الإثارة الجنسية

الإثارة الجنسية ( من اليونانية القديمة ἔρως ( érōs ) بمعنى " الحب، الرغبة " و- ism ) هي صفة تُثير المشاعر الجنسية ، ^{[ 1 ]} بالإضافة إلى كونها تأملاً فلسفياً يتعلق بجماليات الرغبة الجنسية ، والحسية، والحب الرومانسي . ويمكن إيجاد هذه الصفة في أي شكل من أشكال الفن ، بما في ذلك الرسم ، والنحت ، والتصوير الفوتوغرافي ، والمسرح ، والسينما ، والموسيقى ، والأدب . كما يمكن إيجادها في الإعلانات . وقد يشير المصطلح أيضاً إلى حالة من الإثارة الجنسية ^{[ 1 ]} أو توقعها - دافع جنسي مُلح ، أو رغبة ، أو نمط من الأفكار. 

كما ذكر الروائي الفرنسي أونوريه دي بلزاك ، فإن الإثارة الجنسية لا تعتمد فقط على الأخلاق الجنسية للفرد ، بل أيضاً على الثقافة والزمان اللذين يعيش فيهما. ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}

لأن طبيعة الإثارة الجنسية متغيرة، ^{[ 5 ]} حاولت التعريفات المبكرة للمصطلح تصور الإثارة الجنسية كشكل من أشكال الحب الحسي أو الرومانسي، أو كدافع جنسي بشري ( الليبيدو )؛ فعلى سبيل المثال، تنص موسوعة عام 1755 على أن الإثارة الجنسية "صفة تُطلق على كل ما له صلة بحب الجنسين؛ وتُستخدم تحديدًا لوصف... الانحلال، والإفراط". ^{[ 6 ]} وقد استحضرت الأدبيات الليبرالية، مثل تلك التي كتبها جون ويلموت، إيرل روتشستر الثاني، مفهوم الإثارة الجنسية لدى القراء. ^{[ 7 ]}

لأن الإثارة الجنسية تعتمد كلياً على ثقافة المشاهد وأذواقه الشخصية فيما يتعلق بتحديد ماهية الإثارة الجنسية تحديداً، ^{[ 8 ] [ 9 ]} فقد خلط النقاد غالباً بين الإثارة الجنسية والإباحية ، حيث قالت الناشطة المناهضة للإباحية أندريا دوركين : "الإثارة الجنسية هي ببساطة إباحية راقية؛ أفضل إنتاجاً، وأفضل تصوراً، وأفضل تنفيذاً، وأفضل تغليفاً، ومصممة لفئة أفضل من المستهلكين." ^{[ 10 ]} هذا الخلط، كما كتبت لين هانت ، "يُظهر صعوبة رسم... خط فاصل واضح بين الإثارة الجنسية والإباحية": "لا يزال تاريخ فصل الإباحية عن الإثارة الجنسية... بحاجة إلى كتابة." ^{[ 11 ]}

تعتبر أودري لورد الإثارة الجنسية والإباحية "استخدامين متناقضين تمامًا للجنس"، وتعرف الإثارة الجنسية بأنها "مقياس بين بدايات إحساسنا بذواتنا وفوضى أقوى مشاعرنا". ^{[ 12 ]} في مقالتها عام 1978 بعنوان " استخدامات الإثارة الجنسية: الإثارة الجنسية كقوة" ، تحدد لورد الإثارة الجنسية كمصدر للقوة الإبداعية المتجذرة بعمق في مستوى روحي من المشاعر والأحاسيس غير المعترف بها أو غير المعبر عنها.

تأثر المعالجون النفسيون بسيغموند فرويد ، ^{[ 13 ]} فاتجهوا إلى الفلسفة اليونانية لفهم الجماليات السامية لـ"إيروس" . ^{[ 14 ]} فبالنسبة لأفلاطون ، يتخذ "إيروس" مظهرًا شبه متعالٍ عندما يسعى المرء إلى تجاوز ذاته وتكوين تواصل مع موضوعه/الآخر: "إن الترتيب الصحيح للذهاب... إلى أمور الحب، هو استخدام جماليات الأرض كخطوات... إلى جميع الأشكال الجميلة، ومن الأشكال الجميلة إلى الأفعال الجميلة، ومن الأفعال الجميلة إلى المفاهيم الجميلة، حتى يصل من المفاهيم الجميلة إلى مفهوم الجمال المطلق". ^{[ 15 ]}

يمكن تتبع المفاهيم الفرنسية الحديثة للإثارة الجنسية إلى عصر التنوير ، ^{[ 16 ]} حيث عرّفت القواميس في القرن الثامن عشر الإثارة الجنسية بأنها ما يتعلق بالحب... وكانت الإثارة الجنسية بمثابة اقتحام للمجال العام لشيء كان في جوهره خاصًا. ^{[ 17 ]} وقد تناول الفيلسوف الفرنسي جورج باتاي هذا الموضوع في القرن العشرين ، حيث جادل بأن الإثارة الجنسية تؤدي وظيفة إذابة الحدود بين الذاتية الإنسانية والإنسانية، وهو اقتحام يُذيب العالم العقلاني ولكنه دائمًا ما يكون مؤقتًا، ^{[ 18 ]} بالإضافة إلى أن "الرغبة في الإثارة الجنسية هي الرغبة التي تنتصر على المحرمات. إنها تفترض وجود الإنسان في صراع مع نفسه". ^{[ 19 ]} بالنسبة لباتاي، وكذلك العديد من المنظرين الفرنسيين، "الإثارة الجنسية، على عكس النشاط الجنسي البسيط، هي بحث نفسي... الإثارة الجنسية هي قبول للحياة حتى في الموت". ^{[ 20 ]}

تتناول نظرية الكوير ودراسات مجتمع الميم هذا المفهوم من منظور غير مغاير جنسيًا ، إذ تنظر إلى وجهات النظر التحليلية النفسية والحداثية حول الإثارة الجنسية على أنها عتيقة ^{[ 21 ]} ومتحيزة جنسيًا ^{[ 22 ]} ، كُتبت في المقام الأول من قِبل ولأجل "حفنة من الرجال البرجوازيين المغايرين جنسيًا" ^{[ 23 ]} الذين "ظنوا أن ميولهم الجنسية المكبوتة" ^{[ 24 ]} هي القاعدة. ^{[ 25 ]}

كتب منظّرون مثل إيف كوسوفسكي سيدجويك ^{[ 26 ]} ، وجايل س. روبين ^{[ 27 ]} ، ومارلين فراي ^{[ 28 ]} باستفاضة عن الإثارة الجنسية من منظور مغاير، ومنظور مثلي، ومنظور انفصالي على التوالي، إذ يرون في الإثارة الجنسية قوة سياسية [ 29 ] ^{ونقدًا ثقافيًا [} 30 ^{] للفئات المهمشة} ، أو كما لخصها ماريو فارغاس يوسا : "للإثارة الجنسية مبررها الأخلاقي الخاص لأنها تقول إن المتعة كافية لي؛ إنها بيان لسيادة الفرد". ^{[ 31 ]}

وصفت أودري لورد ، الكاتبة الأمريكية الكاريبية المثلية والناشطة النسوية الصريحة ، الإثارة الجنسية بأنها مصدر قوة مرتبط تحديدًا بالأنثى، وغالبًا ما تُفسد أو تُشوّه بفعل القمع، لأنها تُمثل تحديًا للتغيير. "بالنسبة للنساء، يعني هذا قمع الإثارة الجنسية كمصدر مدروس للقوة والمعلومات في حياتنا". ^{[ 32 ]} في مقال "استخدامات الإثارة الجنسية" ضمن كتابها "الأخت الغريبة " ، تناقش لورد كيف تنبع الإثارة الجنسية من مشاركة الفرح، "سواء كان جسديًا أو عاطفيًا أو نفسيًا أو فكريًا"، وكيف تُوفر الأساس الذي يُبنى عليه الفهم، مما يُتيح لنا الاعتراف بالاختلاف. ^{[ 12 ]} تشير لورد إلى أنه إذا قمعنا الإثارة الجنسية بدلًا من الاعتراف بوجودها، فإنها تتخذ شكلًا مختلفًا. فبدلًا من الاستمتاع بها ومشاركتها مع بعضنا البعض، تُصبح الإثارة الجنسية موضوعًا للاستغلال، وهو ما تقول إنه يُترجم إلى إساءة عندما نحاول إخفاء تجاربنا وقمعها. ^{[ 33 ]}

• اقتباسات متعلقة بالإثارة الجنسية على موقع ويكي الاقتباس