن الركوع من أجل المناولة لا يعني عبادة القربان المقدس . [30]

تمت إضافة قواعد الزينة كواحدة من التنازلات المقدمة للمحافظين من أجل الحصول على موافقة مجلس اللوردات. [33] قدمت القواعد تعليمات بشأن الملابس الكهنوتية ، حيث ذكرت أنه حتى تأمر الملكة بخلاف ذلك، يجب على الوزراء "استخدام مثل هذه الزينة التي كانت مستخدمة بسلطة البرلمان في السنة الثانية من حكم الملك إدوارد السادس". [34] امتدت السنة الملكية الثانية لإدوارد من 28 يناير 1548 إلى 27 يناير 1549. خلال هذا الوقت، قال الكهنة القداس باللغة اللاتينية وهم يرتدون الملابس الكاثوليكية التقليدية. ومع ذلك، قلة من الناس اعتقدوا أن هذا هو معنى القواعد. نظرًا لأن قانون التوحيد 1549 الذي وافق على كتاب الصلاة الأول قد تم تمريره في يناير، فمن المحتمل أن أحكام كتاب الصلاة لعام 1549 كانت مقصودة، على الرغم من أن السنة الثانية لإدوارد انتهت قبل عدة أشهر من نشر الكتاب. يتطلب كتاب الصلاة لعام 1549 من رجال الدين ارتداء الألبكة والكوب والكاسوبل . [34] [35] أدت المعارضة لما يسمى "خزانة الملابس البابوية" إلى استحالة فرض القواعد. [35]

كان التعديل الأكثر أهمية هو تغيير خدمة المناولة الذي أضاف الكلمات الخاصة بإدارة الخبز والنبيذ المقدسين من كتاب الصلاة لعام 1549 إلى الكلمات الموجودة في كتاب عام 1552. [36] عندما يتلقى المتناولون الخبز، يسمعون الكلمات، "جسد ربنا يسوع المسيح، الذي بذل من أجلك ، يحفظ جسدك وروحك للحياة الأبدية [1549]. خذ هذا وتناوله في ذكرى أن المسيح مات من أجلك، وتغذ عليه في قلبك بالإيمان والشكر" [1552]. [37] يمكن تفسير هذا المزيج على أنه تأكيد على وجود حقيقي موضوعي لأولئك الذين يؤمنون به، بينما يمكن للآخرين تفسيره على أنه يعني التذكير . [38]

التفسير العلمي

في أطروحته " جوقة البيوريتانيين "، يزعم المؤرخ جيه إي نيل أن إليزابيث أرادت اتباع سياسة محافظة ولكن تم دفعها في اتجاه متطرف من قبل فصيل بروتستانتي في مجلس العموم. [39] وقد طعن كريستوفر هايغ في هذه النظرية، حيث زعم أن إليزابيث أرادت إصلاحًا جذريًا ولكن تم دفعها في اتجاه محافظ من قبل مجلس اللوردات. يزعم هايغ أن قانون التوحيد "أنتج كتابًا غامضًا للصلاة المشتركة: تسوية طقسية سمحت للكهنة بأداء شركة كنيسة إنجلترا مع الملابس الكاثوليكية، والوقوف في وضع كاثوليكي، واستخدام كلمات قابلة للتفسير الكاثوليكي". [32] وهذا جعل من السهل على الكهنة "تزوير" القداس دون المخاطرة بالاعتقال. [40]

مؤرخ آخر، ديرميد ماكولوتش ، يجد أيضًا أن أطروحة نيل معيبة. [13] وفي الوقت نفسه، يصف فكرة أن تعديلات كتاب الصلاة كانت تنازلات للكاثوليك بأنها "سخيفة"، وكتب أن "هذه التعديلات اللفظية والبصرية الصغيرة" لن ترضي رجال الدين والعلمانيين الكاثوليك أبدًا بعد فقدان "القداس اللاتيني والأديرة والكنائس والأضرحة والنقابات والكهنوت العزاب الإلزامي". [14] يزعم أن التعديلات كانت على الأرجح تهدف إلى استرضاء البروتستانت اللوثريين المحليين والأجانب الذين عارضوا وجهة النظر التذكارية الناشئة عن زيورخ الإصلاحية . [38] في عام 1559، كانت إليزابيث لا تزال غير متأكدة من التوجه اللاهوتي لرعاياها البروتستانت، ولم تكن تريد الإساءة إلى الحكام اللوثريين في شمال أوروبا بالانحراف كثيرًا إلى معسكر الإصلاح. "لقد كان من المفيد لحكومة إليزابيث أن ترمي إلى اللوثريين بعض الفتات اللاهوتي، وكان التغيير متوافقًا أيضًا مع ميل الملكة الشخصي إلى وجهات النظر اللوثرية بشأن الوجود الإفخارستي." [14]

يزعم المؤرخان باتريك كولينسون وبيتر ليك أنه حتى عام 1630 كانت كنيسة إنجلترا تتشكل من خلال "إجماع كالفيني". [41] خلال هذا الوقت، احتفظ رجال الدين الكالفينيون بأفضل الأساقفة والعمادات . كتب المؤرخان جون كوفي وبول سي إتش ليم أن الكنيسة الإليزابيثية "كانت تعتبر على نطاق واسع كنيسة إصلاحية، لكنها كانت شاذة في الاحتفاظ ببعض سمات الكاثوليكية في أواخر العصور الوسطى"، مثل الكاتدرائيات وجوقات الكنيسة والطقوس الرسمية الواردة في كتاب الصلاة والثياب الكهنوتية التقليدية والسياسة الأسقفية . [42]

تطبيق

التعيينات الأسقفية

ولتنفيذ سياساتها الدينية، احتاجت الملكة إليزابيث إلى أساقفة على استعداد للتعاون. توفي سبعة أساقفة، بمن فيهم الكاردينال بول ، رئيس أساقفة كانتربري التابع لماري ، في عام 1558 وكان لا بد من استبدالهم. وكان الأساقفة المتبقون جميعًا من الكاثوليك الذين تم تعيينهم أثناء حكم ماري، وكان مستشارو إليزابيث يأملون في إقناعهم بمواصلة الخدمة. وفي النهاية، فقد جميع الأساقفة باستثناء اثنين ( أنتوني كيتشن من لانداف والغائب توماس ستانلي من سودور ومان ) مناصبهم. ولم يتم تكريس معظم من حلوا محلهم حتى ديسمبر 1559 أو أوائل عام 1560. [43]

اختارت إليزابيث ماثيو باركر ليحل محل بول كرئيس أساقفة كانتربري. كان باركر عالماً بارزاً وعمل قسيساً لوالدة إليزابيث، آن بولين . كما كان باركر، مثل إليزابيث، من أتباع المذهب النيقوديمي - أي شخص بقي في إنجلترا أثناء حكم ماري وكان متوافقاً ظاهريًا مع الكاثوليكية. ذهبت معظم المناصب الأخرى إلى المنفيين المريميين مثل إدموند جريندال في لندن ، وريتشارد كوكس في إيلي ، وجون جويل في سالزبوري ، وويليام بارلو في تشيتشيستر ، وجون سكوري في هيريفورد . تم استبعاد المنفيين المرتبطين بإصلاح جون كالفن في جنيف بشكل ملحوظ من الاعتبار. لم تسامح الملكة جون نوكس أبدًا على تأليفه أول نفخة للبوق ضد فوج النساء الوحشي ، الذي ندد بالملكات الإناث، وقد شوهت الإصلاحات في جنيف بالارتباط. [44]

الأوامر الملكية

حجر المذبح القديم في كنيسة جاكوستو . كان حجر المذبح الرئيسي حتى عام 1550 تقريبًا في عهد إدوارد السادس عندما تمت إزالته واستخدامه كجسر للمشاة فوق مجرى مائي.

في صيف عام 1559، أجرت الحكومة زيارة ملكية للأبرشيات. وقد أجريت الزيارة وفقًا لأوامر قضائية تستند إلى الأوامر الملكية لعام 1547. [40] كانت هذه الأوامر الملكية الجديدة تهدف إلى استكمال تفاصيل التسوية وكان من المقرر تنفيذها على مستوى البلاد من قبل ست مجموعات من رجال الدين والمفوضين العلمانيين. كان جميع رجال الدين البارزين من البروتستانت والمنفيين السابقين ( روبرت هورن ، وتوماس بيكون ، وتوماس بينثام ، وجون جويل، وإدوين ساندي، وريتشارد ديفيز )، وقد فسروا الأوامر القضائية بأكثر الطرق البروتستانتية الممكنة. [45]

وفقًا للأوامر، تم إدانة صور الكنيسة التي تم إساءة استخدامها بشكل خرافي باعتبارها عبادة أصنام، لكن المفوضين أمروا بتدمير جميع الصور والصور. [40] في جميع أنحاء البلاد، دفعت الرعايا مقابل إزالة الأعمدة والصور ومظلات المذبح ، والتي دفعوا مؤخرًا لترميمها في عهد الملكة ماري. كانوا ينفقون المزيد من المال على شراء الكتب المقدسة وكتب الصلاة واستبدال الكؤوس بأكواب المناولة (تم تصميم الكأس للكاهن وحده بينما كان كأس المناولة أكبر ويستخدمه الجماعة بأكملها). [46]

طاولة التناول من القرن السابع عشر في كنيسة القديس لورانس، شوتسويل

قدمت الأوامر الملكية توضيحات بشأن مسألة الملابس الكهنوتية. كان على رجال الدين ارتداء الرداء الكهنوتي (بدلاً من الكوب أو الكاسوبل) للخدمات. في عام 1560، حدد الأساقفة أنه يجب ارتداء الكوب عند إدارة العشاء الرباني والرداء الكهنوتي في جميع الأوقات الأخرى. [47] كانت الأحكام الأخرى في الأوامر الملكية غير منسجمة مع الإصلاح الإدواردي وعرضت تفضيلات الملكة المحافظة. تضمنت هذه الأوامر السماح للمواكب بالحدوث في Rogationtide ومتطلبات حصول رجال الدين على إذن بالزواج من الأسقف واثنين من قضاة الصلح . [48]

في بعض الحالات، تناقضت الوصايا مع كتاب الصلاة لعام 1559. ففي حين وجه كتاب الصلاة استخدام الخبز العادي للتناول، فإن الوصايا تطلبت استخدام رقائق الخبز التقليدية. [40] وكانت هناك أيضًا توجيهات متضاربة بشأن وضع طاولات التناول التي كان من المقرر أن تحل محل المذابح الحجرية . ووفقًا لكتاب الصلاة، يجب وضع الطاولة بشكل دائم في الهيكل الموجه من الشرق إلى الغرب . وأمرت الوصايا بحمل "المائدة المقدسة" إلى الهيكل الموجه من الشرق إلى الغرب في جميع الأوقات الأخرى حيث كان المذبح سيقف. وعندما لا تكون قيد الاستخدام، يجب توجيهها من الشمال إلى الجنوب، مثل المذبح. [48] وقد أساءت هذه الأحكام إلى العديد من البروتستانت، وفي الممارسة العملية، غالبًا ما تجاهل قادة الكنيسة الوصايا. [49]

كانت الملكة تشعر بخيبة أمل بسبب تحطيم الأيقونات الشديد من قبل البروتستانت أثناء الزيارات. في أكتوبر 1559، أمرت بوضع صليب وشمعدانات على طاولة المناولة في الكنيسة الملكية . وفي وقت لاحق، قررت أنه يجب ترميم الأسقف في الكنائس الرعوية. احتج أساقفة إليزابيث على كلتا الخطوتين باعتبارهما إحياءً للوثنية، بحجة أن جميع الصور محرمة بموجب الوصية الثانية . في النهاية، توصلت الملكة والأساقفة إلى حل وسط غير معلن. احتفظت بصليبها وشموعها وتخلت عن خططها لترميم الأسقف. في عام 1560، سُمح للأسقف جريندال بتنفيذ هدم أسقف الأسقف في لندن. [50] بعد عام، أمرت الملكة بنفسها بهدم جميع الأسقف، ولكن عوارض السقف ستبقى حيث سيتم عرض الأسلحة الملكية . لا تزال الملكة تعتقد أنه يجب أن يكون هناك تقسيم بين المذبح وبقية الكنيسة. [51]

كانت العديد من الأبرشيات بطيئة في الامتثال للأوامر. وقد فعل الكثيرون ذلك بدافع التعاطف مع الدين الكاثوليكي التقليدي، بينما انتظر آخرون لمعرفة ما إذا كانت هذه التسوية الدينية دائمة قبل اتخاذ إجراءات باهظة التكلفة. تشير روايات حراس الكنيسة إلى أن نصف الأبرشيات احتفظت بالثياب الكاثوليكية ومعدات القداس لمدة عقد على الأقل. ومع ذلك، امتثلت الأبرشيات تدريجيًا مع ممارسة الأساقفة للضغوط. كان معظم رجال الدين في الأبرشية من الكاثوليك. [52] خلال منتصف ستينيات القرن السادس عشر، كان هناك ما يقدر بنحو 800 رجل دين استقالوا أو حُرموا لرفضهم الامتثال. احتفظ معظم رجال الدين في الأبرشية بمناصبهم، لكن ليس من الواضح إلى أي درجة امتثلوا. [53] اعتقد الأساقفة أن الكاثوليكية كانت منتشرة على نطاق واسع بين رجال الدين القدامى، لكن نادرًا ما تمت إزالة الكهنة بسبب نقص رجال الدين الذي بدأ بوباء الأنفلونزا في عام 1558. [54]

موسيقى

كانت الموسيقى في كنيسة إنجلترا مقتصرة على النصوص التوراتية والموسيقى التي تُغنى أثناء العبادة في الكنيسة المبكرة. ومن أمثلة الموسيقى المسموح بها المزامير الموزونة والنصوص الليتورجية مثل Te Deum . وعلى الرغم من أن معظم الناس كانوا قادرين على الغناء، إلا أن العبادة كانت تهيمن عليها الطقوس الكورالية، وخاصة في الكاتدرائيات. وخلال هذا الوقت، تم استبدال الترانيم بالترانيم ، [55] وتم تأليف Great Service لويليام بيرد للكنيسة الملكية والكاتدرائيات. [56] كانت الكنائس الرعوية تميل إلى امتلاك موسيقى أقل حيث جادلت التأثيرات البيوريتانية ضد استخدام الأموال لدفع رواتب المنشدين. [57] وظفت الكنائس مغنيين للمناسبات الخاصة، [58] والذين قد يتم دفع أجورهم بالمال أو النبيذ أو البيرة والخبز. [59] استمر تجنيد الأولاد للخدمة كمغنين في كاتدرائية القديس بولس والكنيسة الملكية خلال هذه الفترة. [60]

كان الغناء الديني في المنزل مشتركًا بين العائلة والأصدقاء. [61] وكان كتاب المزامير الكامل لتوماس ستيرنولد هو الأكثر شهرة وإعادة طباعة . [62] وعلى الرغم من أنه لم يكن مطلوبًا قانونًا، إلا أنه كان تقليديًا لجميع الكنائس البروتستانتية تقريبًا وكان يستخدم أيضًا في المنزل. [63]

تسعة وثلاثون مقالاً وعظات

تم تعزيز التسوية الإليزابيثية من خلال اعتماد بيان عقائدي بروتستانتي معتدل يسمى " تسعة وثلاثون مادة دينية" . في حين أكد على التعاليم المسيحية التقليدية كما حددتها المجامع المسكونية الأربعة الأولى ، فقد حاول أن يسلك طريقًا وسطًا بين العقائد الإصلاحية واللوثرية مع رفض التفكير المعمداني . لم تكن المواد التسع والثلاثين مخصصة لتكون بيانًا كاملاً للإيمان المسيحي ولكن لموقف كنيسة إنجلترا فيما يتعلق بالكنيسة الكاثوليكية والبروتستانت المنشقين. [64] [ الصفحة مطلوبة ] في عام 1571، أنهى المجمع وضع المواد التسع والثلاثين. وقد أعطيت قوة قانونية بموجب قانون الاشتراك ، الذي يتطلب من جميع الوزراء الجدد تأكيد موافقتهم على هذا البيان الاعترافي. [65]

وبموافقة الملكة، أصدرت الجمعية أيضًا كتابًا ثانيًا من العظات يحتوي على عظات حول عشرين موضوعًا. أحدها، "عن التناول الجدير للسر"، أضاف المزيد من التفاصيل إلى عقيدة الكنيسة بشأن القربان المقدس، الذي وُصف بأنه "طعام روحي" و"مادة شبحية وليست جسدية" تتحقق بالإيمان. كانت وجهة النظر هذه مشتركة كثيرًا مع لاهوت القربان المقدس لجون كالفن. "عن الصلاة المشتركة والأسرار" علم أنه على الرغم من أن المعمودية والقربان المقدس فقط هما سران أسسهما المسيح، فإن الطقوس الأخرى مثل السيامة لها طابع مقدس. [66]

استقبال

لقد منحت تسوية عام 1559 البروتستانت السيطرة على كنيسة إنجلترا، ولكن الأمور كانت مختلفة على مستوى الرعية، حيث كان القساوسة الكاثوليك والعلمانيون التقليديون يشغلون أغلبية كبيرة. كافح الأساقفة لعقود من الزمن لفرض كتاب الصلاة والأوامر الدينية على الرعايا المترددين. "لفترة من الوقت، كان من الممكن الحفاظ على الكاثوليكية المخففة داخل إطار الرعية، من خلال تزوير القداس، وتعليم الأسرار السبعة، والحفاظ على صور القديسين، وتلاوة المسبحة، والاحتفال بالأعياد والصيام والعادات". [67] ومع ذلك، مع مرور الوقت، تم تقويض "الكاثوليكية الناجية" هذه بسبب الضغوط التي تطالب بالتوافق، مما أفسح المجال لكاثوليكية سرية منفصلة تمامًا عن كنيسة إنجلترا. [67]

تدريجيًا، تحولت إنجلترا إلى دولة بروتستانتية حيث شكل كتاب الصلاة الحياة الدينية الإليزابيثية. وبحلول ثمانينيات القرن السادس عشر، أصبح البروتستانت المطابقون (الذين أطلق عليهم كريستوفر هايج "أنجليكان الرعية" و"بروتستانت كتاب الصلاة" من قبل جوديث مالتبي ) أغلبية. [68] [69] [70] كانت الملكة تعرقل باستمرار الجهود الرامية إلى إدخال المزيد من الإصلاحات الدينية من خلال البرلمان أو عن طريق الاستدعاء. أدى رفض كنيسة إنجلترا لتبني أنماط الكنائس الإصلاحية القارية إلى تعميق الصراع بين البروتستانت الذين رغبوا في إصلاحات أكبر والسلطات الكنسية التي أعطت الأولوية للتوافق. [71]

المقاومة الكاثوليكية

منزل للمتمردين في ويلز كان بمثابة مركز للقداس أثناء الإصلاح

في السنوات الأولى من حكم إليزابيث، كان معظم الكاثوليك يأملون أن يكون صعود البروتستانت مؤقتًا، كما كان قبل استعادة ماري للسلطة البابوية. كان هناك كهنة يتوافقون مع كتاب الصلاة مع توفير القداس لأبناء رعيتهم. رفض آخرون الامتثال. فقد عدد كبير من العمداء ورؤساء الشمامسة وقساوسة الكاتدرائية والأكاديميين (معظمهم من أكسفورد ولكن أيضًا من كامبريدج) مناصبهم. [72] في السنوات الأولى، فر حوالي 300 كاثوليكي، وخاصة إلى جامعة لوفين . ومن هناك كتبوا ونشروا مجموعة كبيرة من الأعمال الجدلية الكاثوليكية لمواجهة البروتستانتية، ولا سيما توماس هاردينج وريتشارد سميث وويليام ألين . [73] كما عملوا كـ "حكومة كنيسة في المنفى"، حيث قدموا للكاثوليك في إنجلترا النصائح والتعليمات. [74] في عام 1568، تأسست الكلية الإنجليزية في دواي لتوفير التعليم الكاثوليكي للشباب الإنجليز، وفي النهاية، لتدريب قيادة جديدة للكنيسة الكاثوليكية المستعادة في إنجلترا. [74] وظل رجال الكنيسة المريميون البارزون الآخرون في إنجلترا للعمل كقساوسة خاصين للنبلاء والنبلاء الكاثوليك. وأصبح العديد منهم قادة لكنيسة كاثوليكية سرية. [75]

أُجبر الكاثوليك على الاختيار بين حضور الخدمات البروتستانتية للامتثال للقانون أو رفض الحضور. أولئك الذين رفضوا حضور خدمات كنيسة إنجلترا كانوا يُطلق عليهم اسم المرتدين . ومع ذلك، كان معظم الكاثوليك " بابويين للكنيسة " - كاثوليك يتوافقون ظاهريًا مع الكنيسة القائمة مع الحفاظ على إيمانهم الكاثوليكي في السر. حضر بابويو الكنيسة الأثرياء كنيسة أبرشيتهم ولكنهم أقاموا القداس في المنزل أو استأجروا قسيسين، أحدهما لأداء خدمة كتاب الصلاة والآخر لأداء القداس. [76] في البداية، نصح الكهنة المرتدون العلمانيين بالامتناع ببساطة عن المناولة البروتستانتية. ومع ذلك، تصلب هذا الموقف بمرور الوقت. [77] في عام 1562، استبعد مجمع ترينت أي امتثال خارجي أو نيقوديموسية للكاثوليك: "لا يجوز لك أن تحضر مثل هذه الصلوات التي يقوم بها الهراطقة، أو خطبهم، دون أن تتعرض لإهانة شنيعة وسخط الله، ومن الأفضل بكثير أن تعاني من أشد القسوة مرارة من أن تعطي أقل علامة على الموافقة على مثل هذه الطقوس الشريرة والبغيضة". [78] وبحلول أواخر ستينيات القرن السادس عشر، أصبح الرفض أكثر شيوعًا. [77]

في عام 1569، حاولت ثورة إيرلز الشمالية الإطاحة بالنظام البروتستانتي في إنجلترا. هُزم التمرد، لكنه ساهم في ترسيخ تصور مفاده أن الكاثوليكية خيانة. وقد تأكد هذا التصور على ما يبدو عندما طرد البابا بيوس الخامس إليزابيث من الكنيسة في فبراير 1570. أعفى المرسوم البابوي Regnans in Excelsis رعايا إليزابيث الكاثوليك من أي التزام بطاعتها. بعد ذلك، تم إعدام اثنين من الكاثوليك، جون فيلتون وجون ستوري ، بتهمة الخيانة. [79] أدى اكتشاف مؤامرة ريدولفي - وهي مؤامرة كاثوليكية للإطاحة بإليزابيث ووضع ماري، ملكة اسكتلندا على العرش - إلى إثارة قلق الحكومة الإنجليزية بشكل أكبر. [80]

بحلول عام 1574، نظم الكاثوليك المتمردون كنيسة كاثوليكية سرية، منفصلة عن كنيسة إنجلترا. ومع ذلك، كان لديها ضعفان رئيسيان: فقدان العضوية حيث كان البابويون في الكنيسة يتوافقون تمامًا مع كنيسة إنجلترا، ونقص الكهنة. تمت معالجة المشكلة الأخيرة من خلال إنشاء المعاهد الدينية لتدريب ورسامة الكهنة الإنجليز. بالإضافة إلى الكلية الإنجليزية في دواي، تم إنشاء معهد ديني في روما ، كوليجيوم أنجلوروم أو الكلية الإنجليزية ، وتم إنشاء معهدين آخرين في إسبانيا في بلد الوليد وإشبيلية . بين عامي 1574 و 1603 ، تم إرسال 600 كاهن كاثوليكي إلى إنجلترا. [81] في عام 1580، جاء أول الكهنة اليسوعيون إلى إنجلترا. [82]

أدى طرد الملكة ووصول كهنة المدرسة الدينية إلى تغيير في سياسة الحكومة تجاه الرافضين. قبل عام 1574، لم يكن يُجبر معظم العلمانيين على أداء قسم السيادة وكان فرض غرامة 12 دًا على التغيب عن الخدمة ضعيفًا. [82] بعد ذلك، زادت الجهود المبذولة لتحديد الرافضين وإجبارهم على الامتثال. في عام 1581، جعل قانون جديد الإعفاء من الانشقاق والمصالحة مع روما خيانة وتم زيادة غرامة الرفض إلى 20 جنيهًا إسترلينيًا شهريًا (50 ضعف أجر الحرفي ). بعد ذلك، أصبحت عمليات إعدام الكهنة الكاثوليك أكثر شيوعًا، وفي عام 1585، أصبح دخول الكاهن الكاثوليكي إلى البلاد خيانة، وكذلك أي شخص يساعده أو يأويه. [83]

لقد غيرت اضطهادات الفترة من 1581 إلى 1592 طبيعة الكاثوليكية في إنجلترا. فقد كان كهنة المعاهد الدينية يعتمدون على عائلات النبلاء في جنوب إنجلترا. ومع انقراض الجيل الأكبر سنًا من الكهنة المتمردون، انهارت الكاثوليكية بين الطبقات الدنيا في الشمال والغرب وفي ويلز. وفي غياب الكهنة، انجرفت هذه الطبقات الاجتماعية إلى كنيسة إنجلترا، ونُسيت الكاثوليكية. وبحلول وفاة إليزابيث، أصبحت الكاثوليكية "عقيدة طائفة صغيرة"، مقتصرة إلى حد كبير على أسر النبلاء. [84]

التطهيرية

Part of a series on
Puritans
The Puritan, an 1887 statue by Augustus Saint-Gaudens, in Springfield, Massachusetts
Background
Crucial themes
History
Confessions
England
America
Elsewhere
Troubles at Frankfurt
Notable individuals
Works
Continuing movements
  • v
  • t
  • e

انجذب البروتستانت البارزون داخل كنيسة إنجلترا إلى الكنائس الإصلاحية في جنوب ألمانيا وسويسرا بقيادة علماء دين مثل جون كالفن وهينريش بولينجر وآخرين. [85] ومع ذلك، في إنجلترا، أُجبر البروتستانت على العمل داخل هيكل الكنيسة الذي لم يتغير منذ العصور الوسطى بنفس الرتب الثلاثية للأسقف والقس والشمامسة جنبًا إلى جنب مع محاكم الكنيسة التي استمرت في استخدام القانون الكنسي في العصور الوسطى . بالإضافة إلى ذلك، ظلت الطقوس "أكثر تفصيلاً وأكثر تذكيرًا بالأشكال الليتورجية القديمة" و "لم تأخذ في الاعتبار التطورات في الفكر البروتستانتي بعد أوائل خمسينيات القرن السادس عشر". وفقًا للمؤرخ ديارميد ماكولوتش، فإن الصراعات حول التسوية الإليزابيثية تنبع من "التوتر بين البنية الكاثوليكية واللاهوت البروتستانتي". [85]

كان توماس كارترايت من أبرز المتشددين والمروجين للمذهب المشيخي في عهد إليزابيث الأولى

كانت هناك اعتراضات على كتاب الصلاة، بما في ذلك بعض الصيغ والاستجابات، وعلامة الصليب في المعمودية ، والثوب الكهنوتي واستخدام خاتم الزواج في الزواج. [86] طوال فترة حكمها، نجحت الملكة في منع محاولات البرلمان والأساقفة لإدخال المزيد من التغيير. وُضع الأساقفة في موقف صعب من فرض التوافق مع دعم الإصلاح. كان هذا واضحًا بشكل خاص بين عامي 1565 و1567 أثناء الجدل حول الملابس الكهنوتية حول رفض بعض رجال الدين ارتداء الزي الكهنوتي المطلوب بموجب الأوامر الملكية. بالنسبة للعديد من البروتستانت، ترمز الملابس الكهنوتية إلى الاعتقاد المستمر في نظام كهنوتي منفصل عن الجماعة، [71] ويمكن تفسيرها من قبل الكاثوليك على أنها تأكيد للعقائد التقليدية. [87] أطلق الأسقف جويل على الثوب الكهنوتي "بقايا خطأ". [86] بشكل عام، اعتبر الأساقفة أن الزي الديني أمر غير ضروري وحاولوا إيجاد حل وسط، لكن الملكة اعتقدت أن الكنيسة -وهي نفسها بصفتها الحاكم الأعلى- لديها السلطة لتحديد الطقوس والاحتفالات. في النهاية، أصدر رئيس الأساقفة باركر قانونًا للانضباط لرجال الدين يسمى الإعلانات ، وتم إيقاف أكثر الوعاظ البروتستانت شهرة وفعالية عن العمل لعدم الامتثال. [88]

أدى الجدل حول الملابس إلى انقسام المجتمع البروتستانتي، وفي هذه السنوات بدأ استخدام مصطلح البيوريتانيين لوصف أولئك الذين أرادوا المزيد من الإصلاح. فقد فقد البعض إيمانهم بكنيسة إنجلترا كعامل للإصلاح، وأصبحوا انفصاليين وأنشأوا جماعات سرية. ومع ذلك، ظل معظم البيوريتانيين في كنيسة إنجلترا. [89] لم يكن هؤلاء البيوريتانيون بلا نفوذ، حيث تمتعوا بدعم رجال أقوياء مثل إيرل ليستر ، ووالتر ميلدماي ، وفرانسيس والسينغهام ، وإيرل وارويك، وويليام سيسيل. [90]

في عام 1572، قُدِّم مشروع قانون إلى البرلمان الرابع للملكة يسمح للبروتستانت، بإذن من أساقفتهم، بحذف مراسم من كتاب الصلاة لعام 1559، كما يُمنح الأساقفة مزيدًا من السلطة لترخيص رجال الدين لاستخدام طقوس الكنيسة الفرنسية والهولندية الغريبة . ومع ذلك، لم يكن للكاثوليك مثل هذه الحرية. لم توافق الملكة، حيث كرهت أي محاولة لتقويض مفهوم التوحيد الديني وتسويتها الدينية الخاصة. [91]

بحلول عام 1572، دخل النقاش بين المتشددين والمطابقين مرحلة جديدة - حلت حكومة الكنيسة محل الملابس الكهنوتية باعتبارها القضية الرئيسية. [92] بينما كان البرلمان لا يزال منعقدًا، نشر توماس ويلكوكس وجون فيلد تحذيرًا للبرلمان أدان "التجاوزات البابوية التي لا تزال باقية في الكنيسة الإنجليزية" والسياسة الأسقفية . [93] دعت إلى تنظيم الكنيسة وفقًا للسياسة المشيخية . في نوفمبر، نُشر تحذير ثانٍ للبرلمان - من تأليف توماس كارترايت أو كريستوفر جودمان على الأرجح - والذي قدم اقتراحًا أكثر تفصيلاً لإصلاح الكنيسة على أسس مشيخية. نشر جون ويتجيفت من جامعة كامبريدج، وهو من أبرز المدافعين عن التوافق، ردًا في أكتوبر 1572، ودخل هو وكارترايت لاحقًا في حرب الكتيبات . لم يكن جدل التحذير خلافًا حول علم الخلاص - فقد آمن كل من كارترايت وويتجيفت بالقضاء والقدر وأن الأعمال البشرية لا تلعب أي دور في الخلاص. [94] بل إن مؤلفي التحذير يعتقدون أن المشيخية هي الشكل الكتابي الوحيد لحكم الكنيسة، في حين زعم ​​ويتجفت أن الكتاب المقدس لا يوصي بأي شكل من أشكال حكم الكنيسة. [95] وتحت قيادة فيلد، كانت الحركة الكلاسيكية نشطة بين المتشددين داخل كنيسة إنجلترا طوال سبعينيات وثمانينيات القرن السادس عشر. نظم رجال الدين المتشددين في هذه الحركة مجالس أو فصول محلية، والتي أخذت الحركة اسمها منها. وخلال ثمانينيات القرن السادس عشر، كان المتشددون منظمين بما يكفي لإجراء ما كان في الأساس مجامع وطنية سرية . [96]

كان جون ويتجيفت رئيس أساقفة كانتربري ومدافعًا عن التسوية الإليزابيثية

في عام 1577، عُيِّن ويتجفت أسقفًا لمدينة ووستر ، وبعد ست سنوات عُيِّن رئيسًا لأساقفة كانتربري. وقد عُرِف صعوده إلى السلطة بأنه "رد فعل محافظ" ضد البيوريتانية. ومن الأدق أن نطلق على ويتجفت وأمثاله من الملتزمين، لأن كلمة محافظ تحمل دلالات كاثوليكية. [97] كانت أغلبية الملتزمين جزءًا من الإجماع الإصلاحي الذي ضم البيوريتانيين؛ وكان الخلاف حول حكومة الكنيسة هو الذي قسم الأحزاب. [98] كانت الخطوة الأولى التي اتخذها ويتجفت ضد البيوريتانيين هي اشتراط أن يلتزم جميع رجال الدين بثلاث مواد، تنص المادة الثانية منها على أن كتاب الصلاة والترتيب لا يحتويان على "أي شيء ... يتعارض مع كلمة الله". [99] وقد أحدثت مطالب ويتجفت اضطرابًا واسع النطاق، وتم تعليق حوالي 400 قس لرفضهم الاشتراك. وتحت ضغط من مجلس الملكة الخاص، أُجبر ويتجفت على قبول اشتراكات مشروطة من القساوسة المتحدين. [100]

في برلمانات عامي 1584 و1586، حاول البيوريتانيون تمرير تشريع من شأنه أن يؤسس لشكل من أشكال الحكم المشيخية لكنيسة إنجلترا واستبدال كتاب الصلاة بكتاب الخدمة المستخدم في جنيف. فشلت المحاولتان، ويرجع ذلك أساسًا إلى معارضة الملكة. وردًا على ذلك، بدأت مجموعة من المطابقين بما في ذلك ريتشارد بانكروفت وجون بريدجز وماثيو ساتكليف وتوماس بيلسون وهادريان سارافيا في الدفاع عن سياسة الأسقفية للكنيسة الإنجليزية بقوة أكبر، ولم يعد مجرد قبولها على أنها مناسبة ولكن تأكيدها على أنها قانون إلهي. [101]

ردًا على كتاب بريدجز " دفاعًا عن الحكومة التي أنشئت في كنيسة إنجلترا للشؤون الكنسية "، نشر أحد المتشددين المجهولين تحت الاسم المستعار مارتن ماربريليت سلسلة من المنشورات التي هاجمت رجال الدين المطابقين البارزين. أدى الجدل حول ماربريليت عام 1588 إلى اكتشاف المنظمة المشيخية التي تم بناؤها على مر السنين. تم القبض على قادتها وتفككت الحركة الكلاسيكية. حدثت هذه الكارثة في نفس الوقت الذي مات فيه أقوى المدافعين عن المتشددين في المحكمة. في أعقاب الهجوم المطابقي، كانت تسعينيات القرن السادس عشر خالية نسبيًا من الجدل اللاهوتي. بمجرد أن دمر ويتجفت النشاط المشيخي، كان راضيًا بترك المتشددين بمفردهم. وبالمثل، تخلى المتشددون الإليزابيثيون عن قضية المشيخية اليائسة للتركيز على ملاحقات أقل إثارة للجدل. [102]

إرث

في عام 1603، ورث ملك اسكتلندا التاج الإنجليزي باسم جيمس الأول . كانت كنيسة اسكتلندا أكثر إصلاحًا، حيث كان لها نظام سياسي مشيخي وطقوس جون نوكس، كتاب النظام العام . كان جيمس نفسه كالفينيًا معتدلاً، وكان البيوريتانيون يأملون أن يحرك الملك الكنيسة الإنجليزية في الاتجاه الاسكتلندي. [103] [104] ومع ذلك، فعل جيمس العكس، وأجبر الكنيسة الاسكتلندية على قبول الأساقفة والمواد الخمس لبيرث ، وكلها محاولات لجعلها مماثلة قدر الإمكان للكنيسة الإنجليزية. [105]

أثار ترويج رئيس الأساقفة ويليام لود لسياسات الكنيسة العليا جدلاً داخل كنيسة إنجلترا

في بداية حكمه، قدم البيوريتانيون عريضة الألفية إلى الملك. وقد تمت إحالة هذه العريضة لإصلاح الكنيسة إلى مؤتمر هامبتون كورت عام 1604، الذي وافق على إنتاج كتاب صلاة جديد، كتاب الصلاة المشتركة لعام 1604 ، والذي تضمن بعض التغييرات التي طلبها البيوريتانيون. ومع ذلك، كانت النتيجة الأكثر أهمية للمؤتمر هي قرار إنتاج ترجمة جديدة للكتاب المقدس، نسخة الملك جيمس لعام 1611. وفي حين كانت هذه الأحكام مخيبة للآمال بالنسبة للبيوريتانيين، إلا أنها كانت تهدف إلى إرضاء البيوريتانيين المعتدلين وعزلهم عن نظرائهم الأكثر تطرفًا. [106]

كان اللاهوت السائد في كنيسة إنجلترا لا يزال كالفينيًا، لكن مجموعة من علماء اللاهوت المرتبطين بالأسقف لانسلوت أندروز اختلفوا مع العديد من جوانب التقليد الإصلاحي، وخاصة تعاليمه حول القدر . مثل البيوريتانيين، انخرط أندروز في نوعه الخاص من عدم المطابقة. في كنيسته الخاصة، أضاف مراسم وصيغًا غير مصرح بها في كتاب الصلاة، مثل حرق البخور . حاول جيمس الأول موازنة القوى البيوريتانية داخل كنيسته مع أتباع أندروز، وروج للعديد منهم في نهاية حكمه. قاد هذه المجموعة ريتشارد نيل من دورهام وأصبحت تُعرف باسم مجموعة دورهام هاوس. لقد نظروا إلى آباء الكنيسة بدلاً من المصلحين وفضلوا استخدام كتاب الصلاة الأكثر تقليدية لعام 1549. [107] نظرًا لإيمانهم بالإرادة الحرة ، يُعرف هذا الفصيل الجديد باسم الحزب الأرميني ، لكن توجههم نحو الكنيسة العليا كان أكثر إثارة للجدل. [108]

خلال عهد تشارلز الأول ، كان الأرمينيون متفوقين ومرتبطين ارتباطًا وثيقًا بويليام لود ، رئيس أساقفة كانتربري (1633-1645). اعتقد لود وأتباعه أن الإصلاح قد ذهب بعيدًا وأطلقوا "ثورة مضادة" جمال القداسة "، راغبين في استعادة ما رأوه من جلالة مفقودة في العبادة وكرامة مفقودة للكهنوت الكهنوتي". [108] ومع ذلك، كانت اللاودية غير شعبية لدى كل من المتشددين والبروتستانت من أتباع كتب الصلاة، الذين نظروا إلى ابتكارات الكنيسة العليا على أنها تقوض أشكال العبادة التي تعلقوا بها. [109] أسفرت الحرب الأهلية الإنجليزية عن الإطاحة بتشارلز الأول، وبدأ البرلمان الذي يهيمن عليه المتشددون في تفكيك التسوية الإليزابيثية. تم استبدال الأسقفية بنظام شبه مشيخي. في عام 1645، أصبح كتاب الصلاة غير قانوني واستُبدل بدليل العبادة العامة . لم يكن الدليل كتابًا طقسيًا بل كان مجرد مجموعة من التوجيهات والخطوط العريضة للخدمات. [107]

سمح استعادة النظام الملكي في عام 1660 باستعادة التسوية الإليزابيثية أيضًا. كان كتاب الصلاة لعام 1662 الذي فرضه قانون التوحيد لعام 1662 عبارة عن نسخة منقحة قليلاً من الكتاب السابق. [110] ومع ذلك، لم يكن العديد من المتشددين على استعداد للامتثال له. رفض حوالي 900 قس الاشتراك في كتاب الصلاة الجديد وتمت إزالتهم من مناصبهم، وهو الحدث المعروف باسم الطرد العظيم . [111] أصبح المتشددون منشقين . الآن خارج الكنيسة القائمة، تطورت فروع الحركة البيوريتانية المختلفة إلى طوائف منفصلة: الطائفة الكونجريشنالية ، والمشيخية ، والمعمدانية . [112]

تمثال ريتشارد هوكر أمام كاتدرائية إكستر

لقد تغيرت كنيسة إنجلترا بشكل جذري. لقد تحطم " الإجماع اليعقوبي "، وبدأت كنيسة إنجلترا في تعريف نفسها على نطاق أقل اتساعًا. [113] لقد أدى قمع وتهميش البروتستانت الذين يؤيدون كتب الصلاة خلال أربعينيات وخمسينيات القرن السابع عشر إلى جعل كتاب الصلاة "معرفًا لا جدال فيه للوعي الذاتي الأنجليكاني الناشئ". [114] كتبت المؤرخة جوديث مالتبي أن الأنجليكانية باعتبارها تقليدًا يمكن التعرف عليه "تدين بأكثر إلى الاستعادة من الإصلاح". [115] في الفترة التي تلت عام 1660، أصبحت أفكار ريتشارد هوكر مؤثرة داخل كنيسة إنجلترا، حيث حاول الأنجليكان تعريف أنفسهم بطرق مختلفة عن المنشقين البروتستانت. [115]

يقول ديرميد ماكولوتش إن كتابات هوكر ساعدت في خلق "تركيبة أنجليكانية". فمن هوكر، ورثت الأنجليكانية "إيمانها بمكانة العقل كسلطة للعمل، وتقديرها للاستمرارية على الانقسام الإصلاحي، وكرم الضيافة تجاه أنماط التفكير المقدسة". ومن الأرمينيين، اكتسبت لاهوت الأسقفية وتقديرًا للطقوس الدينية. ومن البيوريتانيين والكالفينيين، "ورثت دافعًا متناقضًا لتأكيد سيادة الكتاب المقدس والوعظ". [116]

لم يتم حل الصراع بين الكالفينيين والأرمينيين قط، و"كانت المعركة المتأرجحة بين الكاثوليك والبروتستانت داخل هيكل كنسي أنجليكاني واحد مستمرة منذ ذلك الحين". [117] وصفت مقدمة كتاب الصلاة لعام 1662 كنيسة إنجلترا بأنها " طريق وسط بين طرفي نقيض من التصلب الشديد في الرفض والسهولة المفرطة في قبول أي اختلاف". [118] على الرغم من أن إليزابيث الأولى "لا يمكن أن يُنسب إليها الفضل في سياسة نبوية للتسامح تنبأت بالتنوع الغني للأنجليكانية"، إلا أن تفضيلاتها جعلت ذلك ممكنًا. [119]

انظر أيضا

مراجع

الاستشهادات

  1. ^ مورمان 1973، ص 168.
  2. ^ هايغ 1993، ص 181.
  3. ^ مارشال 2017، ص 308.
  4. ^ ماكولوتش 1996، ص 210.
  5. ^ ماكولوتش 2001، ص 112.
  6. ^ دافي 2005، ص 475.
  7. ^ وينشيب 2018، ص 12.
  8. ^ مارشال 2017، ص 348.
  9. ^ دافي 2005، ص 458.
  10. ^ دافي 2005، ص 450-454.
  11. ^ مورمان 1973، ص 192، 197.
  12. ^ ماكولوتش 2005، ص 89.
  13. ^ ab MacCulloch 2001، ص 25.
  14. ^ abc MacCulloch 2005، ص 88.
  15. ^ ab Marshall 2017، ص 423.
  16. ^ ab Marshall 2017، ص 425.
  17. ^ مورمان 1973، ص 200.
  18. ^ هايغ 1993، ص 238.
  19. ^ مارشال 2017، ص 419.
  20. ^ مارشال 2017، ص 419-420.
  21. ^ ab Haigh 1993، ص 239.
  22. ^ مورمان 1973، ص 199.
  23. ^ مارشال 2017، ص 426.
  24. ^ مارشال 2017، ص 427.
  25. ^ هايغ 1993، ص 239-240.
  26. ^ مارشال 2017، ص 428.
  27. ^ ab Haigh 1993، ص 240.
  28. ^ ab Marshall 2017، ص 430.
  29. ^ مارشال 2017، ص 431-432.
  30. ^ abc Marshall 2017، ص 433.
  31. ^ مارشال 2017، ص 432.
  32. ^ ab Haigh 1993، ص 241.
  33. ^ هايغ 1993، ص 240-241.
  34. ^ ab Marshall 2017، ص 434.
  35. ^ ab Moorman 1983، ص 61.
  36. ^ للحصول على معالجة موسعة، انظر راتكليف (1980، ص 12-17) الذي يناقش خدمة الشركة في كتاب الصلاة: غرضه وتفسيره ومراجعته ، وأيضًا ديكس (1948).
  37. ^ ماكولوتش 2001، ص 26.
  38. ^ ab MacCulloch 2001، ص 27.
  39. ^ للحصول على ملخص لأطروحة نيل، انظر نيل (1953، ص 33-84).
  40. ^ abcd Haigh 1993، ص 242.
  41. ^ سبير 2002، ص 109.
  42. ^ كوفي وليم 2008، ص 3-4.
  43. ^ مارشال 2017، ص 435-436.
  44. ^ مارشال 2017، ص 436-437.
  45. ^ مارشال 2017، ص 438.
  46. ^ مارشال 2017، ص 440.
  47. ^ مارشال 2017، ص 444.
  48. ^ ab Marshall 2017، ص 445.
  49. ^ ماكولوتش 2005، ص 26.
  50. ^ هايغ 1993، ص 244.
  51. ^ مارشال 2017، ص 452.
  52. ^ هايغ 1993، ص 246-248.
  53. ^ مارشال 2017، ص 443.
  54. ^ هايغ 1993، ص 248-249.
  55. ^ انظر المدخل الخاص بـ Anthem في موسوعة بريتانيكا عام 1911
  56. ^ بيرد 1922، ص 123.
  57. ^ اللورد 2003، ص 86.
  58. ^ هارلي 2010، ص 28.
  59. ^ هارلي 2010، ص 33.
  60. ^ ويليامسون 2018، ص 421.
  61. ^ اللورد 2003، ص 39.
  62. ^ ستيرنولد 1705، ص 1.
  63. ^ Quitslund 2016، ص 229.
  64. ^ ويلسون و تيمبلتون 1962.
  65. ^ مارشال 2017، ص 500.
  66. ^ مارشال 2017، ص 458-459.
  67. ^ ab Haigh 1993، ص 252.
  68. ^ مارشال 2017، ص 542-543.
  69. ^ هايغ 1993، ص 291.
  70. ^ مالتبي 1998، ص 11.
  71. ^ ab MacCulloch 2001، ص 30.
  72. ^ هايغ 1993، ص 253.
  73. ^ مارشال 2017، ص 467-469.
  74. ^ ab Haigh 1993، ص 254.
  75. ^ هايغ 1993، ص 255.
  76. ^ هايغ 1993، ص 256.
  77. ^ ab Haigh 1993، ص 259.
  78. ^ مارشال 2017، ص 465.
  79. ^ مارشال 2017، ص 487-494.
  80. ^ مارشال 2017، ص 495.
  81. ^ هايغ 1993، ص 261.
  82. ^ ab Haigh 1993، ص 262.
  83. ^ هايغ 1993، ص 263.
  84. ^ هايغ 1993، ص 266.
  85. ^ ab MacCulloch 2001، ص 28.
  86. ^ ab Spinks 2006، ص 47.
  87. ^ مارشال 2017، ص 479.
  88. ^ مارشال 2017، ص 470-472.
  89. ^ ماكولوتش 2001، ص 30-31.
  90. ^ ماكولوتش 2001، ص 48.
  91. ^ مارشال 2017، ص 504.
  92. ^ ماكولوتش 2001، ص 33.
  93. ^ مارشال 2017، ص 505.
  94. ^ مارشال 2017، ص 506.
  95. ^ ماكولوتش 2001، ص 35-47.
  96. ^ ماكولوتش 2001، ص 43.
  97. ^ ماكولوتش 2001، ص 38.
  98. ^ ماكولوتش 2001، ص 50.
  99. ^ ماكولوتش 2001، ص 41.
  100. ^ ماكولوتش 2001، ص 42.
  101. ^ ماكولوتش 2001، ص 43-47.
  102. ^ ماكولوتش 2001، ص 47-51.
  103. ^ سبينكس 2006، ص 48.
  104. ^ نيوتن 2005، ص 6.
  105. ^ سبينكس 2006، ص 49.
  106. ^ سبينكس 2006، ص 49-50.
  107. ^ ab Spinks 2006، ص 50.
  108. ^ ab Maltby 2006، ص 88.
  109. ^ مالتبي 2006، ص 89.
  110. ^ هيفلينج 2006، ص 61.
  111. ^ سبينكس 2006، ص 54.
  112. ^ بريمر 2009، ص 27.
  113. ^ مالتبي 1998، ص 235.
  114. ^ مالتبي 2006، ص 92.
  115. ^ ab Maltby 1998، ص 236.
  116. ^ ماكولوتش 2001، ص 85.
  117. ^ ماكولوتش 2001، ص 86.
  118. ^ جريجوري 2006، ص 94.
  119. ^ ديكنز 1967، ص 403

فهرس

  • بريمر، فرانسيس ج. (2009). التطهيرية: مقدمة قصيرة للغاية. دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780199740871.
  • بيرد، ويليام (1922). خدمة عظيمة. مطبعة جامعة أكسفورد.
  • كوفي، جون؛ ليم، بول سي إتش، محرران (2008). كتاب رفيق كامبريدج للتطهيرية. كتاب رفقاء كامبريدج للدين. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-67800-1.
  • ديكنز، أيه جي (1967). الإصلاح الإنجليزي . فونتانا.
  • دافي، إيمان (2005). تجريد المذابح: الدين التقليدي في إنجلترا، حوالي 1400-حوالي 1580 (الطبعة الثانية). مطبعة جامعة ييل. رقم ISBN 978-0-300-10828-6.
  • ديكس، جريجوري (1948). ديكسيت كرنمر وآخرون تيمويت . داكر.
  • جريجوري، جيريمي (2006). "كتاب الصلاة وكنيسة الرعية: من الاستعادة إلى حركة أكسفورد". في هيفلينج، تشارلز؛ شاتوك، سينثيا (المحرران). دليل أكسفورد لكتاب الصلاة المشتركة: دراسة استقصائية عالمية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 93-105. رقم ISBN 978-0-19-529756-0.
  • هايغ، كريستوفر (1993). الإصلاحات الإنجليزية: الدين والسياسة والمجتمع في عهد أسرة تيودور. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-822162-3.
  • هارلي، جون (2010). عالم ويليام بيرد: الموسيقيون والتجار والأثرياء. دار نشر أشجيت المحدودة. رقم ISBN 9781315551388.
  • هيفلينج، تشارلز (2006). "طقوس الفهم". في هيفلينج، تشارلز؛ شاتوك، سينثيا (المحرران). دليل أكسفورد لكتاب الصلاة المشتركة: دراسة استقصائية عالمية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 61-63. رقم ISBN 978-0-19-529756-0.
  • لورد، سوزان (2003). "حياة وموسيقى الطبقة المتوسطة". الموسيقى من عصر شكسبير: تاريخ ثقافي. مطبعة جرينوود. رقم ISBN 978-0-313-31713-2.
  • ماكولوتش، ديرميد (1996). توماس كرانمر: حياة (طبعة منقحة). لندن: مطبعة جامعة ييل. رقم ISBN 9780300226577.
  • —— (2001). الإصلاح اللاحق في إنجلترا، 1547-1603. التاريخ البريطاني في المنظور (الطبعة الثانية). بالجريف ماكميلان. رقم ISBN 978-0333921395.
  • —— (ديسمبر 2005). "وضع الإصلاح الإنجليزي على الخريطة". معاملات الجمعية التاريخية الملكية . 15. مطبعة جامعة كامبريدج: 75-95. doi :10.1017/S0080440105000319 (غير نشط 9 يوليو 2024). JSTOR  3679363. S2CID  162188544.{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of July 2024 (link)
  • مالتبي، جوديث (1998). كتاب الصلاة والناس في إنجلترا الإليزابيثية وعصر ستيوارت المبكر. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0521793872.
  • —— (2006). "كتاب الصلاة والكنيسة الرعوية: من الاستيطان الإليزابيثي إلى الاستعادة". في هيفلينج، تشارلز؛ شاتوك، سينثيا (المحرران). دليل أكسفورد لكتاب الصلاة المشتركة: دراسة استقصائية عالمية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 79-92. ISBN 978-0-19-529756-0.
  • مارشال، بيتر (2017). الزنادقة والمؤمنون: تاريخ الإصلاح الإنجليزي. مطبعة جامعة ييل. رقم ISBN 978-0300170627.
  • مورمان، جون ر.ه. (1973). تاريخ الكنيسة في إنجلترا (الطبعة الثالثة). دار مورهاوس للنشر. رقم ISBN 978-0819214065.
  • —— (1983). التقليد الروحي الأنجليكاني . دار نشر تمبلجيت. رقم ISBN 0-87243-139-8.
  • نيل، جون (1953). إليزابيث الأولى وبرلماناتها 1559-1581 . لندن: جوناثان كيب.
  • نيوتن، ديانا (2005). تكوين النظام اليعقوبي: جيمس السادس والأول وحكومة إنجلترا، 1603-1605. دراسات في التاريخ. الجمعية التاريخية الملكية . رقم ISBN 9780861932726.
  • Quitslund, Beth (2016), "The Psalm Book", in Smith, Emma (ed.), The Elizabethan Top Ten: Defining Print Popularity in Early Modern England, Routledge, ISBN 9781409440307
  • راتكليف، إي سي (1980). تأملات في المراجعة الليتورجية . جروف بوكس.
  • سبينكس، برايان (2006). "من إليزابيث الأولى إلى تشارلز الثاني". في هيفلينج، تشارلز؛ شاتوك، سينثيا (المحرران). دليل أكسفورد لكتاب الصلاة المشتركة: دراسة استقصائية عالمية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 44-54. رقم ISBN 978-0-19-529756-0.
  • سبور، جون (مارس 2002). "ما بعد الإصلاح الإنجليزي؟". مجلة التاريخ الحديث . 74 (1). مطبعة جامعة شيكاغو: 101-119. doi :10.1086/343369. JSTOR  10.1086/343369. S2CID  142464028.
  • ستيرنولد، توماس (1705). كتاب المزامير بالكامل. شركة القرطاسية.
  • ويليامسون، ماجنوس (2018). "الموسيقى والإصلاح في فرنسا وإنجلترا واسكتلندا". في فينلون، إيان؛ ورستريتش، ريتشارد (المحرران). تاريخ الموسيقى في القرن السادس عشر في كامبريدج . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 9780511675874.
  • ويلسون، ويليام جيلبرت؛ تيمبلتون، جيه إتش (1962). التعاليم الأنجليكانية: شرح للمقالات التسع والثلاثين . دبلن: جمعية تعزيز المعرفة المسيحية.
  • وينشيب، مايكل ب. (2018). البروتستانت المتشددون: تاريخ التطهير في إنجلترا وأمريكا. مطبعة جامعة ييل. رقم ISBN 978-0-300-12628-0.

قراءة إضافية

  • فرير، والتر هوارد (1904). الكنيسة الإنجليزية في عهد إليزابيث وجيمس الأول (1558-1625). لندن؛ نيويورك: ماكميلان. OCLC  1182585959.
  • جي، هنري (1898). رجال الدين الإليزابيثيون واستقرار الدين، 1558-1564. أكسفورد: مطبعة كلارندون. OCLC  559639008.
  • مستوطنة دينية في العصر الإليزابيثي - موسوعة التاريخ العالمي
  • وثائق توضيحية لتاريخ الكنيسة الإنجليزية
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Elizabethan_Religious_Settlement&oldid=1235724012"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate