غير مغايري الجنس

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

التوجه الجنسي
التوجهات الجنسية
المصطلحات ذات الصلة
بحث
الحيوانات
مواضيع ذات صلة
  • فئة
  • ف
  • ت
  • هـ
جزء من سلسلة عن
مواضيع LGBTQ
      
التوجه الجنسي والجنس
تاريخ
عام
الهويات
ثقافة
حقوق
صحة
Social attitudes
Issues
Academic fields and discourse
LGBTQ portal
  • v
  • t
  • e

غير المغاير جنسياً هي كلمة تشير إلى التوجه الجنسي أو الهوية الجنسية التي ليست مغايرة جنسياً . [1] [2] يساعد المصطلح في تحديد "مفهوم ما هو المعيار وكيف تختلف مجموعة معينة عن هذا المعيار". [3] يستخدم مصطلح غير المغاير جنسياً في مجالات الدراسات النسوية والجنسانية بالإضافة إلى الأدبيات الأكاديمية العامة للمساعدة في التمييز بين الهويات الجنسية المختارة والموصوفة والمفترضة ببساطة، مع فهم متفاوت لتداعيات هذه الهويات الجنسية. [4] [5] [6] [7] المصطلح مشابه لمصطلح كوير ، على الرغم من أنه أقل شحنة سياسية وأكثر سريرية؛ يشير كوير عمومًا إلى كونه غير معياري وغير مغاير جنسياً. [8] [9] [10] يرى البعض أن المصطلح مثير للجدل ومهين لأنه "يصنف الناس ضد المعيار المتصور للجنس المغاير، وبالتالي يعزز معيارية الجنس المغاير ". [11] [12] ومع ذلك، يقول آخرون إن مصطلح غير المغايرين جنسياً هو المصطلح الوحيد المفيد للحفاظ على التماسك في البحث [ يحتاج إلى توضيح ] ويقترحون أنه "يسلط الضوء على عيب في لغتنا حول الهوية الجنسية "؛ على سبيل المثال، يمكن أن يؤدي استخدامه إلى تمكين محو الهوية الجنسية المزدوجة . [13]

خلفية

وُلِد العديد من المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي في ثقافات وأديان مختلفة وصمت أو قمعت أو حكمت سلبًا على أي ميول جنسية تختلف عن الهوية والتوجه الجنسي المغاير . [14] [15] بالإضافة إلى ذلك، لا يزال غالبية المغايرين ينظرون إلى الأفعال غير المغايرين على أنها محرمة والرغبات الجنسية غير التقليدية مخفية تمامًا أو مقنعة بطرق مختلفة. [6] يشمل غير المغايرين جنسياً بشكل أكثر شمولاً الأشخاص الذين لا يحددون هويتهم على أنهم غير المغايرين جنسياً فحسب، بل وأيضًا غير المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي. [16] تشمل بعض الأمثلة الشائعة محبو الجنس نفسه ، والرجال الذين يمارسون الجنس مع الرجال (MSM) ، والنساء اللاتي يمارسن الجنس مع النساء (WSW)، والفضوليون والمتسائلون . [7] [17] [18] يُعتبر غير المغايرين جنسياً مصطلحًا عامًا أفضل من المثليين والمثليات والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسية أو المثليين جنسياً لكونهم أكثر حيادية ودون الأمتعة أو التمييز بين الجنسين الذي يأتي مع العديد من البدائل. [8] على سبيل المثال، حتى عام 1973، أدرجت الجمعية الأمريكية لعلم النفس المثلية الجنسية ضمن الأمراض العقلية، ولا تزال تحمل دلالات سلبية. [19]

الاستخدام

يوجد مصطلح غير مغاير الجنس بشكل أساسي في البيئات البحثية والعلمية، ربما كوسيلة لتجنب المصطلحات التي تعتبر غير صحيحة سياسياً مثل مثلية الجنس ، مثلية الجنس ، مثلي الجنس ، ثنائي الجنس ، إلخ، التي يستخدمها الأشخاص المثليون والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي (LGB) كوصف ذاتي. [15] [20] [21] عندما يستخدمها أولئك الذين لا يحددون هويتهم على أنهم LGB أو عندما يستخدمها الأشخاص LGB بشكل ازدرائي، تعتبر المصطلحات عمومًا مهينة ، لذا فإن مصطلح غير مغاير الجنس هو مصطلح افتراضي وغير ضار من غير المرجح أن يسيء إلى القراء. [22] على سبيل المثال، يمكن تقسيم مقياس كينسي بين أولئك المغايرين جنسياً حصريًا وكل شخص آخر. [23] اكتسب المصطلح شهرة أكبر في المجال الأكاديمي بدءًا من الثمانينيات وبشكل أكثر بروزًا في التسعينيات مع دراسات رئيسية لهويات الشباب غير المغايرين جنسياً وعدد أقل من الدراسات التي تبحث على وجه التحديد في طلاب الجامعات غير المغايرين جنسياً. [24] يستخدم مصطلح غير المغايرين جنسياً أيضًا ليشمل الأشخاص المتحولين جنسياً وخنثويي الجنس ، لأنه على الرغم من أن هذه هويات جنسية وليست هويات جنسية، إلا أنها ضمن مجتمعات المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً. [15] [25] بالإضافة إلى ذلك، يشمل مصطلح غير المغايرين جنسياً مجموعة واسعة من المصطلحات المستخدمة من قبل ثقافات مختلفة قد لا تترجم مصطلحاتها الخاصة أبدًا إلى هوية مثلية أو ثنائية الجنس؛ بالنسبة للبحث واستقراء البيانات، فهو مصطلح عملي ومقبول. [26]

في كتاب صدر عام 2004 يدمج "التخصصات الأكاديمية لدراسات السينما وعلم الاجتماع والدراسات الثقافية والنقدية" فيما يتعلق بظاهرة الأخ الأكبر ، تم استخدام مصطلح غير المغايرين جنسياً كمصطلح عالمي للمساعدة في مقارنة المعلومات من أكثر من ثلاثين دولة. [6] في استكشاف ودراسة المجال الناشئ لكبار السن المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي، يعد مصطلح غير المغايرين جنسياً مصطلحًا افتراضيًا لإثبات أن "الغالبية العظمى" من الأدبيات تفترض أن كبار السن من المغايرين جنسياً ولا تبذل "أي جهد" لاستكشاف تجارب ومواقف أولئك الذين ليسوا كذلك. [27] في الرعاية الاجتماعية والدولة ، يصف المؤلفون المزايا الملموسة للمثليات في مكان العمل حيث من الناحية النظرية، لن يكون لديهن أطفال وبالتالي سيكونون مفيدين للقوى العاملة. [28] يشير المؤلفون، مع ذلك، إلى أن العديد من المثليات ليس لديهن أطفال فحسب، بل إنهن يحددن بشكل روتيني أنهن من المغايرين جنسياً طوال معظم حياتهن أو على الأقل حتى يكبر أطفالهن بما يكفي بحيث لا تؤثر الهوية غير المغايرين جنسياً بشكل كبير على أسرهن سلبًا. [28]

كما يستخدم مصطلح غير المغايرين جنسياً عند دراسة الأسر المثلية والمثليين وهياكل الأسرة. [25] [29] وقد أصبح استخدامه أوسع في هذا السياق عندما تم استكشاف تأثير وباء الإيدز على مجتمعات الذكور المثليين حيث أنشأ العديد من الرجال المثليين أسرًا من شبكات ممتدة من الأصدقاء وأصبحت هذه أنظمة دعمهم. [25]

نقد

إن استخدام مصطلح "غير المغايرين جنسياً" للإشارة إلى الأشخاص المثليين جنسياً ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً كمصطلح شامل من شأنه أن يؤدي إلى ترسيخ معيارية المغايرة الجنسية .

يزعم جوناثان نيد كاتز أن المصطلح استُخدم تاريخيًا لإجبار الناس على واحدة من هويتين متميزتين؛ "إن تطبيع الجنس الذي كان" مغايرًا "أعلن عن انفصال مغاير جنسيًا جديدًا - وهو نظام فصل جنسي مثير يفصل بالقوة بين الجنسين الطبيعيين والمنحرفين جنسيًا." [30] ويزعم أنه يفرض فكرة " الجنس المغاير الإجباري " وأن أي شخص لا يناسب هذه الفئة يخالف القاعدة . [30] ويذكر أن الجنس المغاير، كتصنيف وكمصطلح، لم يتم إنشاؤه حتى أواخر القرن التاسع عشر، وأنه قبل هذا لم يكن يُعتقد أن العلاقات بين الجنسين جنسية بشكل صريح، وأنه في العصر الفيكتوري كان يُنظر إلى الجنس على أنه فعل بين "الرجال والنساء الإناث، [كمنتجين]، وليس على وجه التحديد ككائنات جنسية أو مغايرة جنسياً". [30] كما يزعم أن الانقسام بين المغايرين جنسياً وغير المغايرين جنسياً جاء في ستينيات القرن التاسع عشر بعد أن "عزز نمو اقتصاد المستهلك أيضًا أخلاقيات المتعة الجديدة"، [30] وأصبحت الإثارة الجنسية سلعة تُشترى وتُباع؛ وفي الوقت نفسه، "سمح ارتفاع قوة وهيبة الأطباء لهؤلاء المهنيين الصاعدين بوصف حياة جنسية جديدة صحية". [30] ويذكر أن الرجال والنساء أصبحوا الآن من المفترض أن يستمتعوا بالجنس؛ وكانت العلاقات بين "الجنسين المختلفين" تُرى على أنها صحية ويشجعها المتخصصون الطبيون؛ وأدى هذا الخلق والاحتفال بـ "الجنس الطبيعي" في النهاية إلى نظيره: "المنحرف الجنسي"، أي شخص يقع خارج المثل المغاير جنسياً. يقول كاتز: "في نسخته الأولى، استمرت الضرورة الجنسية المغايرية في القرن العشرين عادةً في ربط المغايرية بـ "حاجة" أو "دافع" أو "غريزة" بشرية مفترضة للتكاثر، وهي رغبة إنجابية مرتبطة بشكل لا يرحم بالشهوة الجسدية ... وبالتالي تم الإشادة بالتنفيس عن المشاعر الجنسية المغايرية باعتبارها تعزز القدرة على إنجاب الأطفال والحميمية الزوجية واستقرار الأسرة". [30] كان يُنظر إلى التناقض الأساسي بين الجنسين على أنه الأساس للجاذبية الجنسية الطبيعية الصحية. يخلص كاتز إلى أن مصطلح المغايرية تم إنشاؤه كوسيلة لإخضاع أي شخص لا يتوافق مع المثل السائدة للجنس. كان مصطلحًا خلق شعورًا بالتحقق من أن المغايرية هي النسخة الطبيعية الصحية للجنس البشري. [30]

زعمت مارغريت دينيك وباتريك هوبكنز أن " التمييز بين الجنسين ورهاب المثلية الجنسية قائمان على فئات الجنسين الثنائية ويدعمانها، وتحديدًا الافتراض القائل بوجود أدوار وهويات جنسية ذكورية وأنثوية مميزة وسليمة يتم قياس الانحراف ضدها". [31] وفقًا لإيريكا فيجنباوم، يشير استخدام مصطلح غير المغاير جنسياً إلى انحراف عما هو مقبول في المجتمع مع تسليط الضوء على التجاور بين المغايرين جنسياً المثاليين وغير المغايرين جنسياً غير المثاليين، حيث صرحت، "التمييز بين الجنسين يتعلق بالهيمنة، والممارسات التي تدعمها غالبًا ما يتم تكرارها وتعزيزها وانعكاسها من خلال مواقف وسلوكيات وممارسات حتى الحلفاء ذوي النوايا الحسنة". [32]

على الرغم من أن "عدم المغايرية الجنسية" يعتبر مصطلحًا شاملًا لجميع هويات LGBTQ، إلا أنه غالبًا ما يتم تفسيره على أنه كلمة أخرى للمثليين جنسياً مما يساهم في استمرار محو المثلية الجنسية بشكل منهجي. للازدواجية الجنسية تاريخ طويل من التظليل والتجاهل لصالح الاعتقاد في أحادية الجنس ، فهي "[تمثل] نقطة عمياء في أبحاث الجنس". [33] يشير مصطلح غير المغاير جنسياً إلى تقسيم بين المغايرين جنسياً والمثليين جنسياً، ثنائية المغايرين جنسياً والمثليين جنسياً، بدلاً من استمرارية المغايرين جنسياً والمثليين جنسياً ، والتي تمثل الهويات التي ليست مغايرية جنسياً أو مثلية جنسياً حصريًا. من خلال فصل الهويات إلى إما/أو ، تُترك الهويات المزدوجة في مكان من الغموض، "يتجاوز المزدوجون جنسياً حدود المجتمعات التي تم تحديدها جنسياً وبالتالي يكونون دائمًا داخل وخارج مجموعة متنوعة من المجتمعات المتضاربة". [34] إن التناقض الضمني بين المثليين جنسياً والمغايرين جنسياً الذي يفرضه المصطلح ينفي استخدامه كمصطلح شامل حقًا؛ "[إن] الفئات مبنية بطريقة تسمح للجميع بالوصول إلى فئة واحدة فقط، والإصرار على أن أي شخص لا يقع بالفعل في فئة أو أخرى من الأفضل أن يكون في طريقه إلى واحدة". [35] هذا التركيز على منطق إما/أو، المغايرية الجنسية أو غير المغايرية الجنسية، حيث يرتبط غير المغايرية الجنسية ارتباطًا وثيقًا بالمثلية الجنسية بدلاً من الشذوذ الجنسي العام، يتجاهل أولئك الذين يحاول المصطلح وصفهم؛ "حيث يتم ذكر ازدواجية الجنس، يتم تقديمها دائمًا تقريبًا كمنتج ثانوي معرفي وعرضي، أو نتيجة لاحقة، أو نتيجة تعريفية لمعارضة المغايرية الجنسية/المثلية الجنسية". [33]

غالبًا ما يُستخدم مصطلح "غير المغايرين جنسياً" لوصف أولئك في مجتمع LGBT+ الذين لديهم هويات غير متوافقة جنسياً. يُنظر إلى هذا على أنه إشكالي لأن التوجه الجنسي والهوية الجنسية مختلفان. ومع ذلك، فإن التمييز بين الاثنين حديث نسبيًا. تاريخيًا "[تم تصنيف الأشخاص المتحولين جنسياً] على أنهم مثليون جنسياً من قبل الجميع، بما في ذلك الأطباء المتخصصون في علاجهم، ولم يتم النظر إلى المتحولين جنسياً على أنهم مختلفون في النوع عن المثلية الجنسية إلا في الخمسين عامًا الماضية أو نحو ذلك". [36] لا يزال العديد من الناس يفشلون في فهم أو التمييز بين الأقليات الجنسية والأقليات الجنسية. [36]

غالبًا ما يُتوقع من الأشخاص المثليين "أن يفسروا هوياتهم الجنسية إما من خلال إثبات طبيعتهم الطبيعية (أي أنهم داخل نطاق معيارية المغايرة الجنسية)، أو من خلال قبول أن اختلافهم عن معيار المغايرين جنسياً يشكل شكلاً من أشكال الجوهر". [37] يُستخدم مصطلح غير المغايرين جنسياً لتسليط الضوء على الاختلاف المطلق بين الهويات المغايرين جنسياً والمثليين جنسياً. يجب تغيير اللغة لوصف الأشخاص المثليين جنسياً ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً ككائنات مستقلة "بدلاً من اعتبارهم كائنات جنسية فقط تشكل منطق المغايرين جنسياً من التشابه أو الاختلاف". [37] إن الثنائية الضمنية التي يديمها مصطلح غير المغايرين جنسياً تمحو أولئك الذين تقع هوياتهم في الطيف بين المغايرين جنسياً والمثلية الجنسية. تستمر ثنائية المغايرين جنسياً/المثليين جنسياً في المحو المنهجي للهويات المزدوجة الجنس من خلال التأكيد على التناقض المفترض مع عدم السماح بأي شيء بينهما. [36] إنه يتجاهل أولئك الذين يحددون هويتهم على أنهم غير ثنائيين، حيث تم تفسير مصطلح عدم المغايرة الجنسية على أنه تصنيف لأولئك الذين ينجذبون جنسيًا إلى أشخاص من "نفس الجنس" على عكس أولئك الذين ينجذبون إلى أولئك من "الجنس الآخر". [36]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ ديللي، باتريك (2002). الرجل المثلي في الحرم الجامعي: تاريخ الرجال غير المغايرين جنسياً في الكلية 1945-2000. روتليدج. ص 4-16. رقم ISBN 978-0-415-93337-7تم الاسترجاع بتاريخ 24 يوليو 2008 .
  2. ^ هيندز، هيلاري؛ آن فينيكس ؛ جاكي ستاسي (1992). العمل: اتجاهات جديدة لدراسات المرأة. روتليدج. ص 85-95. ISBN 978-0-7507-0043-6تم الاسترجاع بتاريخ 24 يوليو 2008 .
  3. ^ ستيفنز، ريتشارد أ. جونيور (مايو-يونيو 2005). "الرجل المثلي في الحرم الجامعي: تاريخ الرجال الجامعيين غير المغايرين جنسياً، 1945-2000". مجلة تنمية الطلاب الجامعيين. مؤرشف من الأصل في 14 أكتوبر 2008. تم الاسترجاع في 24 يوليو 2008 .
  4. ^ جاجار، أليسون م. (1994). العيش في ظل التناقضات: الخلافات في الأخلاق الاجتماعية النسوية. مطبعة وست فيو. ص 499-502. رقم ISBN 978-0-8133-1776-2تم الاسترجاع بتاريخ 24 يوليو 2008 .[ رابط ميت دائم ]
  5. ^ مونت، سالي (1998). بوتش/فيم: داخل الجنس المثلي. مجموعة كونتينوم الدولية للنشر. ص 93-100، 226، 228. رقم ISBN 978-0-304-33959-4تم الاسترجاع بتاريخ 24 يوليو 2008 .
  6. ^ abc Mathijs, Ernest; Janet Jones (2004). Big Brother International: Format, Critics and Publications. Wallflower Press. pp. 1945–55. ISBN 978-1-904764-18-2تم الاسترجاع بتاريخ 24 يوليو 2008 .
  7. ^ ab Jewkes, Yvonne (2002). Dot.Cons: Crime, Deviance and Identity on the Internet. Willan Publishing. ص 59-65. ISBN 978-1-84392-000-7تم الاسترجاع بتاريخ 24 يوليو 2008 .
  8. ^ ab Weeks, Jeffrey; Brian Heaphy; Catherine Donovan (2001). العلاقات الحميمة بين نفس الجنس: عائلات الاختيار وتجارب الحياة الأخرى. روتليدج. ص. 8. ISBN 978-0-415-25477-9تم الاسترجاع بتاريخ 24 يوليو 2008 .
  9. ^ تايلور، فيكتور إي.؛ تشارلز إي. وينكويست (2001). موسوعة ما بعد الحداثة. تايلور وفرانسيس. ص 327. ISBN 978-0-415-15294-5تم الاسترجاع بتاريخ 24 يوليو 2008 .
  10. ^ بيزلي، كريس ؛ تشارلز إي. وينكويست (2005). الجنس والجنسانية: نظريات نقدية، مفكرون نقديون. دار نشر سيج، ص 161. رقم ISBN 978-0-7619-6979-2تم الاسترجاع بتاريخ 24 يوليو 2008 .
  11. ^ Yip, Andrew KT (2004). "Queering Religious Texts: An Exploration of British Non-heterosexual Christians' and Muslims' Strategy of Constructing Sexuality-affirming Hermeneutics" (PDF) . جامعة نوتنغهام ترينت. مؤرشف من الأصل في 13 مايو 2014. تم الاسترجاع في 24 يوليو 2008 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)؛ نسخة PDF مؤرشفة في 3 مارس 2016 على موقع Wayback Machine
  12. ^ براون، كاث (2003). "المفاوضات والعمل الميداني: الصداقة والبحث النسوي" (PDF) . جامعة برايتون. مؤرشف من الأصل في 9 نوفمبر 2005. تم الاسترجاع في 24 يوليو 2008 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)؛
  13. ^ باركر، بليز أسترا (مايو 2004). "نظرية المثلية الجنسية تنتقل إلى الجامعة". مجلة أبحاث الجنس. مؤرشف من الأصل في 14 أكتوبر 2008. تم الاسترجاع في 24 يوليو 2008 ."يتضمن الكتاب مقابلات مع بعض الرجال الذين لديهم نمط سلوكي مزدوج الميول الجنسية، ولكن لا يتضمن أي مقابلات مع الرجال الذين يحددون أنفسهم على أنهم مزدوجو الميول الجنسية. لذلك، كان مصطلح غير المغايرين جنسياً يمثل مشكلة بالنسبة لي، نظراً لحساسيتي تجاه قضايا استبعاد مزدوجي الميول الجنسية."
  14. ^ ألثاوس ريد، مارسيلا؛ آن فينيكس؛ جاكي ستاسي (2006). لاهوت التحرير والجنسانية. دار نشر أشجيت المحدودة، ص 10-16. رقم ISBN 978-0-7546-5080-5تم الاسترجاع بتاريخ 24 يوليو 2008 .
  15. ^ abc Gelder, Ken; Sarah Thornton (2005). The Subcultures Reader. Routledge. pp. 421–9. ISBN 978-0-415-34416-6تم الاسترجاع بتاريخ 24 يوليو 2008 .
  16. ^ سفينسون، ترافيس ك.؛ تشارلز إي. وينكويست (2004). تحليل أخلاقي حيوي لتدخلات إعادة التوجيه الجنسي: أخلاقيات العلاج التحويلي. دار نشر سيج، ص 23. رقم ISBN 978-1-58112-415-6تم الاسترجاع بتاريخ 24 يوليو 2008 .
  17. ^ جوزيف، شيري (2005). ممارسة العمل الاجتماعي والرجال الذين يمارسون الجنس مع الرجال. Sage Publications Inc. ص 27. ISBN 978-0-7619-3352-6تم الاسترجاع بتاريخ 24 يوليو 2008 .
  18. ^ جولوتا، توماس ب.؛ مارتن بلوم (2003). موسوعة الوقاية الأولية وتعزيز الصحة. سبرينغر. رقم ISBN 978-0-306-47296-1تم الاسترجاع بتاريخ 24 يوليو 2008 .
  19. ^ جادي، جيم (3 فبراير 2003). Spectrum تدرب الأعضاء على تثقيف الطلاب: مجموعة تستضيف مناقشات حول الهوية الجنسية. The Daily Reveille. ISBN 978-0-306-47296-1. تم أرشفته من الأصل في 6 أغسطس 2009 . تم استرجاعه في 24 يوليو 2008 .
  20. ^ Quam, Jean K.; Sarah Thornton (1997). Social Services for Senior Gay Men and Lesbians. Haworth Press. ص 11-40، 93، 113. ISBN 978-1-56024-808-8تم الاسترجاع بتاريخ 24 يوليو 2008 .
  21. ^ كلارك، كارين؛ توني مالتبي؛ باتريشيا كينيت (2007). مراجعة السياسة الاجتماعية 19: التحليل والمناقشة في السياسة الاجتماعية، 2007. دار نشر بوليسي. ص. 145. رقم ISBN 978-1-86134-941-5تم الاسترجاع بتاريخ 24 يوليو 2008 .
  22. ^ كليسي، كريستيان (2007). شبح التعددية الجنسية: العلاقات غير الأحادية بين الرجال المثليين والثنائيي الجنس. دار نشر أشجيت المحدودة. رقم ISBN 978-0-7546-4906-9تم الاسترجاع بتاريخ 24 يوليو 2008 .
  23. ^ بروكس جوردون، بليندا؛ أندرو باينهام؛ لورين جيلثورب (2004). إعادة وضع الجنس: التنوع والقانون. دار هارت للنشر. ص 164. رقم ISBN 978-1-84113-489-5تم الاسترجاع بتاريخ 24 يوليو 2008 .
  24. ^ ديللي، باتريك (1 يناير 2005). "أي طريق للخروج؟ تصنيف للهويات الجامعية للذكور غير المغايرين جنسياً". مجلة التعليم العالي . تم الاسترجاع في 24 يوليو 2008 .
  25. ^ abc Hines, Sally; Catherine Jones Finer; Bob Matthews (2007). Transforming Gender: Transgender Practices of Identity, Intimacy and Care. The Policy Press. ص 32-41، 103-115. ISBN 978-1-86134-916-3تم الاسترجاع بتاريخ 24 يوليو 2008 .
  26. ^ موراي، ديفيد إيه بي (2003). "من هو تاكاتابي؟ لغة الماوري والجنس والهوية في أوتياروا/نيوزيلندا". أنثروبولوجيا . 45 (2): 233-245. doi :10.2307/25606143. JSTOR  25606143. تم الاسترجاع في 24 يوليو 2008 .
  27. ^ Gott, Merryn (2005). الجنس والصحة الجنسية والشيخوخة. McGraw-Hill International. ص 30، 82-89، 134. ISBN 978-0-335-22554-5تم الاسترجاع بتاريخ 24 يوليو 2008 .
  28. ^ ab Deakin, Nicholas; Catherine Jones Finer; Bob Matthews (2003). Welfare and the State. Taylor & Francis. pp. 80–90. ISBN 978-0-415-32770-1تم الاسترجاع بتاريخ 24 يوليو 2008 .
  29. ^ Dunne, Gillian A. (1998). Living "difference": Lesbian Perspectives on Work and Family Life. Haworth Press. pp. 1–12, 69–83. ISBN 978-0-7890-0537-3تم الاسترجاع بتاريخ 24 يوليو 2008 .
  30. ^ abcdefg كاتز، جوناثان نيد (يناير-مارس 1990). "اختراع المغايرة الجنسية" (PDF) . مراجعة اشتراكية (20): 231-142 . تم الاسترجاع في 5 ديسمبر 2016 .
  31. ^ دينيك، مارغريت (2007). "الدين والحقوق والعلاقات: حلم المساواة العلائقية". هيباتيا . 22 (1): 71-91. doi :10.1111/j.1527-2001.2007.tb01150.x. JSTOR  4640045. S2CID  145079826.
  32. ^ فيجينباوم، إيريكا فيث (2007). "الامتياز الجنسي المغاير: السياسي والشخصي". هيباتيا . 22 (1): 1-9. doi :10.1353/hyp.2006.0063. JSTOR  4640040.
  33. ^ ab Angelides, Steven (2001). تاريخ الميول الجنسية المزدوجة. مطبعة جامعة شيكاغو، شيكاغو ولندن. ص 1-19. ISBN 978-0-226-02089-1تم الاسترجاع بتاريخ 5 ديسمبر 2016 .
  34. ^ داومر، إليزابيث د (1992). "الأخلاقيات المثلية؛ أو تحدي ثنائية الجنس لأخلاقيات المثليات". هيباتيا . 7 (4): 91-105. doi :10.1111/j.1527-2001.1992.tb00720.x. JSTOR  3810080. S2CID  144876898.
  35. ^ هيلد، ليزا (1997). "في مديح عدم الموثوقية". هيباتيا . 12 (3): 174-182. doi :10.1111/j.1527-2001.1997.tb00011.x. JSTOR  3810228. S2CID  143484271.
  36. ^ abcd Weiss, Jillian Todd (2004). "GL vs. BT: The Archaeology of Biphobia and Transphobia Within the US Gay and Lesbian Community". مجلة ازدواجية الجنس . 3 : 25–55. doi :10.1300/j159v03n03_02. S2CID  144642959. تم الاسترجاع في 5 أغسطس 2018 .
  37. ^ ab Riggs, Damien W (2007). "إعادة تقييم نظام الرعاية البديلة: فحص تأثير التمييز الجنسي على المتقدمين من المثليات والمثليين". Hypatia . 22 (1): 132–148. doi :10.1353/hyp.2006.0073. JSTOR  4640048.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Non-heterosexual&oldid=1248384091"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate