الأخلاق النسوية

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

الأخلاق النسوية هي منهج في الأخلاق ينطلق من الاعتقاد بأن التنظير الأخلاقي التقليدي قد قلل من شأن التجربة الأخلاقية للمرأة ، والتي يهيمن عليها الذكور إلى حد كبير، ولذلك فهي تختار إعادة تصور الأخلاق من خلال منهج نسوي شامل لتحويلها. [ 1 ]

مفهوم

ينتقد الفلاسفة النسويون الأخلاق التقليدية لتركيزها المفرط على منظور الرجل مع إيلاء اهتمام ضئيل لوجهات نظر المرأة. فقد كان يُنظر تقليديًا إلى الرعاية والقضايا الأخلاقية المتعلقة بالحياة الخاصة والمسؤوليات الأسرية على أنها أمور ثانوية. وبشكل عام، تُصوَّر النساء على أنهن غير ناضجات أخلاقيًا وسطحيات مقارنةً بالرجال. تُعلي الأخلاق التقليدية من شأن السمات الثقافية الذكورية مثل "الاستقلال، والاستقلال الذاتي، والفكر، والإرادة، والحذر، والتسلسل الهرمي، والهيمنة، والثقافة، والتسامي، والإنتاج، والزهد، والحرب، والموت" [ 2 ] ، بينما تُولي وزنًا أقل للسمات الثقافية الأنثوية مثل "الترابط، والمجتمع، والتواصل، والمشاركة، والعاطفة، والجسد، والثقة، وغياب التسلسل الهرمي، والطبيعة، والحضور ، والعملية، والفرح، والسلام، والحياة" [ 2 ] . وإذا ما جسدت النساء أيًا من السمات الثقافية الذكورية التقليدية أو استخدمنها، يُنظر إليهن على أنهن مختلفات أو على أنهن يحاولن أن يكنّ أكثر شبهًا بالرجال. [ 3 ] تتسم الأخلاق التقليدية بنهج "ذكوري" يُنظر فيه إلى التفكير الأخلاقي من خلال إطار من القواعد والحقوق والشمولية والحياد، ويصبح معيارًا للمجتمع. أما المناهج "الأنثوية" للتفكير الأخلاقي فتركز على العلاقات والمسؤوليات والخصوصية والتحيز. [ 2 ]

الخلفية التاريخية

تطورت الأخلاق النسوية انطلاقًا من كتاب ماري وولستونكرافت " دفاع عن حقوق المرأة " الذي نُشر عام ١٧٩٢. [ ٤ ] ومع الأفكار الجديدة التي انبثقت من عصر التنوير ، أصبحت النسويات قادرات على السفر أكثر من أي وقت مضى، مما أتاح فرصًا أكبر لتبادل الأفكار والنهوض بحقوق المرأة. [ ٥ ] ومع ظهور حركات اجتماعية جديدة كالحركة الرومانسية، برزت نظرة متفائلة غير مسبوقة بشأن القدرات البشرية ومصيرها. وقد انعكس هذا التفاؤل في مقال جون ستيوارت ميل " استعباد المرأة " (١٨٦٩). [ ٤ ] كما شهدت المناهج النسوية في الأخلاق تطورًا إضافيًا خلال هذه الفترة على يد شخصيات بارزة أخرى مثل كاثرين بيشر ، وشارلوت بيركنز جيلمان ، ولوكريشيا موت ، وإليزابيث كادي ستانتون، مع التركيز على الطبيعة الجندرية للأخلاق ، وتحديدًا ما يتعلق منها بـ"أخلاق المرأة". [ ٥ ]

شارلوت بيركنز جيلمان

تخيلت الكاتبة وعالمة الاجتماع الأمريكية شارلوت بيركنز جيلمان مجتمعًا خياليًا يُدعى " هيرلاند ". في هذا المجتمع الخالي من الذكور، تنجب النساء بناتهن عن طريق التوالد العذري ، ويعشن وفقًا لأخلاق رفيعة. يُقدّر هذا المجتمع، الذي يتمحور حول المرأة، كلًا من الاجتهاد والأمومة، بينما يثبط النزعات الفردية التنافسية في الحياة. اعتقدت جيلمان أنه في مثل هذا السيناريو، يمكن للنساء أن يتعاونّ فيما بينهن، إذ لن يكون هناك حاجة للهيمنة على بعضهن البعض. تُنمّي هيرلاند أفضل الفضائل "الأنثوية" وأفضل الفضائل "الذكورية" معًا، باعتبارها مرادفة للفضيلة الإنسانية . إذا أراد أي مجتمع أن يكون فاضلًا، وفقًا لجيلمان، فعليه أن يُجسّد يوتوبيا هيرلاند الخيالية. [ 6 ] مع ذلك، طالما بقيت النساء معتمدات على الرجال في الدعم الاقتصادي، فستظل النساء معروفات بخضوعهن، والرجال بغرورهم. تحتاج النساء إلى أن يكنّ مساويات للرجال اقتصاديًا قبل أن يتمكنّ من تنمية الفضيلة الأخلاقية الإنسانية الحقيقية، وهي مزيج مثالي من الكبرياء والتواضع، وهو ما نسميه احترام الذات . [ 7 ]

أخلاقيات الرعاية النسوية

تُعدّ كارول غيليغان ونيل نودينغز من رواد أخلاقيات الرعاية النسوية، اللتين تنتقدان الأخلاقيات التقليدية لقصورها في تجاهل القيم والفضائل الثقافية للمرأة أو التقليل من شأنها أو مهاجمتها. [ 8 ] في القرن العشرين، طوّرت عالمات الأخلاق النسويات مناهج أخلاقية نسوية متنوعة تركز على الرعاية، وبالمقارنة مع المناهج غير النسوية التي تركز على الرعاية، تميل المناهج النسوية إلى تقدير تأثير قضايا النوع الاجتماعي بشكل أعمق. [ 9 ] تُشير عالمات الأخلاق النسويات اللواتي يركزن على الرعاية إلى ميل المجتمعات الأبوية إلى عدم تقدير قيمة وفوائد أساليب المرأة في الحب والتفكير والعمل والكتابة، وميلها إلى النظر إلى الإناث على أنهن تابعات. [ 8 ] لهذا السبب، تبذل بعض الدراسات الاجتماعية جهدًا واعيًا لتبني الأخلاقيات النسوية، بدلًا من الاكتفاء بالأخلاقيات التقليدية للدراسات. ومن الأمثلة على ذلك دراسة روفي ووالينغ عام 2016 حول الاعتداءات اللفظية الدقيقة ضد مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا. على الرغم من تركيزها على مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا، إلا أن الأخلاقيات النسوية كانت أنسب، لأنها أكثر مراعاة لنقاط ضعف واحتياجات المشاركين. [ 10 ] كما أن المجالات الطبية تغفل عن حقيقة أن الأخلاقيات غالبًا ما تلعب دورًا سلبيًا في مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا، سواءً في كيفية تلقيهم العلاج أو في خيارات العلاج المتاحة لهم، فضلًا عن كيفية معاملة النساء في المجالات الطبية. [ 11 ]

الأخلاقيات الأمومية النسوية

إن نظرية "الميتافيمينية" للنظرة المصفوفية والزمان والمكان المصفوفيين [ 12 ] [ 13 ] ، التي صاغتها وطورتها الفنانة والفيلسوفة والمحللة النفسية براخا ل. إيتينجر منذ عام 1985، [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] تُعبّر عن نهج فلسفي ثوري، من خلال "الجرأة على الاقتراب"، على حد تعبير جريزلدا بولوك عن تحول إيتينجر الأخلاقي، [ 18 ] [ 19 ] "ما قبل الولادة مع اللقاء ما قبل الأم"، والعنف ضد النساء في الحرب، والمحرقة، قد أرست فلسفياً حقوق كل أنثى على جسدها التناسلي، وقدمت لغة للتواصل مع التجارب الإنسانية التي تتجاوز المجال الذكوري. [ 20 ] [ 21 ] يُمثل المجال المصفوفي عند إيتينجر فضاءً مصفوفيًا للتفاعل في الجسد البدائي، ومجالًا رمزيًا أخلاقيًا وجماليًا - مجالًا مفاهيميًا نفسيًا تحليليًا أنثويًا/أموميًا وما قبل الولادة/ما قبل الأمومة، ذو بُعد نفسي ورمزي لا تستطيع اللغة والقواعد "الفالوسية" السيطرة عليه. وهكذا، تُقدم إيتينجر لغةً للتحدث عن حقوق المرأة في جسدها الإنجابي، مُحدثةً ثورةً في الفلسفة والتحليل النفسي من خلال المصفوفية حيث تتعايش الأنوثة الجنسية والمسؤولية الرمزية. في نموذج إيتينجر، لا تتسم العلاقات بين الذات والآخر بالاستيعاب أو الرفض، بل بـ"الظهور المشترك". لا تُستبعد الأنوثة الجنسية عند ظهور الأمومة، فالرغبة المصفوفية هي مزيج من كليهما، وبالتالي يتلاشى التناقض بينهما الذي أرساها سيغموند فرويد وجاك لاكان . لا يُمثّل الجانب الأنثوي اختلافًا مطلقًا (الاختلاف الذي رسّخه جاك لاكان وإيمانويل ليفيناس )، بل يُقدّم لنا لغةً لإعادة التفكير في الأم البدائية ومصدر الحياة الإنسانية. فمن خلال "المسؤولية الأصلية"، و"الشهادة"، و"ربط الحدود"، و"التواصل"، و"التعاطف"، و"الإغواء إلى الحياة" [ 22 ] [ 23 ]، وغيرها من العمليات التي تُفعّلها المشاعر التي تحدث في فضاء الزمان والمكان المصفوفي لإيتينجر (يُطلق على كل عملية تحوّل اسم "التحوّل")، يُقدّم الجانب الأنثوي كمصدر للأخلاق الإنسانية في جميع الأجناس، ويتغلغل في جميع الذوات.ما أسماه إيتينجر "الإغواء إلى الحياة" يحدث قبل الإغواء الأولي الذي يمر عبر إشارات غامضة من الجنسانية الأمومية، وفقًا لجين لابلانش.بما أن الأنوثة فاعلة في "الظهور المشترك" و"الشهادة" لأي كائن مولود، حتى قبل ولادته، فقد اقترحت إيتينجر على إيمانويل ليفيناس في محادثاتهما عام ١٩٩١ أن الأنوثة، كما تُفهم من خلال المنظور الأمومي، هي جوهر الأخلاق ومصدرها. [ ٢٤ ] [ ٢٥ ] في بداية الحياة، يرتبط "الانجذاب" الفطري الذي يشعر به الرضيع [ ٢٦ ] بالانتقال من القدرة على الاستجابة إلى المسؤولية، ومن التعاطف إلى الرحمة، ومن الشهادة إلى الشهادة، وهي عملية تُدار وتُنقل بواسطة الأم. إن "التمايز في التشارك" الذي يُمثل جوهر الفضاء الحدودي الأمومي له آثار عميقة في المجال العلائقي [ ٢٧ ] وعلى أخلاقيات الرعاية. [ 28 ] تُثري نظرية المصفوفة، التي تقترح طرقًا جديدة لإعادة التفكير في الاختلاف الجنسي من خلال مرونة الحدود، جماليات وأخلاقيات التعاطف والحمل وعدم التخلي في "الذاتية كحدث لقاء". [ 29 ] [ 30 ] وقد اكتسبت أهمية في دراسات المتحولين جنسيًا. [ 31 ]

أخلاقيات العدالة النسوية

أخلاقيات العدالة النسوية هي رؤية نسوية للأخلاق تسعى إلى التفاعل مع المناهج الأخلاقية العالمية التقليدية، بل وتغييرها جذريًا . [ 32 ] وكما هو الحال في معظم أنواع الأخلاقيات النسوية، تتناول أخلاقيات العدالة النسوية كيفية إغفال النوع الاجتماعي في الاعتبارات الأخلاقية السائدة. ويُقال إن الأخلاق السائدة تميل إلى التركيز على الذكور. ومع ذلك، تختلف أخلاقيات العدالة النسوية اختلافًا كبيرًا عن غيرها من الأخلاقيات النسوية. فمجموعة الأخلاقيات العالمية تُشكل جزءًا هامًا من أخلاقيات العدالة النسوية [ 33 ]، ولكن قد يختلف تطبيق العدالة باختلاف الموقع الجغرافي، كالاختلاف بين الشمال والجنوب العالميين، وقد يتغير مفهوم العدالة نفسه. وتتميز أخلاقيات العدالة النسوية بوضوح في التمييز بين الأخلاق "العميقة" والأخلاق "السطحية". أما المناهج الأخلاقية الأخرى التي تُعرّف نفسها بتمييز الجماعات عن بعضها البعض من خلال الثقافة أو غيرها من الظواهر، فتُعتبر من المناهج "العميقة" للأخلاق. تزعم أخلاقيات العدالة النسوية أن التفسيرات "العميقة" للأخلاق، على عكس التفسيرات "السطحية" للأخلاق، معرضة بطبيعتها لتقويض النقد النسوي الصحيح. [ 32 ]

أخلاقيات الحركة النسوية

ابتكرت أليس ووكر المنهج الأخلاقي النسوي لإعادة تعريف تجارب النساء السود. فقد أهملت الحركات النسوية السائدة وحركات المساواة السوداء استيعاب تجارب النساء السود اللواتي يعانين من تقاطع العنصرية والتمييز الجنسي. ولذا، طورت ووكر الأخلاق النسوية لإعادة تموضع المرأة السوداء كفاعل أخلاقي مستقل قادر على المشاركة على قدم المساواة في الخطاب النسوي. [ 34 ] تُحلل النسويات الأفكار الفلسفية للرجال البيض الأثرياء، ويرفضن المنظورات العامة التي لا تُجسد بدقة تجربة غير البيض والنساء. [ 35 ] بدلاً من ذلك، تُركز النسوية على تعزيز الاستقلالية من خلال تنمية "الوعي الذاتي" بالقدرة الأخلاقية للفرد في مجتمع قمعي. [ 36 ] تُنمي النسويات هذا "الوعي الذاتي" من خلال إعادة فحص وتوضيح التجارب الفريدة للنساء السود في علاقتهن بأسرهن ومجتمعاتهن المحلية والمجتمع ككل. [ 34 ] ترى النسويات السوداوات أنفسهنّ ممثلاتٍ فعليّاتٍ لمجتمعاتهنّ، ولديهنّ التزامٌ أخلاقيٌّ بتمثيل تجاربهنّ الشخصية بدقة، فضلًا عن تجارب مجتمع السود الأوسع، والنساء السوداوات تحديدًا. وانطلاقًا من هذا الالتزام، تسعى النسويات السوداوات الملتزمات بأخلاقيات النسوية السوداء إلى رفض الصور النمطية والتشويهات من قِبل الرجال والنساء البيض على حدٍّ سواء، وإلى صياغة روايتهنّ الخاصة. [ 36 ] ولذلك، تؤمن النسويات السوداوات بضرورة دمج العوامل السياقية في النظريات الأخلاقية لتجنّب مشكلة التعميم المفرط لرؤية العالم لدى المجموعة المهيمنة. [ 35 ]

الأخلاق النسوية العالمية

تسعى الأخلاقيات النسوية العالمية (المعروفة أيضًا بالأخلاقيات النسوية الكونية) إلى معالجة التحديات التي تواجه تعريف الفكر النسوي في مجتمع دولي ذي وجهات نظر متعددة. [ 37 ] عادةً ما يستخدم القانون الدولي خطابًا قائمًا على الحقوق يُعزز المساواة في المعاملة؛ إلا أن هذه الحقوق غالبًا ما تُركز على منظور ذكوري مُعمم، وغالبًا ما تُهمل المساواة في القانون مكافحة الأعراف الأبوية السائدة في مختلف البلدان ذات الأنظمة القانونية القائمة على المساواة في الحقوق. [ 38 ] على سبيل المثال، لا يُعتبر الحمل القسري انتهاكًا لحقوق الإنسان لأن النساء فقط هن من يتعرضن لهذا النوع من الاعتداء. وبالتالي، غالبًا ما تفشل التعريفات التقليدية لحقوق الإنسان الدولية في معالجة التجارب القائمة على النوع الاجتماعي للعنف والتمييز. [ 37 ]

تسعى الباحثات في الأخلاقيات النسوية العالمية إلى معالجة هيمنة الذكور على تعميم حقوق الإنسان من خلال تبني مفهوم "الوعي النسوي العالمي". يهدف هذا المفهوم إلى معالجة تجارب النساء المختلفة ودمجها، استنادًا إلى الدين والثقافة والعرق والجنسية، مع مقاومة النظام الأبوي في الوقت نفسه. [ 37 ] ورغم اختلاف مظاهر النظام الأبوي باختلاف السياقات، إلا أنه يظهر بشكل متسق في معظم البلدان، مما يستدعي استجابة موحدة مماثلة. [ 37 ] [ 38 ] ومع ذلك، لا ينبغي أن يقتصر هذا التوحيد على هوية واحدة أو مجموعة من المبادئ أو القيم، وإلا فإنه سيقع ضحية لتعميم تجارب فئة واحدة. [ 38 ] وبدلًا من ذلك، ترى النسويات العالميات أن "الوعي النسوي العالمي" يتطلب جهدًا تعاونيًا من النسويات حول العالم للاعتراف بالاختلافات الثقافية المتعددة والتقاطع بين الهويات. [ 37 ]

الأخلاق النسوية والمستقبل

يؤمن علماء الأخلاق النسويون بضرورة الاستماع إلى وجهات نظر النساء المختلفة، ومن ثمّ صياغة رؤية توافقية شاملة انطلاقًا منها. ويُعدّ السعي لتحقيق ذلك، والعمل جنبًا إلى جنب مع الرجال نحو المساواة بين الجنسين، هدفًا للأخلاق النسوية. وتكتسب معالجة هذه القضايا أهمية بالغة في العصر الحديث نظرًا لتغير وجهات النظر، فضلًا عن تغير مفهوم "الأخلاقي" فيما يتعلق بالمعاملة، وكيفية التعامل مع النساء، ولا سيما أجسادهن. [ 3 ]

يهدف الفكر النسوي الأخلاقي إلى تغيير المجتمعات والأوضاع التي تتعرض فيها النساء للأذى من خلال العنف والتبعية والإقصاء. وحينما تتجلى هذه المظالم الآن وفي المستقبل، ستواصل الناشطات النسويات الراديكاليات نضالهن من أجل الاحتجاج والعمل بعد تقييم دقيق وتأمل عميق. [ 39 ] ومع العنف، يعود الأمر مرة أخرى إلى السلوك الذكوري والأخلاق التقليدية التي شجعت هذا السلوك وهذه المعاملة. في مجتمعنا المعاصر، في القرن العشرين، بات العنف ضد المرأة أقل قبولاً اجتماعياً. [ 11 ]

الأخلاق النسوية والعلاقات الدولية

تُوسّع النظريات النسوية والأخلاقية نطاقَ مجال العلاقات الدولية الذي يهيمن عليه الذكور. ويُعدّ هذا الأمر بالغ الأهمية، إذ يُتيح لقضايا المجال الخاصّ أن تنتقل إلى المجال العام، بما في ذلك قضايا مثل حقوق الطفل، والعنف والتمييز القائم على النوع الاجتماعي، والعلاقات بين الجنسين في المجتمعات التي مزّقتها الحروب، وغيرها من القضايا المماثلة التي يصعب إبراز أهميتها في النقاشات السائدة حول الأخلاق في العلاقات الدولية. وتكاد الحوارات النسوية للأخلاق أن تكون حاضرة بقوة في المجال الخاصّ، ومن المعروف أنها لا تُشكّل سوى ظلّ للنماذج الأخلاقية "الذكورية" السائدة في المجال العامّ. ويتجلّى هذا الواقع بشكل خاصّ في نقاشات الأخلاق في العلاقات الدولية، حيث تُبنى في الغالب على لغة العنف والتكنولوجيا والاقتصاد، وعلى ما يُعرف بأنها مواضيع نقاش ذكورية. [ 40 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ تونغ، ر. وويليامز ن.، موسوعة ستانفورد للفلسفة، الأخلاق النسوية، نُشر لأول مرة يوم الثلاثاء 12 مايو 1998؛ مراجعة جوهرية يوم الاثنين 4 مايو 2009.
  2. 1 2 3 جاجار، "الأخلاق النسوية"، 1992
  3. 1 2 هوكس، ب. (1994). التدريس من أجل التجاوز: التعليم كممارسة للحرية، نيويورك: روتليدج. جوجل سكولار.
  4. 1 2 أبروزيز، جاكلين؛ براين، أليسون؛ شاستري، جولي؛ ساكوفسكي، راشيل؛ هيويت، نانسي؛ سكلار، كاثرين (ربيع 2002). "من وولستونكرافت إلى ميل: ما هي الأفكار والحركات الاجتماعية البريطانية والأوروبية التي أثرت في ظهور الحركة النسوية في العالم الأطلسي، 1792-1869؟" . المرأة والحركات الاجتماعية في الولايات المتحدة، 1600-2000 . مطبعة ألكسندر ستريت.
  5. 1 2 لارسون، جينيفر ل. "أمهات حركة: تذكر النسويات في القرن التاسع عشر" . توثيق الجنوب الأمريكي . جامعة نورث كارولينا في تشابل هيل.
  6. ↑ جيلمان، شارلوت بيركنز (1915). هيرلاند . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2015-09-08 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2018-03-02 .
  7. ↑ جيلمان، شارلوت بيركنز (1898). المرأة والاقتصاد . بوسطن: سمول، ماينارد، وشركاه.
  8. 1 2 نودينغز، ن.، الرعاية: منهج أنثوي للأخلاق والتربية الأخلاقية. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1984.
  9. ↑ جيليجان، سي.، بصوت مختلف: النظرية النفسية وتطور المرأة، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 1982
  10. ↑ "جيمس روفي وأندريا والينغ: حل التحديات الأخلاقية عند إجراء البحوث مع الأقليات والفئات السكانية الضعيفة: ضحايا العنف والتحرش والتنمر من مجتمع الميم" .
  11. 1 2 مورمان، م (2015). "الأخلاق النسوية والدين". مجلة الأخلاق الدينية . 43 (2): 185-192 . doi : 10.1111/jore.12093 .
  12. ↑ إيتينجر، براخا ل.، "المصفوفة والتحول المترامورفيسيس". في: الاختلافات . المجلد 4، العدد 3، 1992.
  13. ↑ إيتنجر، براخا إل.، بروتو-إيثيكا ماتيريسيال ، جيديسا، 2019.
  14. ↑ براخا ل. إيتينجر، النظرة المصفوفية . الفنون الجميلة، جامعة ليدز، 1995.
  15. ↑ براخا ل. إيتينجر ، "فضاء حدودي تحويلي عابر للذات". في: مازن، ف.، توركينا، أ.، وسيبالا، م.، محرران. الطبيب والمريض: الذاكرة وفقدان الذاكرة . يلوجارفي: منشورات متحف بوري للفنون، 1997. أعيد طبعه: برايان ماسومي ، محرر. صدمة للفكر. روتليدج، 2002
  16. ↑ براخا ل. إيتينجر، "شهادة الصدمة والنظرة". في: فاندنبروك، ب. وآخرون (محررون). الوجه الساحر لفلاندرز. من خلال الفن والمجتمع (الإنجليزية، البرتغالية، الفلمنكية). مدينة أنتويرب، 1998
  17. ↑ براخا ل. إيتينجر،  الذاتية المصفوفية، علم الجمال، الأخلاق. المجلد 1: 1990-2000 . تحرير غريزلدا بولوك . بيلغريف ماكميلان 2020
  18. ↑ بولوك، غريزلدا. "الشهادة الجمالية في عصر الصدمة". في: يورأمريكا، المجلد 40، العدد 4، ديسمبر 2010 < http://www.ea.sinica.edu.tw/eu_file/12929220264.pdf >
  19. ↑ بولوك، غريزلدا. الأجيال والجغرافيا . روتليدج، 1996.
  20. ↑ "براخا ل. إيتينجر: ملاحظات حول ما وراء النسوية والنسوية. الأوكسيتوسين: أمومة العالم، لندن، مارس 2019 - يوتيوب" . يوتيوب . 23 أغسطس 2020.
  21. ↑ إيتينجر، براخا ل.، "ما وراء غريزة الموت، ما وراء غريزة الحياة - الوجود نحو الولادة مع الوجود نحو الولادة. التكوين المشترك وإيروس المصفوفة - ملاحظات ما وراء النسوية." في: الزيجات الشاذة . تحرير ب. دي أسيس وب. جيوديتشي. مطبعة جامعة لوفين. 2019.
  22. ↑ "التواصل". في:  ما بعد النوع الاجتماعي: الجنسانية والأداء في الثقافة اليابانية . تحرير: أييلت زوهار. دار نشر كامبريدج سكولارز، 2010
  23. ↑ ماندفيل، كات، الإغواء إلى الحياة . نيويورك: أنتروبوس، 2016.
  24. ↑ إيمانويل ليفيناس وبراخا ل. إيتينجر، الزمن هو نَفَس الروح . أكسفورد: متحف الفن الحديث، 1993.
  25. ↑ إيمانويل ليفيناس وبراخا ل. إيتينجر، " ماذا ستقول يوريديس؟" / "ماذا ستقول يوريديس؟" باريس: بي إل إي أتيليه، 1997. أعيد طبعه في أثينا: دراسات فلسفية. المجلد 2، 2006. http://lkti.lt/athena/pdf/2/100-145.pdf مؤرشف في 4 مارس 2016 على موقع Wayback Machine
  26. ↑ براخا ل. إيتينجر، "الجاذبية: الاختلاف الأنثوي الأمومي بين النساء (بين الفتيات والرجال/الآخرين)". في: بولوك، جريزلدا، محررة. التحليل النفسي والصورة . أكسفورد: بلاكويل، 2006.
  27. ↑ براخا ل. إيتينجر، "ديوتيما والتحويل الأمومي: حدث اللقاء التحليلي النفسي كحمل في الجمال". في: دير ميروي، ف.، كريس ن.، فيلجوين، هـ.، المحررون. عبر العتبة . بيتر لانج، 2007.
  28. ↑ بيرجيت م. كايزر، كاثرين ثيل، "إذا أحسنتَ، فاستمر! الفرق بين الإنساني والإنساني: مقابلة مع براخا ل. إيتينجر". مجلة فيلوسوفيا، المجلد 8، العدد 1، شتاء 2018، الصفحات 101-125 (مقال). https://doi.org/10.1353/phi.2018.0005
  29. ↑ سميث، مارييل، "الذاتية كمواجهة: الأخلاق الأنثوية في أعمال براخا ليشتنبرغ-إيتينجر وآن إنرايت"، هيباتيا المجلد 28، العدد 3 (صيف 2013)
  30. ↑ أنجي فويلا وسيغديم إيسين، "الحركة، الاحتضان: أدريانا كافاريرو مع براخا ليشتنبرغ إيتينجر (ودافع الموت)"، هيباتيا 36 (1):101-119 (2021)
  31. ↑ كافاناغ، شيلا، "براخا ل. إيتينغر، جاك لاكان وتيريسياس: الاختلاف الجنسي الآخر". موقع التحليل النفسي المعاصر ، العدد 18، 2018. http://www.the-site.org.uk/sitegeist/spring-2018/bracha-l-ettinger-jacques-lacan-and-tiresias-the-other-sexual-difference/3/
  32. 1 2 هاتشينغز، كيمبرلي. "الأخلاق". في قضايا النوع الاجتماعي في السياسة العالمية ، حررته لورا جيه شيبرد، 68. نيويورك: روتليدج، 2010.
  33. ↑ هاتشينغز، كيمبرلي. "الأخلاق". في كتاب قضايا النوع الاجتماعي في السياسة العالمية ، حررته لورا جيه شيبرد، 69. نيويورك: روتليدج، 2010.
  34. 1 2 هايز، ديانا ل. (2024-06-20). "اللاهوت النسوي" . موسوعة سانت أندروز للاهوت .
  35. 1 2 غوث، كارين ف. (2018). "الجرح الأخلاقي، والأخلاق النسوية والنسوية السوداء، والإرث الملوث" . مجلة جمعية الأخلاق المسيحية . 38 (1): 167-186 . ISSN 1540-7942 . JSTOR 44987766 .  
  36. 1 2 أولاوسن، ماريا (1993). "النقد النسوي كنقد أخلاقي" . دراسة نقدية . 5 (1): 83-91 . ISSN 0011-1570 . JSTOR 41555706 .  
  37. 1 2 3 4 5 رايلي، نيام (2007). "النسوية العالمية وحقوق الإنسان" . هيباتيا . 22 (4): 180-198 . doi : 10.1111/j.1527-2001.2007.tb01327.x . ISSN 0887-5367 . JSTOR 4640111 .  
  38. 1 2 3 كوك، ريبيكا جيه. (1994). حقوق الإنسان للمرأة: منظورات وطنية ودولية . فيلادلفيا، بنسلفانيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 58-76 . ISBN  0-8122-1538-9.
  39. ↑ ماكليلان، بيتي (فبراير 2010). ما لا يُقال: أخلاقيات الكلام النسوية . منشورات أوذر وايز. ص 240. ISBN  978-0-646-51778-0أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 13 مايو 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 مارس 2018 .
  40. ↑ هاتشينغز، كيمبرلي. "الأخلاق". في: شيبارد، لورا جيه وكايتلين هاميلتون (محرران). قضايا النوع الاجتماعي في السياسة العالمية: مقدمة نسوية للعلاقات الدولية . 2009. 61-74.

للمزيد من القراءة

  • أبيل، إميلي ك. ومارجريت ك. نيلسون، (محرران)، (1990). دوائر الرعاية: العمل والهوية في حياة النساء، ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
  • أرمبرستر، هـ. النظريات النسوية وعلم الإنسان. مؤرشف بتاريخ 12 سبتمبر 2014 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  • باركر، دروسيلا ك. وسوزان ف. فاينر. تحرير الاقتصاد: منظورات نسوية حول الأسر والعمل والعولمة. مطبعة جامعة ميشيغان، 2004.
  • كويبر، إديث ؛ باركر، دروسيلا ك. (2003). نحو فلسفة اقتصادية نسوية . لندن - نيويورك: روتليدج. ISBN 9780415283885.
  • بيزلي، كريس . (1999). ما هي النسوية؟: مقدمة في النظرية النسوية، لندن: منشورات سيج.
  • بيشر، سي إي وستو، إتش بي (1971). منزل المرأة الأمريكية: مبادئ العلوم المنزلية، نيويورك: دار نشر إينو ونيويورك تايمز.
  • مركز بيمبروك للتدريس والبحث في شؤون المرأة، جامعة براون
  • أوراق بحثية في النظرية النسوية، جامعة براون
  • براونميلر، س. (1993). ضد إرادتنا: الرجال والنساء والاغتصاب، نيويورك: فوسيت كولومباين.
  • بوهل، إم جيه، بوهل، بي (محرران) (1978). التاريخ الموجز لحق المرأة في التصويت، أوربانا: مطبعة جامعة إلينوي.
  • بولبيك، تشيلا (1998). إعادة توجيه النسوية الغربية: تنوع المرأة في عالم ما بعد الاستعمار . كامبريدج، نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521589758.
  • باتلر، جوديث. (1990). اضطراب النوع: النسوية وتخريب الهوية، نيويورك: روتليدج.
  • . (1999). في الأخلاق والسياسة النسوية، لورانس، كانساس: مطبعة جامعة كانساس.
  • تشودورو، ن. (1999). إعادة إنتاج الأمومة: التحليل النفسي وعلم اجتماع النوع الاجتماعي، طبعة محدثة، بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  • كونفيسور، ن. و د. حكيم. (2009). "باترسون يختار جيليبراند لمقعد مجلس الشيوخ". NYTimes.com، 23 يناير.
  • كوبجيك، جوان. (2002). تخيل أنه لا توجد امرأة: الأخلاق والتسامي، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
  • دالي، م. (1984). الشهوة الخالصة: الفلسفة النسوية الأساسية، بوسطن: دار بيكون للنشر.
  • دونوفان، جوزفين. (2003). النظرية النسوية: التقاليد الفكرية، الطبعة الثالثة، نيويورك: كونتينوم.
  • دونوفان، جوزفين وكارول آدامز. (2007). تقاليد الرعاية النسوية في أخلاقيات الحيوان: مختارات، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 1-20.
  • المجلة الإلكترونية النسوية - 1001 رابط نسوي ومواضيع أخرى مثيرة للاهتمام
  • إيتينجر، براخا ل. (2006). فضاء الحدود المصفوفي. مطبعة جامعة مينيسوتا.
  • إيتينجر، براخا ل. (2020). الذاتية المصفوفية، الجماليات، الأخلاق. بيلغريف ماكميلان.
  • فريدان، ب. (1997). الغموض النسوي، نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه.
  • فريدان، ب. (1998). المرحلة الثانية، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.
  • فراي، م. (1991). "رد على أخلاقيات المثليات: لماذا الأخلاق؟" في سي. كارد (محرر)، الأخلاق النسوية، لورانس، كانساس: مطبعة جامعة كانساس، 52-59.
  • جيليجان، سي. ودي إيه جيه ريتشاردز (2008). الظلام المتزايد: النظام الأبوي والمقاومة ومستقبل الديمقراطية، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.
  • مراحل جيليجان للتطور الأخلاقي
  • هالبرستام، ج، 1994، "F2M: صناعة الذكورة الأنثوية"، في كتاب ما بعد الحداثة المثلية ، لورا دوان (محررة)، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 210-28.
  • هانيغسبيرغ، جوليا إي. وسارة روديك، (محرران)، (1999). مشاكل الأم: إعادة التفكير في معضلات الأمومة المعاصرة، بوسطن: دار بيكون للنشر.
  • هيلد، ف. (1993). الأخلاق النسوية: تحويل الثقافة والمجتمع والسياسة، شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
  • هيلد، ف. (محرر)، (1995). العدالة والرعاية: قراءات أساسية في الأخلاق النسوية، بولدر، كولورادو: ويستفيو برس.
  • هيلد، فيرجينيا (2005). أخلاقيات الرعاية: الشخصية والسياسية والعالمية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/0195180992.001.0001 . ISBN 978-0-19-518099-2.
  • هيوود، ليزلي وجينيفر دريك، (محرران)، (1997). أجندة الموجة الثالثة: أن تكوني نسوية، ممارسة النسوية، مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا.
  • تحديثات لاري هينمان في الأخلاقيات، هيمان، ل. تحديثات الأخلاقيات، جامعة سان دييغو.
  • هوغلاند، إس إل (1988). أخلاقيات المثليات، بالو ألتو، كاليفورنيا: معهد دراسات المثليات.
  • هوارد، جوديث أ. وكارولين ألين. (2000). النسوية في الألفية، شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
  • هيباتيا، مجلة الفلسفة النسوية، مركز سيمبسون للعلوم الإنسانية، جامعة واشنطن.
  • جاجار، أ.م. (1994). العيش مع التناقضات: جدليات في الأخلاق الاجتماعية النسوية، بولدر، كولورادو: ويستفيو برس.
  • كينغ، واي. (1995). "خلق كوكب مسالم: علم البيئة والاقتصاد والنسوية البيئية في السياق المعاصر". مجلة دراسات المرأة الفصلية، 23: 15-25.
  • كيتاي، إي إف وإي كي فيدر (2003). موضوع الرعاية: منظورات نسوية حول التبعية، لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد.
  • كولمار، دبليو وبارتوفسكي، إف، "معجم المناظرات". النظرية النسوية: مختارات. الطبعة الثانية، نيويورك: ماكجرو هيل، 2005. 42-60.
  • ليندمان، هيلد، ماريان فيركيرك، ومارجريت أوربان ووكر. (2009). الأخلاقيات البيولوجية المتأصلة: نحو المعرفة والممارسة المسؤولة، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • ماهر، ك. (2008). "حملة 2008: أوباما يسلط الضوء على فجوة الأجور بين الجنسين". صحيفة وول ستريت جورنال، 25 سبتمبر: A15.
  • ميرو، ج. (2008). "أساطير التنمية المواكبة". في م. ميس وف. شيفا (محرران)، النسوية البيئية، شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. 125: 55-69.
  • ميس، م. وشيفا، ن. (1993). "الرئيسات التنفيذيات في قائمة فورتشن 500". في مجلة فورتشن.
  • ميتشل، ج. و إس كيه ميشرا (2000). التحليل النفسي والنسوية: إعادة تقييم جذرية للتحليل النفسي الفرويدي، نيويورك: الكتب الأساسية.
  • n.paradoxa: مجلة فنية نسوية دولية: النظرية النسوية والفنانات المعاصرات
  • نارايان، يو. (1997). إزالة مركزية المركز: فلسفة لعالم متعدد الثقافات، ما بعد استعماري، ونسوي، بلومنجتون، إنديانا: مطبعة جامعة إنديانا.
  • نارايان، يو. و إس. هاردينغ (2000). موضوع الرعاية: وجهات نظر نسوية حول التبعية، لانهام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد.
  • نودينغز، ن. (2002). البدء من المنزل: الرعاية والسياسة الاجتماعية، بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  • نوسباوم، مارثا. (1999). "النقد النسوي لليبرالية". في أ. جيفريز (محرر)، أصوات النساء، حقوق المرأة: محاضرات منظمة العفو الدولية في أكسفورد، سلسلة محاضرات منظمة العفو الدولية في أكسفورد. بولدر، كولورادو: دار ويستفيو للنشر.
  • نوسباوم، مارثا. (2003). "القدرات والاستحقاقات الوظيفية: السن والعدالة الاجتماعية". الاقتصاد النسوي، 9 (2-3): 33-59.
  • بيان النساء الراديكاليات: النظرية النسوية الاشتراكية والبرنامج والهيكل التنظيمي (سياتل: دار ريد ليتر للنشر، 2001)
  • روبنسون، ف. (1999). عولمة الرعاية: نحو سياسة السلام، بوسطن، ماساتشوستس: دار بيكون للنشر.
  • سلوت، مايكل أ. (2007). أخلاقيات الرعاية والتعاطف . لندن؛ نيويورك: روتليدج. ISBN 978-0-415-77200-6.
  • ستيربا، جيمس ب.، (محرر)، (2000). الأخلاق: نصوص غربية كلاسيكية من منظورات نسوية ومتعددة الثقافات، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • مؤسسة الموجة الثالثة
  • تونغ، ر. وويليامز ن.، موسوعة ستانفورد للفلسفة، الأخلاق النسوية، نُشر لأول مرة يوم الثلاثاء 12 مايو 1998؛ مراجعة جوهرية يوم الاثنين 4 مايو 2009.
  • تونغ، ر. (2009). الفكر النسوي: مقدمة أكثر شمولاً، الطبعة الثالثة، بولدر، كولورادو: ويستفيو برس.
  • هيئة الأمم المتحدة للمرأة، "المرأة والفقر والاقتصاد - حقائق وأرقام"
  • جامعة فرجينيا للتكنولوجيا، موقع إلكتروني لنظرية النسوية، مركز الخطاب الرقمي والثقافة
  • ووكر، مارغريت أوربان. (2007). الفهم الأخلاقي: دراسة نسوية في الأخلاق، الطبعة الثانية. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • وارين، كيه جيه (2000). الفلسفة النسوية البيئية: منظور غربي حول ماهيتها ولماذا هي مهمة، لانهام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد.
  • وولستونكرافت، م. (1988). دفاع عن حقوق المرأة، م. برودي (محرر)، لندن: بنغوين.
  • زيارك، إيفا بلونوفسكا. (2001). أخلاقيات المعارضة: ما بعد الحداثة، النسوية، وسياسات الديمقراطية الراديكالية، ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد.