سكان إيري

تتميز فترة ما قبل التاريخ لقبيلة إيري بالانتقال خلال فترة الغابات المتأخرة (حوالي 900-1650 ميلادي) من جماعات شبه مستقرة إلى مجتمع زراعي يتمحور حول قرى كبيرة محصنة. وقد حفز هذا التطور اعتماد زراعة الذرة المكثفة والحاجة المتزايدة للدفاع الجماعي. ^{[ 6 ]} على الرغم من أن علماء الإثنوغرافيا الأوائل، مثل هوراشيو هيل وجيمس موني ، اعتقدوا أن الشعوب الناطقة بلغة الإيروكوا في منطقة البحيرات العظمى هاجرت شمالًا من مرتفعات الأبلاش الجنوبية ، ^{[ 16 ] [ 17 ]} فقد غيّر علماء الآثار، بمن فيهم ريتشارد ماكنيش ، الرأي السائد نحو التطور في الموقع نفسه. ^{[ 18 ]} ويؤكد النموذج السائد الآن أن قبيلة إيري تطورت محليًا في سهل إيري وهضبة أليغيني. ^{[ 7 ] [ 19 ]}

شهدت منطقة إيري تحولاً ملحوظاً من اعتبارها أمة واحدة إلى اعتبارها تحالفاً غير رسمي لثلاث مجموعات إقليمية. ^{[ 6 ] [ 7 ]} تطورت منطقة إيري "الشرقية"، الواقعة في سهل إيري بين نهر بافالو وجدول كاتاروغوس ، نتيجةً لتجمع جماعات الإيروكوا المتفرقة في حدود نياجرا ، وخضوعها لتغير ثقافي سريع خلال القرن الرابع عشر. وقد تبنت ثقافة مادية ونظاماً اجتماعياً متأثراً بشدة بتقاليد إيروكوا أونتاريو، وهو إطار يصف التطور الثقافي للسكان شمال بحيرة إيري وبحيرة أونتاريو . ^{[ 20 ]}

في أوائل ستينيات القرن العشرين، حددت ماريان وايت امتدادًا جنوبيًا شرقيًا لموقعين استيطانيين بعيدًا عن نهر بافالو. وبينما كانت مجتمعات الإيروكوا تنتقل عادةً مع استنزاف الموارد المحلية، لاحظت وايت أوجه تشابه بين هذين الموقعين ومواقع أخرى شمال بحيرة إيري. ولأن المواقع جنوب نهر بافالو تشبه إلى حد كبير التجمعات الأثرية غرب نهر نياجرا ، فقد اعتبرتها وايت في البداية أقصى امتداد شرقي للاتحاد المحايد. ^{[ 13 ]} وعلى وجه التحديد، دفع وجود فخار على طراز غلين ماير الباحثين إلى الاعتقاد بأن مجموعة من سكان تقاليد إيروكوا في أونتاريو قد استقرت هناك وأزاحت القبائل المحلية. ^{[ 20 ]} لاحقًا، تحول الرأي السائد نحو اعتبار هذه المجموعات الحدودية في نياجرا كيانًا إيروكويًا متميزًا "طغى عليه ثقافيًا" تأثيرات تقاليد إيروكوا في أونتاريو خلال مرحلة ميدلبورت (1300-1450 م). تمثل هذه المرحلة تحولاً سريعاً من قرى صغيرة متناثرة إلى قرى كبيرة متجمعة - وهي عملية تجميع للمستوطنات تطلبت هياكل اجتماعية ودفاعية جديدة للحفاظ على استقرار المجتمع. ^{[ 21 ]}

في المقابل، ظهرت منطقتا إيري "الوسطى" و"الغربية" خلال عملية نشأة عرقية في أواخر القرن السادس عشر ، مدفوعة بالهجرة السريعة لسكان الإيروكوا من هضبة أليغيني إلى سهل إيري. ويُرجح أن يكون العصر الجليدي الصغير قد عجّل بهذه الهجرة ، إذ أدى إلى تقصير موسم النمو في المرتفعات، ما استلزم الانتقال إلى المناخ المحلي الأكثر اعتدالًا بالقرب من بحيرة إيري. هاجرت جماعات تنتمي إلى تقاليد هضبة أليغيني الجليدية شمالًا إلى سهل إيري في المنطقة الواقعة بين خور كاتاروغوس وخليج بريسك آيل. ^{[ 19 ]} وتُعدّ تقاليد هضبة أليغيني الجليدية إطارًا ثقافيًا يصف التطور التكنولوجي والاجتماعي المستمر للسكان داخل مستجمعات مياه نهر فرينش كريك وأعالي نهر أليغيني - بما في ذلك حوض بحيرة تشوتوكوا - من عام 1100 إلى عام 1600 ميلادي. تتميز مرحلتها النهائية، وهي مرحلة ماكفيت، ببناء قرى صغيرة محصنة وإنتاج الخزف المنقوش هندسيًا. ^{[ 22 ]}

خلال هذه المرحلة الانتقالية، التي تميزت بالتناقص المفاجئ في عدد سكان هضبة أليغيني الشمالية في أواخر القرن السادس عشر، شهدت جماعات مكفيت هجرة متعددة المراحل. تشير الأدلة من مواقع مثل وادي وينترغرين إلى أن القرى المتناثرة في مستجمع مياه فرينش كريك تجمعت أولاً في قرية كبيرة محصنة على منحدر بورتاج قبل أن تنتقل كمجموعة موحدة إلى سهل إيري. اندمجت هذه الجماعات مع سكان السهل المتواجدين في مواقعهم لتشكيل تجمع سكاني جنوب خليج بريسك آيل. في الوقت نفسه، تجمعت جماعات مكفيت المتناثرة التي كانت تعيش على حواف البحيرات الجليدية بالقرب من تشوتوكوا كريك - بعد أن هاجرت من حوض تشوتوكوا قبل عقود - في موقع واحد على قمة تل. انتقل هذا المجتمع الموحد حديثًا لاحقًا إلى السهل، وربما أنشأ قرية محصنة على جرف يطل على بحيرة إيري. ^{[ 19 ]}

لم يُقدّم وصفٌ دقيقٌ لقبيلة إيري في المصادر الوثائقية. ومعظم ما يُعرف عنهم خلال تلك الفترة التاريخية يأتي من تقارير اليسوعيين ، التي اعتمدت في الغالب على روايات غير مباشرة من مُخبرين من قبيلتي وندات وأونونداغا.

ربما كان المترجم الفرنسي إتيان بروليه من بين الأوروبيين القلائل الذين التقوا بقرية إيري. ^{[ 23 ]} في صيف عام 1615، وأثناء زيارته لقبيلة وندات، أرسل صموئيل دي شامبلان بروليه في مهمة لحشد مساعدة قبيلة كارانتواناي لشن هجوم على قبيلة هاودينوسوني. تقليديًا، يُعتقد أن قبيلة كارانتواناي هي قبيلة سوسكيهانوك التي سكنت نهر سوسكيهانا جنوب أراضي هاودينوسوني. ^{[ 24 ]} للوصول إليهم، كان على بروليه، الذي لم يترك أي مذكرات مكتوبة، أن يمر عبر أراضي إيري. ورغم أن بروليه لم يتمكن من إحضار محاربي كارانتواناي في الوقت المناسب للهجوم، إلا أنه أبلغ شامبلان لاحقًا أنه أمضى ذلك الخريف والشتاء في "استطلاع الدول والمناطق المجاورة"، والتي شملت جغرافيًا منطقة إيري. ^{[ 23 ]}

يُعتقد أن تاجر الفراء من فرجينيا، هنري فليت، قد التقى بقبيلة إيري عام 1632. في مذكراته، دوّن فليت لقاءه بسبعة رجال يُطلق عليهم اسم "هيريكينز" عند شلالات ليتل فولز على نهر بوتوماك ، ووصفهم بأنهم مفتولو العضلات، يرتدون ملابس غريبة من الشراشيب الحمراء ومعاطف من فرو القندس، ويتسمون بتعاليهم. ^{[ 6 ]} يعتبر علماء اللغة العرقية أن كلمة "هيريكينز" مشتقة من اسم قبيلة وندات "إيريهرونون". ^{[ 2 ]}

في منتصف القرن السابع عشر، تعرّضت قبيلة إيري لكارثةٍ جراء أوبئة الجدري والحصبة التي اجتاحت منطقة البحيرات العظمى. وتشير التقديرات إلى أن هذه الأمراض الأوروبية قد خفّضت عدد السكان الأصليين في المنطقة إلى النصف. ^{[ 25 ]} أدّت هذه الأزمة الديموغرافية إلى عدوانٍ مستمرٍّ من قبيلة هاودينوسوني، مدفوعًا جزئيًا بممارسة "حروب الحداد" - وهي تقليدٌ ثقافيٌّ يتمثّل في شنّ غاراتٍ على القبائل المنافسة لأسر أفرادٍ وتبنّيهم بدلًا من أقاربهم المتوفّين. وللحفاظ على تعدادهم واستقرارهم الاجتماعي، صعّدت قبيلة هاودينوسوني هذه الغارات إلى حملاتٍ عسكريةٍ واسعة النطاق. ^{[ 26 ]} وقد تكون هذه الهجمات مدفوعةً أيضًا بعوامل اقتصادية: فقد اعتمدت قبيلة هاودينوسوني على مقايضة جلود القندس بالسلع الأوروبية، ولكن بحلول أواخر أربعينيات القرن السابع عشر، استنفدت أعداد القندس داخل أراضيها. وكانت أراضي إيري تشغل موائلَ رئيسيةً للقندس، مما جعلها هدفًا ذا قيمةٍ عاليةٍ لقبيلة هاودينوسوني. ^{[ 10 ]}

The Relation of 1647–48 records that the Erie had "been compelled to retire far inland to escape their enemies, who are farther to the West."^[27] The identity of these western enemies remains a subject of debate. Many writers have assumed the reference points to the Haudenosaunee. The Haudenosaunee, however, lived east of the Erie. It has been suggested that the pressure may have come from the Neutral, who established settlements east of the Niagara River in the early 1640s.^[28]

In 1647, the Haudenosaunee launched a massive offensive against the Wendat, leading to the collapse and dispersal of the Wendat Confederacy two years later. Following this victory, the Haudenosaunee turned their attention toward the Neutral. They destroyed a Neutral village in the autumn of 1650 and captured the substantial town of Teotongniaton the following spring. The destruction of Teotongniaton, alongside the death or capture of most of its inhabitants, triggered the rapid collapse of the Neutral Confederacy. Following a two-year lull, the Seneca and Onondaga went to war against the Erie.^[29]

While the exact chronology remains vague, the Jesuit Relations detail a cycle of escalation leading to the conflict. A significant number of Wendat and Neutral refugees had joined the Erie. Having witnessed the destruction of their own confederacies, they encouraged the Erie to strike preemptively. A Seneca village was burned, and an Onondaga war party returning from the north was ambushed.^[29] An Onondaga hoyane (leader) named Annenraes was captured "almost at the gates" of his own village.^[30]The Relation of 1655–56 records that an attempt was made to negotiate peace. A large Erie delegation met with the Onondaga but after an Onondaga was unintentionally killed during a dispute, most of the Erie delegation was slaughtered. A further attempt to prevent war also failed when the wife of one of the slain Erie delegates insisted that an Onondaga captive, presumed to be Annenraes, be put to death instead of permitting his adoption into the tribe.^[29] These events made war inevitable. In May 1654, the Onondaga informed the French that they would refrain from raiding French settlements since they were going to "wage a war against the Ehriehronnons, and that this very summer we shall lead an army thither."^[31]

يصف تقرير 1655-1656 بالتفصيل معركةً كبرى وقعت صيف عام 1654. فبعد فرارٍ دام خمسة أيام إلى الداخل هربًا من تقدم الإيروكوا، شيّد ألفا محارب من قبيلة إيري، برفقة نسائهم وأطفالهم، حصنًا محصنًا بسرعةٍ للدفاع عنه. وحاصر الحصن ألف وعشرون محاربًا، معظمهم من قبيلتي أونونداغا وسينيكا، وكان العديد منهم مسلحين ببنادق فلينتلوك حصلوا عليها من الهولنديين. ^{[ 29 ] [ 32 ]}

اعتمد المدافعون بشكل أساسي على أسلحتهم التقليدية. لاحظ اليسوعيون براعة الإيري التكتيكية، مشيرين إلى قدرتهم على إطلاق "وابل من السهام المسمومة" - من ثمانية إلى عشرة سهام في الوقت الذي يستغرقه إعادة تعبئة بندقية. ^{[ 33 ]} تشير الرواية أيضًا إلى أن الإيري كانوا يمتلكون على الأقل عددًا قليلًا من الأسلحة النارية - إما "غنائم حرب" من غارات سابقة أو تلك القليلة التي يمتلكها لاجئو الوندات والمحايدون. خلال الحصار، استخدم المهاجمون زوارقهم كدروع ضد سهام الإيري - التي كانت تُطلق بكثافة لدرجة أن الهودينوسوني لم يتمكنوا من الاقتراب من الأسوار - وكسلالم لتسلق التحصينات. اخترق الهودينوسوني الدفاعات، وكما هو مسجل في التقارير ، "دخلوا الحصن وأحدثوا مذبحة بين النساء والأطفال، حتى وصل الدم إلى الركبة في بعض الأماكن". ^{[ 32 ]}

استمرت الهجمات على مستوطنات إيري. وبحلول عام 1656، لم يعد هناك وجود لاتحاد إيري؛ فقد قُتل أفراده أو تشتتوا أو أُسروا. لاحظ اليسوعيون أن معظم الأسرى كانوا من النساء والأطفال الذين نُجّوا من "نيران الإعدام" ووُزّعوا بدلاً من ذلك بين قبيلتي أونونداغا وسينيكا لتعزيز أعداد السكان. كما سجّل اليسوعيون وفاة طفل من إيري يبلغ من العمر 9 أو 10 سنوات حرقًا في نوفمبر 1655، والذي عُمّد سرًا قبل مقتله. ^{[ 34 ]}

لا يزال مدى اندماج شعب إيري غير واضح. ربما كانت الحرب مدفوعة بسياسة الإبادة أكثر من ممارسة الحداد التقليدية. تشير الروايات إلى أن الحملة أسفرت عن خسائر فادحة في الأرواح. أصبح بعض أفراد إيري لاجئين أو وقعوا أسرى. هؤلاء الأسرى، ومعظمهم من النساء والأطفال الذين نجوا من "نيران الإعدام"، واجهوا مصائر متباينة: فقد تبنت عائلات من قبيلتي سينيكا وأونونداغا بعضهم لتعويض الموتى، بينما استُعبد آخرون، وربما سُمح لآخرين بالاستقرار في قرية غاندوغاراي متعددة الأعراق للاجئين ^{[ 29 ]} . مع مرور الوقت، اندمج العديد من الناجين تمامًا في مجتمع هاودينوسوني، كما يتضح من حالة كاثرين غاندياكتيا (غاندياكتينا)، وهي أسيرة من إيري برزت كمؤسسة لبعثة سان فرانسوا كزافييه في لا بريري دو لا ماجدلين (كينتاكي). ^{[ 35 ]} على الرغم من أن قبيلة إيري لم تعد موجودة ككيان ثقافي وسياسي متميز، إلا أن إرثها البيولوجي لا يزال قائماً بين سكان مجتمعات هاودينوسوني في نيويورك وأوكلاهوما وأونتاريو. ^{[ 36 ]}

في عام 1656، ظهر فجأة ما يقارب 600 إلى 700 محارب مدججين بالسلاح برفقة عائلاتهم عند "شلالات نهر جيمس" ( ريتشموند، فيرجينيا حاليًا ). أثار وصولهم قلق مستوطني فيرجينيا، الذين كانوا لا يزالون يتعافون من عقود من الصراع مع اتحاد بوهاتان . وقد سُجِّلوا باسم "الريتشاهيكريين"، وهزموا قوة مشتركة قوامها 200 من الميليشيات الإنجليزية ومحاربي بامونكي في معركة بلودي رن عام 1656. ^{[ 37 ]}

على الرغم من اقتراح العديد من النظريات حول أصلهم، إلا أن هناك إجماعًا متزايدًا على أن الريتشاكريان كانوا بقايا من الإيري الذين انتقلوا لاحقًا إلى الجنوب العميق حيث ظهروا مرة أخرى في السجل التاريخي باسم ويستو .

اقترح عالم الأنثروبولوجيا مارفن ت. سميث هوية إيري في كتابه الصادر عام ١٩٨٧ بعنوان " علم آثار التغير الثقافي للسكان الأصليين في جنوب شرق الولايات المتحدة" . استخدم سميث الأنماط الأثرية لربط الظهور المفاجئ للسمات الثقافية "الشمالية" في الجنوب بانتشار ثقافة إيري. ولاحظ أن شعب ويستو أنتج فخارًا مُشَقَّطًا ومُقَسّى بالأصداف، يكاد يكون مطابقًا للخزف الموجود في مواقع إيري في الشمال. وكان هذا النمط مختلفًا جوهريًا عن الفخار الذي أنتجته قبائل المسيسيبي المحلية . علاوة على ذلك، أشار سميث إلى استخدام شعب ويستو للأسوار المحصنة والعمارة الطويلة - وهي سمات تقليدية لشعوب الإيروكوا الشمالية - كدليل على "تدخل ثقافي" مفاجئ، وليس تحولًا تدريجيًا في التقاليد المحلية. ^{[ ٣٨ ]}

في كتابه "هنود ويستو: تجار الرقيق في الجنوب الاستعماري المبكر "، توسّع إريك إي. باون بشكلٍ كبير في "فرضية إيري" لسميث، وجادل بأن المجموعة التي عُرفت في فرجينيا باسم "ريتشايكريان" عام 1656 كانت لاجئين من إيري. وتتبّع هجرتهم بعد هزيمتهم على يد الهودينوسوني من بحيرة إيري وصولًا إلى نهر جيمس في فرجينيا، ثم إلى نهر سافانا، حيث عُرفوا باسم ويستو، وهي جماعة لتجارة الرقيق مُسلّحة بأسلحة أوروبية. ^{[ 37 ]}

يدور جدلٌ حول متى وكيف حصل الريتشاكريان على الأسلحة النارية. فبينما يتبنى بعض المؤرخين نظرية إريك باون التي تفترض حصولهم عليها سابقًا عبر التجارة مع قبيلة ساسكوهانوك ، لا تذكر الروايات الأساسية لمعركة بلودي رن عام 1656 استخدام البنادق، مما يوحي بأنهم حققوا نصرهم بالأسلحة التقليدية. ويبدو أنهم لم يحصلوا على الأسلحة النارية إلا بعد استقرارهم في المنطقة، أولًا عن طريق تجار الحدود غير الشرعيين، ثم لاحقًا عبر قنوات التجارة الرسمية والقانونية مع اندماجهم في الاقتصاد الاستعماري. ^{[ 38 ] [ 39 ]}

بدأ الريتشاكريانيون مسيرتهم كتجار رقيق فور وصولهم إلى فرجينيا. وعلى عكس الشمال، حيث كان التركيز على تجارة الفراء، فقد أولت اقتصادات المزارع المتنامية في فرجينيا، ولاحقًا كارولينا، قيمة أكبر للعمال المستعبدين من جلود القندس أو الغزلان. ولتأمين إمدادات ثابتة من البنادق والبارود والرصاص، احتاج الريتشاكريانيون إلى توفير السلعة الوحيدة التي كان المستعمرون يقدرونها أكثر من الفراء - العبيد. في يوليو 1661، وبينما كانوا لا يزالون متمركزين في فرجينيا، سافرت فرقة حربية من الريتشاكريانيين جنوبًا حتى نهر ألتاماها في جورجيا . ودمروا البعثة الإسبانية في سانتو دومينغو دي تالاخي، وأسروا غواليه الأعزل لبيعه للتجار في فرجينيا. ^{[ 37 ]}

بعد نجاح غاراتهم بعيدة المدى، مثل هجوم عام 1661 على سانتو دومينغو دي تالاخي، هاجرت المجموعة جنوبًا من فرجينيا إلى نهر سافانا. وقد قرّبهم هذا الانتقال من قبائل البعثات الإسبانية، التي وفّرت لهم مصدرًا ثابتًا للأسرى. أسسوا قرية محصنة تُدعى هيكاوهاوغاو بالقرب من خط الشلالات في النهر - وهي النقطة التي يصبح عندها النهر غير صالح للملاحة عكس التيار. وقد مكّنهم هذا الموقع الاستراتيجي من أن يصبحوا القوة الجيوسياسية المهيمنة في المنطقة. ^{[ 38 ]}

في عام 1674، عززت قبيلة ويستو نفوذها من خلال تحالف رسمي مع مستعمرة كارولينا حديثة التأسيس . زار المستكشف هنري وودوارد هيكاوهاوجاو للتفاوض على احتكار تجاري: حيث ستزود قبيلة ويستو الإنجليز بأسرى من السكان الأصليين للعمل في المزارع مقابل إمداد قانوني منتظم بالأسلحة والذخيرة الحديثة. حوّلت هذه الشراكة قبيلة ويستو إلى القوة العسكرية الأكثر رعبًا في جنوب شرق البلاد، إذ كانت القبيلة الوحيدة في المنطقة التي تمتلك بنادق.

أثار هيمنة قبيلة ويستو قلق قادة المستعمرات في نهاية المطاف. فبينما سعى اللوردات الملاك في إنجلترا لحماية ويستو للحفاظ على احتكارهم التجاري المربح، ضغطت فئة من المزارعين المحليين تُعرف باسم رجال غوس كريك على الحكومة للقضاء عليهم. رأى هؤلاء المستعمرون في ويستو عقبة أمام توسعهم وتجارتهم مع القبائل الداخلية. بين عامي 1680 و1682، قرر المستعمرون كسر احتكار ويستو بإشعال حرب عُرفت باسم حرب ويستو. توقف الإنجليز عن بيع البارود والرصاص إلى ويستو، وقاموا بدلاً من ذلك بتسليح جماعة منافسة من الشاوني تُعرف محلياً باسم سافانا. ولعدم قدرتهم على استخدام بنادقهم، هُزم ويستو بسرعة ودُمرت قريتهم. ^{[ 40 ]} أُسر العديد من الناجين وبِيعوا عبيداً في منطقة الكاريبي، بينما فرّ آخرون إلى الداخل وانضموا إلى اتحاد كريك الناشئ . وربما عاد عدد كبير منهم شمالاً. تشير سجلات العلاقات اليسوعية إلى أن عدة مئات من اللاجئين من أمة القط استسلموا طواعيةً لقبيلة الهودينوسوني عام 1682، واندمجوا في مجتمعهم. ومع تفرقهم، لم يعد شعب ويستو موجودًا ككيان ثقافي متميز. ^{[ 37 ]}