الفولكلور الإستوني

تتضمن الفلكلور الإستوني عناصر من الأساطير الإستونية والوثنية الفنلندية البلطيقية . وقد وصف هنري الليفوني، في مطلع القرن الثالث عشر، عادات التضحية الإستونية وآلهتها وأرواحها. ويرتبط الفلكلور الإستوني عادةً بمعالم البيئة، كالأحجار المقدسة (الصخور الجليدية)، والينابيع، والبساتين ( الغابات ). وتشتهر الحكايات الشعبية الإستونية بشخصيات مثل كاليفيبويغ ، وسور تول ، حامي جزيرة ساريما . ويضم مجمع الآلهة الإستوني آلهةً مثل تارا ، إله الطبيعة الأعظم. ومن الشخصيات البارزة الأخرى الكرات والليباهانت ، أو المستذئب .

تم توثيق الفولكلور الإستوني بشكل جيد ^{[ 2 ] : 102} ، وعند إحصاء مجموعات الفولكلور الموثقة في جميع أنحاء إستونيا وفنلندا، نجد "أكثر من 30000 لحن، و55000 حكاية، و12000 لغز، و135000 خرافة، و215000 مثل، وما يقرب من 200000 أغنية تضم حوالي أربعة ملايين سطر" ^{[ 2 ] : 102}

على الرغم من أن الفلكلور الإستوني يستعير عدداً من العناصر من جيرانه، ^{[ 2 ] : 103} فقد كان الفلكلور الإستوني أحد وسائل الحفاظ على التراث الثقافي خلال قرون من الاستعمار والحكم الأجنبي. في غياب دولة مستقلة قبل عام 1918، حافظ الشعب الإستوني على ثقافته من خلال الفلكلور. ^{[ 2 ] : 102-103}

في إستونيا، تتميز الحكايات الخرافية أو الشعبية ( muinasjutud ، المفرد muinasjutt ) عادةً بقصص الحيوانات والسحر، بينما تميل الأساطير ( muistendid ) إلى تفسير أصول بحيرات وتلال ومعالم طبيعية محددة. ويُعرف كلا النوعين من القصص بطبيعتهما الخيالية، حيث تدور أحداثهما في عالم متخيل بدلاً من أحداث تاريخية أو واقعية. ووفقًا لأرشيف الفولكلور الإستوني ، يمكن تصنيف هذه الروايات إلى عدة أنواع فرعية متميزة. ^{[ 3 ]}

تتشابه الحكايات والقصص الشعبية الإستونية في العديد من السمات مع نظيراتها في البلدان المجاورة. ^{[ 2 ] : 106} قارن عالم الفولكلور أولو فالك بين الزخارف الأسطورية التي ظهرت عبر الثقافات. ^{[ 4 ]} ويشير أولو تيدري إلى أن الحكايات الخرافية، بوصفها روايات خيالية، غالبًا ما صُممت لغرس التعاطف. ^{[ 5 ]} ويقترح الباحث الثقافي الفنلندي ميكو ليهتونين أن الثقافات الغربية تتمحور حول الفرد، مما يدفع الناس إلى استخدام القصص لاستكشاف حياتهم ورغباتهم وعيوبهم، ونادرًا ما يعتبر الجمهور معضلة ما خطيرة إلا إذا جسدتها رواية ما من خلال شخصية محددة. ^{[ 6 ]} تتشابه هذه الحكايات الشعبية في بنيتها السردية وأصلها التاريخي المشترك. في إستونيا، بدأ التصنيف المنهجي لهذه الروايات مع عمل عالم الفولكلور الفنلندي أنتي آرني ، الذي استخدم مجموعة جاكوب هورت لإنشاء أول فهرس لها. ^{[ 7 ]} تم تحسين هذه المنهجية لاحقًا إلى نظام تصنيف Aarne–Thompson–Uther (ATU)، والذي يعمل كمعيار دولي لتحديد القصص بأرقام أنواع محددة ^{[ 8 ].}

تشير التحليلات التطورية المقارنة إلى أن روايات مثل ATU 330 (الحداد والشيطان) قد تكون ذات جذور هندية أوروبية بدائية، بينما من المرجح أن روايات أخرى مثل ATU 706 (الفتاة بلا أيدٍ) كانت موجودة قبل تباين مجموعات اللغات البلطو-سلافية أو الرومانسية. ^{[ 9 ]} كما يعكس توزيع هذه الأنواع التواصل الثقافي التاريخي داخل منطقة البلطيق. تشترك الفلكلور الإستوني في أوجه تشابه مع التقاليد اللاتفية والليتوانية، لا سيما في أنواع مثل AT 240 (ميكا مونافاهيتوس). وتُعد الاختلافات الإقليمية شائعة مع أنواع محددة، مثل AT 37* (الثعلب في قطيع الإوز) التي تحظى بتردد عالٍ في مجتمعات سيتو ولوتسي الإستونية. ^{[ 9 ] [ 10 ]}

تتميز الحكايات الخرافية ( muinasjutud ) عادةً بقصص الحيوانات والسحر. أما الأساطير ( muistendid ) فتصف أصول البحيرات والتلال والمعالم الطبيعية. تحتوي الأرشيفات الإستونية على ما يقارب 25000 حكاية خرافية وقصة مسجلة، يصنفها عالم الفولكلور ريتشارد فيداليب إلى فئات بناءً على محتواها الموضوعي: حكايات الحيوانات ( loomamuinasjutud ) التي تتميز بأبطال مثل الثعالب والذئاب والدببة، وحكايات المعجزات أو العجائب ( imemuinasjutud ) التي تشكل أكبر فئة في إستونيا وتتضمن عادةً أيتامًا وكبارًا في السن وأشياء سحرية، والحكايات الأسطورية ( legendilaadsed muinasjutud ) وهي قصص تتضمن زخارف دينية أو أسطورية، والحكايات الشبيهة بالروايات القصيرة ( novellilaadsed muinasjutud ) وهي حكايات خرافية يومية تفتقر تمامًا إلى العناصر الخارقة للطبيعة، وتسلط الضوء بدلاً من ذلك على ذكاء الناس العاديين، مثل فتيات القرية أو الحرفيين، مع التركيز على الفطنة البشرية أو الذكاء أو الحظ، وأخيرًا حكايات الشيطان الغبي ( muinasjutud rumalast kuradist ) وهي تقليد إستوني محدد يتميز بشخصيات نمل كافال و فاناباجانا. على وجه التحديد، غالبًا ما تُصاغ حكايات الشيطان الغبي على شكل حكايات فكاهية ( نالجانديد )، على الرغم من أن نبرتها قد تكون قاسية. ^{[ 11 ]}

تزخر الفلكلور الإستوني الأصيل بمخلوقات مثل المستذئبين والعمالقة وأرواح الماء، ويصف الكثير منها ظواهر خارقة للطبيعة ضمن سياق الحياة اليومية. وبناءً على ذلك، تنقسم شخصيات الحكايات الشعبية الإستونية عمومًا إلى ثلاثة أنماط: البطل، والخصم، والشخصيات الثانوية التي تقدم المهام أو النصائح أو المساعدة. في الحكايات الشعبية الإستونية، ينحدر البطل دائمًا من عالم البشر، بينما يظهر الخصوم والمساعدون غالبًا من عوالم خارقة للطبيعة. يمثل أبطال الحكايات الخرافية نماذج عامة وليست شخصيات فردية ذات تفاصيل دقيقة. تُرسّخ الروايات ثنائية واضحة بين الخير والشر، وغالبًا ما تُبرز الطبقة الاجتماعية للشخصيات. ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 7 ]}

من الأمثلة على الحكايات الشعبية الإستونية ملحمة كاليفيبويغ ، الملحمة الوطنية الإستونية. خلال القرن التاسع عشر، سعى أدباء إستونيون بارزون، مثل كريستيان يان بيترسون ، وفريدريش روبرت فاهلمان ، وفريدريش راينهولد كرويتزوالد، إلى إنشاء مجمع آلهة وطني، مما أدى إلى نشر كاليفيبويغ. مع ذلك، يرى ماتياس يوهان آيزن أن القصد الأصلي من التراث الشعبي لم يكن تصوير أبطال أسطوريين مثل كاليفيبويغ كآلهة أو ملوك، بل كان من المتعمد ألا تكون قوته مُنحت بحق إلهي.

تُصوَّر شخصية "الوثني العجوز" ( فاناباغانا ) باستمرار على أنها موضع سخرية. وتميل هذه القصص إلى أن تكون أكثر واقعية أو ذات طابع يومي مقارنةً بالحكايات الخرافية الأكثر خيالية. ويشمل هذا التراث أيضًا حكايات عن الشيطان الأحمق، المعروف محليًا باسم "نمل كافال"، وقصص فاناباغان، إلى جانب حكايات يومية قصيرة. ^{[ 11 ]}

المخلوقات في الفولكلور

• بوهياكون (التنين الشمالي ، حرفيًا " الضفدع الشمالي " )، وهو ضفدع أسطوري كبير
• الما-ألوسيد ، مخلوقات تعيش تحت الأرض وتؤثر على صحة الإنسان
• ليباهانت ، وهو مستذئب، غالباً ما يرتبط بالساحرات والمعالجين
• هالدجاس ، روح تحمي منطقة معينة، مثل شجرة أو منزل

من أبرز سمات الفلكلور الإستوني التركيز على الغناء. يُعدّ الريغيلاول (الأغنية الرونية) أقدم أنواع الأغاني الشعبية الإستونية، ويتميز بالجناس والتناغم والتوازي الشعري. عادةً ما يتبع الريغيلاول لحنًا إيقاعيًا من ثمانية مقاطع. سهّل هذا البناء التكراري حفظ الروايات الطويلة. كان الغناء وسيلة لتوثيق التاريخ، وزراعة المحاصيل، وفي القرن العشرين، استُخدم أيضًا كوسيلة للمقاومة السياسية خلال ثورة الغناء .

يظهر أقدم سجل تاريخي للغناء الإستوني في كتاب " جيستا دانوروم " لساكسو غراماتيكوس (حوالي 1179)، الذي يصف المحاربين الإستونيين وهم يغنون ليلاً بانتظار المعركة. وبين عامي 1774 و1782، أدرج أوغست دبليو هوبل نماذج من الأغاني الشعبية إلى جانب وصف للفلكلور والمعتقدات الإستونية في كتابه " توبوغرافيش ناخريشتن فون ليف- أوند إستلاند" . وفي وقت لاحق، نشر يوهان غوتفريد فون هيردر ترجمات ألمانية لسبع أغاني شعبية إستونية في كتابه "فولكسليدر" عام 1778 ، والذي أعيد نشره لاحقًا عام 1807 بعنوان " شتيمن دير فولكر إن ليدرن" . ^{[ 14 ]} أما أول مختارات أكاديمية مخصصة لهذا الموضوع فكانت "إهستنيشه فولكسليدر" لألكسندر هـ. نايس، وهي مؤلفة من ثلاثة مجلدات (1850-1852)، وتحتوي على 1300 أغنية مترجمة إلى الإستونية والألمانية. ^{[ 15 ] [ 16 ] : 358}

يضم أرشيف الفولكلور الإستوني أكثر من 15000 نوع مسجل من الأمثال (فاناسوناد). تتضمن هذه الأمثال نصائح تتراوح بين مواعيد زراعة المحاصيل ونصائح حول القضايا الأخلاقية والخرافات. كانت الأمثال في إستونيا بمثابة إطار عملي للتعامل مع عالم يُنظر إليه على أنه مسكون بالأرواح وقوى الطبيعة المتجسدة. أثرت هذه الأمثال على القرارات اليومية، وقدمت معلومات عن الفصول ودورات الزراعة. إضافة إلى ذلك، شكلت العديد من المعتقدات شكلاً من أشكال حماية البيئة. فعلى سبيل المثال، منعت القواعد الصارمة المتعلقة بالبساتين المقدسة الاستغلال المفرط للأخشاب والموارد الطبيعية.

وبالمثل، توجد أيضاً مصطلحات اصطلاحية إستونية تُعرف باسم "kõnekäänud". وقد تطورت هذه المصطلحات عبر الزمن، وهي مزيج من الاستعارات المحلية والمصطلحات المُستعارة من الألمانية والروسية ولغات مجاورة أخرى. وتتميز اللغة الإستونية بتنوع إقليمي كبير، حيث يوجد لبعض العبارات الشائعة أكثر من 20 صيغة لهجية مختلفة. ^{[ 17 ]}

كانت الخرافات في هذه المجتمعات توفر في كثير من الأحيان شعورًا بالأمان النفسي والسيطرة على الأحداث غير المتوقعة، مثل فشل المحاصيل والأمراض والمخاطر. ومن خلال الالتزام بمحرمات محددة وأداء طقوس معينة، اعتقد الأفراد أنهم قادرون على التواصل مع العالم الروحي. وكانت الألغاز (mõistatused) تُستخدم للمنافسة الاجتماعية والتحفيز الفكري، كما كانت توفر ترفيهًا تنافسيًا. وقد وصف يوهان ويليام بوكلر الخرافات الإستونية عام 1685.

خلال عصر التنوير الإستوني (1750-1840) في مطلع القرن التاسع عشر، ازداد اهتمام الألمان البلطيقيين بالفلكلور الإستوني. أسس يوهان هـ. روزنبلانتر مجلة "مساهمات في المعرفة الدقيقة للغة الإستونية" ، وهي مجلة متخصصة في دراسة اللغة والأدب والفلكلور الإستوني. ونُشرت الترجمة الألمانية لكتاب "الأساطير الفنلندية" لكريستيان جاك بيترسون في المجلة نفسها عام 1822.

تُعدّ الفلكلور الإستوني موثّقًا توثيقًا جيدًا. ^{[ 2 ] : 102} بدأ فريدريش راينهولد كرويتزوالد جمعه المنهجي للفلكلور عام 1843، مركّزًا بشكل كبير على منطقة فيروما . وخلافًا لجامعي الفلكلور اللاحقين الذين أولوا أهميةً للدقة الحرفية، رأى كرويتزوالد أن القصص الشعبية بحاجة إلى صقل فني لتكون في متناول جمهور أوسع، ولذلك، قام بتعديلها بشكل ملحوظ. العديد من القصص التي جمعها كانت من فيروما ، وأُعيد صياغتها قبل نشرها عام 1866 تحت عنوان "حكايات الشعب الإستوني القديمة". كما عمل على تجميع الملحمة الوطنية " كاليفيبويغ " ، التي بناها من خلال دمج الأساطير الشعبية لسدّ الفجوات السردية.

بدأ ياكوب هيرت ، رئيس جمعية الأدباء الإستونيين ، مشروعًا منهجيًا لجمع الفولكلور على مستوى البلاد في سبعينيات القرن التاسع عشر، أسفر عن جمع ما يقارب 12,400 صفحة من المخطوطات. أدى هذا العمل إلى نشر كتاب " فانا كانيل " (القيثارة القديمة)، حيث صدر المجلدان الأولان بين عامي 1875 و1876، وتلاهما مجلدان آخران في عامي 1938 و1941. وفي الفترة من 1904 إلى 1907، نشر هيرت أيضًا مجموعة من ثلاثة مجلدات بعنوان "سيتوكيستي لاولود" (أغاني السيتوس). مستلهمًا من هذه الجهود، بدأ ماتياس يوهان آيزن بجمع الفولكلور الخاص به في ثمانينيات القرن التاسع عشر، ليجمع في نهاية المطاف أكثر من 90,000 صفحة من المواد. خلال هذه الفترة، أصبح أوسكار كالاس أول باحث دكتوراه في الفولكلور من أصل إستوني. ^{[ 18 ]}

بعد تأسيس جمهورية إستونيا ، عُيّن والتر أندرسون رئيسًا لقسم الفولكلور في جامعة تارتو ، الذي أُنشئ حديثًا آنذاك . كان من بين طلابه أوسكار لوريتس وأوغست أنيست . أصبح لوريتس مديرًا لأرشيف الفولكلور الإستوني، الذي تأسس عام ١٩٢٧. انصبّ اهتمامه الرئيسي على دراسة المعتقدات الشعبية والأساطير، وتحديدًا المعتقدات الشعبية الإستونية والليفونية والروسية. نُشر عمله الأبرز، "Grundzüge des estnischen Volksglaubens" ^{[ ١٩ ]} ، في كوبنهاغن بين عامي ١٩٤٩ و١٩٥٧ . قام أرفو كريكمان وإنغريد سارف بتجميع مجموعة الأمثال الإستونية "Eesti vanasõnad" المكونة من خمسة مجلدات بين عامي ١٩٨٠ و١٩٨٨. ^{[ ٢٠ ]}

هواة الجمع

• بدأ جاكوب هيرت حركة جمع الفولكلور في ستينيات القرن التاسع عشر، وقام بتجميع مخطوطة من 162 مجلداً لهذه المجموعة.
• قام ماتياس يوهان آيزن بنشر مجموعة من التقاليد والمعتقدات الشعبية تضم 90 ألف صفحة.
• أوسكار لوريتس ، ​​أول مدير لأرشيف الفولكلور الإستوني (1927-1941) ومتخصص في الدين الشعبي الفنلندي الأوغري
• أوسكار كالاس ، أول باحث في الفولكلور من أصل إستوني، الذي قام بتنظيم مجموعة منهجية تضم أكثر من 13000 لحن شعبي.
• فريدريش راينهولد كرويتزوالد ، مؤلف الملحمة الوطنية كاليفيبويغ وعدد من القصص الأخرى المستوحاة من الفولكلور.
• فريدريش روبرت فاهلمان ، أحد مؤسسي الجمعية الإستونية المتعلمة ، الذي نشر الأساطير والحكايات الإستونية باللغة الألمانية
• والتر أندرسون ، أول رئيس لقسم الفولكلور في جامعة تارتو
• كريستيان ياك بيترسون ، كاتب ولغوي إستوني قام بترجمة كتاب الأساطير الفنلندية Mythologia Fennica إلى الألمانية
• يوهان هاينريش روزنبلانتر ، ناشر أول مجلة لدراسات اللغة والفولكلور الإستوني.
• ألكسندر هاينريش نيوس ، مترجم Ehstnische Volkslieder ، يعتبر أول مختارات علمية للأغاني الشعبية الإستونية

في التقاليد الإستونية، تم دمج العديد من القديسين المسيحيين مع الآلهة الموجودة

• يوري ، شخصية تُفسَّر على أنها إله الزراعة وحامي الخيول
• لوريتس ، ​​شخصية مرتبطة بإتقان النار وحامي من قوتها التدميرية
• مارت ، إله الخصوبة، مانح الحظ في موسم الحصاد
• أوليف ، الباني الأسطوري لكنيسة القديس أولاف في تالين ، غالباً ما يتم تصويره على أنه عملاق أو مهندس معماري.
• تون ، إله الخصوبة للمحاصيل والماشية، المرتبط بالخنازير

• Tietäjä ، نوع من الرجال الحكيمين، الشامان، أو المغني
• أصبحت كونغلا آن ، وهي معالجة تقليدية اتُهمت بممارسة السحر، رمزًا للمقاومة، وتم تكريمها بعد وفاتها من قبل مافالا كودا.
• ماي كرافتسوف ، مغني وراوي قصص من كولغا في مطلع القرن التاسع عشر
• آن فابارنا ، مغنية، تُعرف باسم "أم الأغنية" عند شعب سيتو ( لاولويما ).

في عام 1578، وصف بالتازار روسو احتفال الإستونيين بعيد منتصف الصيف ( jaanipäev )، عيد القديس يوحنا. ^{[ 21 ] : 102}

• يانيباييف (عيد القديس يوحنا)، احتفال منتصف الصيف الذي يتضمن إشعال النيران والبحث عن زهرة السرخس
• مارديبايف (عيد القديس مارتن)، مهرجان خريفي للحصاد
• كادريبايف (عيد القديسة كاترين)، وهو مهرجان شتوي لتبارك الماشية
• سيرفيكالندر ، نوع من التقاويم الشعبية ( راهفاكالندر ) مصنوع من الخشب عليه رموز أو نقوش رونية، وكان يُستخدم لتتبع الدورات القمرية والزراعية.

تتضمن الفلكلور الإستوني في كثير من الأحيان أشياءً أسطورية تتمتع بخصائص وقائية. فقبعة الأظافر (küüntest kübar) كانت رداءً سحريًا، ترتديه تقليديًا شخصية فاناتوهي لمنح مرتديها القدرة على الاختفاء. وبالمثل، كان الخاتم المذكور في قصة التنين الشمالي يجعل مرتديه غير مرئي. كما كانت تُرتدى منسوجات أخرى، مثل القفازات (kirikindad) والأحزمة (kirivöö)، كوسيلة للحماية. وكانت تتميز بنقوش هندسية معقدة وتفاصيل حمراء، يُعتقد أنها تمتلك سحرًا واقيًا.

المواقع المقدسة هي أماكن يُذكر ذكرها بكثرة في التقاليد الشفوية المحلية. كانت "هييس" أو البساتين المقدسة مناطق تُستخدم للصلاة وتقديم القرابين الجماعية. أما الأحجار المقدسة فكانت صخورًا متناثرة يُعتقد أنها تمتلك خصائص علاجية أو أنها رُميت من قِبل العمالقة.

في عام 1644، تحدث يوهان غوتسلاف عن تبجيل الينابيع المقدسة في إستونيا.

من أبرز المواقع المقدسة ما يلي:

• ميكسي جانيكيفي ، حجر مقدس في منطقة سيتو
• Emaläte (الربيع الأم)، وهو ينبوع في Väike Taevaskoda يعتقد أنه يعالج مشاكل العين
• بحيرة إموجارف (البحيرة الأم)، وهي بحيرة في جنوب إستونيا يُعتقد أنها مسكونة بروح مائية
• دير بوتيتسا ، وهو موقع ديني مبني على تل كوريماغي المقدس
• إيماجوجي (النهر الأم)، نهر في الفولكلور الإستوني، يُعتقد تقليديًا أنه حُفر بواسطة الحيوانات بأمر من الإله تارا

كثيرًا ما تستلهم الأدبيات والسينما الإستونية المعاصرة من الفلكلور التقليدي لاستكشاف مواضيع الهوية الوطنية والطبيعة البشرية. ومن الأمثلة على ذلك رواية "Rehepapp ehk November " (الحظيرة القديمة أو نوفمبر) للكاتب أندروس كيفيراك ، التي نُشرت عام 2000. تُصوّر الرواية بأسلوب ساخر قرية إستونية من القرن التاسع عشر، حيث يستخدم سكانها عناصر أسطورية، مثل الكرات والليباهانت ( المستذئب )، للتغلب على بعضهم البعض وعلى ملاك الأراضي الأجانب. وقد اقتُبست الرواية في فيلم عام 2017 بعنوان "نوفمبر" ، من إخراج راينر سارنيت . كما تعمّق كيفيراك في استكشاف هذه المواضيع في روايته " الرجل الذي تكلم لغة الأفاعي" الصادرة عام 2007 ، والتي تُعدّ رمزًا لانحطاط الثقافة الشعبية الإستونية، بما في ذلك اللغة وأنماط الحياة.

• "اليتيم وابنة المزارع" ( Vaeslaps ja talutütar )، نشرها يوهان كوندر في عام 1885. ^{[ 23 ]}
• "الطفل الفقير وابنة العائلة، أو روح الخاطب" ( Vaene laps ja peretüttar، ehk nende kosija vaim ) ، نشره مارتن سوبيرج عام 1877. ^{[ 24 ]}
• "كيف فاز ابن الشيطان بزوجة" ( Wie des Teufels Sohn ein Weib gewann )، نشره هاري يانسن عام 1881. ^{[ 25 ]}
• "ابنة العائلة واليتيمة تسخين الساونا" ( Peretütar ja vaenelaps japanese kütmas )، نشرها أوسكار كالاس في عام 1900. ^{[ 26 ]}
• "آن وإلس" ( Ann ja Els )، نشره ماتياس يوهان آيسن عام 1894. ^{[ 27 ]}

• مجموعة كتب حكايات خرافية إستونية على الإنترنت - متوفرة على موقع Folklore.ee (باللغة الإستونية )