رسالة بطرس الثانية

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة
جزء من سلسلة عن
كتب
العهد الجديد
بردية رقم 46، واحدة من أقدم برديات العهد الجديد ، تظهر 2 كورنثوس 11: 33-12: 9
الأناجيل والأعمال​
أربعة مبشرين
أعمال لوقا
الرسائل ورؤيا يوحنا
رسائل بولس
رسائل كاثوليكية
القيامة
تأليف
مواضيع ذات صلة
  • بوابة الكتاب المقدس
  • رمز بوابة المسيحية
  • ف
  • ت
  • هـ
جزء من سلسلة مقالات حول
بطرس في الكتاب المقدس
Detail from El Greco
في العهد الجديد
Other
  • v
  • t
  • e

رسالة بطرس الثانية ، والمعروفة أيضًا باسم رسالة بطرس الثانية والمختصرة باسم 2 بطرس ، [أ] هي رسالة من العهد الجديد مكتوبة باللغة اليونانية العامية . وهي تحدد المؤلف بأنه "سمعان بطرس" (في بعض الترجمات، "سمعان" أو "شمعون")، عبد ورسول ليسوع المسيح" (2 بطرس 1:1). تُنسب الرسالة تقليديًا إلى الرسول بطرس ، لكن معظم العلماء يعتبرون الرسالة زائفة (أي كتبها شخص أو أكثر من أتباع بطرس، باستخدام بطرس كاسم مستعار ) [3] [4] [5] [6] [7] يقدر العلماء تاريخ التأليف في أي مكان من 60 إلى 150 م.

التأليف والتاريخ

بحسب الرسالة نفسها، فقد كتبها الرسول بطرس، وهو شاهد عيان على خدمة يسوع. تقول رسالة بطرس الثانية 3: 1 "هذه هي الرسالة الثانية التي أكتبها إليكم"؛ إذا كان هذا تلميحًا إلى رسالة بطرس الأولى ، فقد يكون جمهور الرسالة هو نفسه الذي كان لرسالة بطرس الأولى، أي الكنائس المختلفة في آسيا الصغرى (انظر رسالة بطرس الأولى 1: 1).

لقد ثبت أن تاريخ تأليف هذه الرسالة من الصعب تحديده. فإذا أخذناها حرفيًا، فمن المؤكد أنها كتبت في الفترة ما بين عامي 64 و68 بعد الميلاد، حيث تقول التقاليد المسيحية أن بطرس استشهد في الستينيات على يد نيرون ، وأيضًا لأن بطرس يشير إلى وفاته الوشيكة في رسالة بطرس الثانية 1: 14 ("لأني أعلم أن خلع جسدي سيكون قريبًا، كما أوضح لي ربنا يسوع المسيح"). [8]

وجهان من بردية بودمر الثامنة . هذه البردية هي اليوم أقدم مصدر لرسالة بطرس الثانية.

ترتبط أسئلة المؤلف والتاريخ ارتباطًا وثيقًا. يرى العلماء أن الرسالة قد كُتبت في أي وقت بين حوالي 60-150 م، مع "بعض الأسباب لتفضيل" تاريخ بين 80-90. [9] تشمل التواريخ التي اقترحها مؤلفون مختلفون ما يلي:

  • حوالي عام 60 ( تشارلز بيج ) [10]
  • 63 (جيسي، فولينبرج) [11] [12]
  • 64 – 110 ( ديفيدز ) [13]
  • منتصف الستينيات (هارفي وتاونر، م. جرين ، مو ، مونسي ) [14] [15] [16] [17]
  • حوالي 70 أو 80 (شين) [18]
  • 75 – 100 ( باكهام ، ربما حوالي 80-90) [19]
  • 80 – 90 (داف) [9]
  • حوالي 90 ( ريكي ، سبيك ) [20] [21]
  • أواخر القرن الأول أو أوائل القرن الثاني ( بيركنز ، هارينجتون ، ويرس) [22] [23] [24]
  • حوالي عام 100 (شيلكل) [25]
  • 100 – 110 (نوتش، كيلي ) [26] [27]
  • 100 – 125 ( جيمس ، فوجتل، بولسن) [28] [29] [30]
  • 100 – 140 (كالين، ربما حوالي 125) [31]
  • 130 ( رايموند إي براون ، سايدبوتوم) [32] [33]
  • 150 ( ل. هاريس ) [34]

يمكن تقسيم المناقشة العلمية إلى قسمين: أدلة خارجية وداخلية. الأدلة الخارجية على صحتها، على الرغم من أنها ممكنة، تظل مفتوحة للنقد. (هناك نقاش حول ما إذا كان يتم الاستشهاد برسالة بطرس الثانية أم العكس). ينبع الكثير من هذا النقاش من مقال البروفيسور روبرت إي. بيسيريلي "إشارة إلى رسالة بطرس الثانية في الآباء الرسوليين"، والذي يجمع العديد من الإشارات من قبل الآباء الرسوليين في أواخر القرن الأول وأوائل القرن الثاني، وبالتالي يوضح أن رسالة بطرس الثانية لا ينبغي اعتبارها وثيقة من القرن الثاني. [35] وعلى الرغم من هذا الجهد، فإن العلماء مثل مايكل جيه جيلنور، الذين يعتبرون أدلة بيسيريلي صحيحة، يختلفون مع تصنيف العمل على أنه أصيل بل بالأحرى كنسخة مزيفة ، بحجة من بين أشياء أخرى كثيرة أن بولس (2 تسالونيكي 2: 1-2) كان عليه أن يحذر من الكتاب البولسيين الزائفين المعاصرين. [36]

يركز النقاش الداخلي بشكل أكبر على أسلوبه وأيديولوجيته وعلاقته بالأعمال والقصص الأخرى. اكتسبت بعض الحجج الداخلية ضد صحة رسالة بطرس الثانية شعبية كبيرة منذ ثمانينيات القرن العشرين. إحدى هذه الحجج هي الحجة التي صاغها الباحث بو ريك لأول مرة في عام 1964، حيث جادل بأن رسالة بطرس الثانية هي بوضوح مثال على نوع أدبي قديم يُعرف باسم "الوصية"، والذي نشأ في الأصل من خطاب وداع موسى في سفر التثنية . [37] [ب] [ج] كتب ريتشارد جيه باوكهام ، الذي نشر هذه الحجة، أن نوع "الوصية" يحتوي على عنصرين رئيسيين: التحذيرات الأخلاقية التي يجب اتباعها بعد وفاة الكاتب ورؤى المستقبل. لم تكن الحقيقة المهمة حول نوع "الوصية" في علاماته ولكن في طبيعته؛ يُقال إن قطعة من أدب "الوصية" من المفترض أن تكون "خيالًا شفافًا تمامًا". [41] هذه الحجة لها منتقدوها، الذين يصنفونها على أنها قياس منطقي . [42] [43] [44] [45] [46] يصف آخرون الكتابة بأنها "خطاب وداع" لأنها تفتقر إلى أي مظهر من مظاهر التحية النهائية أو الروابط مع المتلقين. [47]

أحد الأسئلة التي يجب حلها هي علاقة رسالة بطرس الثانية برسائل بولس لأنها تشير إلى رسائل بولس وبالتالي يجب أن تسبق بعضها على الأقل، بغض النظر عن المؤلف. وبالتالي، فإن التاريخ قبل عام 60 م غير محتمل. علاوة على ذلك، يصل الأمر إلى تسمية رسائل بولس بأنها "كتاب مقدس" - وهي واحدة من مرتين فقط يشير فيها عمل من العهد الجديد إلى عمل آخر في العهد الجديد بهذه الطريقة - مما يعني أنه يسبقها ببعض الوقت. [48] تم طرح فرضيات مختلفة لتحسين أو حل هذه المشكلة؛ إحدى الفرضيات البارزة هي أن الرسالة الأولى لكليمنت (حوالي 96 م)، من خلال الاستشهاد بالعديد من رسائل بولس باعتبارها كتابًا مقدسًا، [49] كانت مستوحاة من رسالة بطرس الثانية لأنها كانت تعتبر أصلية. وهذا يعني أن حتى متلقي رسالة كليمنت الأولى، سكان كورنثوس ، كانوا سيعتبرونها أصلية أيضًا، مما يشير إلى أن الرسالة يجب أن تكون متداولة قبل ذلك الوقت بوقت طويل. [50] من المحتمل أن أقدم إشارة إلى مجموعة بولسية وجدت في إغناطيوس الأنطاكي حوالي عام 108 م. [51] [52]

هناك نقاش آخر حول تعقيدها اللغوي وعلاقتها برسالة بطرس الأولى. وفقًا للباحث بارت د. إيرمان ، لا يمكن أن يكون بطرس التاريخي قد كتب أي أعمال، إما لأنه كان "أميًا" (أعمال الرسل 4: 13) أو لأنه كان صيادًا من كفرناحوم ، وهي بلدة صغيرة نسبيًا وربما أحادية اللغة، في وقت ومقاطعة حيث كان هناك القليل من معرفة القراءة والكتابة. [53] يتناول باوكهام الاختلافات الإحصائية في مفردات الكتابتين، باستخدام البيانات الواردة في دراسة يو. هولزمايستر عام 1949؛ [54] 38.6 في المائة من الكلمات مشتركة بين رسالتي بطرس الأولى والثانية. 61.4 في المائة خاصة برسالة بطرس الثانية، بينما من الكلمات المستخدمة في رسالة بطرس الأولى، 28.4 في المائة مشتركة بين رسالتي بطرس الأولى والثانية، 71.6 في المائة خاصة برسالة بطرس الأولى. ومع ذلك، يمكن مقارنة هذه الأرقام برسائل أخرى تعتبر أصلية، [55] مما يدل على أن التحليل الإحصائي البحت من هذا النوع هو وسيلة ضعيفة لإظهار العلاقة الأدبية. [56] [57] [58] يلاحظ باوكهام أيضًا أن "الأسلوب اليوناني لرسالة بطرس الثانية لا يرضي ذوق العديد من القراء المعاصرين، وفي بعض الأحيان يكون متقنًا بشكل متكلف، مع جهد في صياغة فخمة، وقطعة بلاغية مصطنعة إلى حد ما، و"يونانية لزجة""؛ على عكس أسلوب الرسالة الأولى، "يجب أن تتعلق رسالة بطرس الثانية بـ"اليونانية الآسيوية"." [59] جوهر الأمر هو كيفية تفسير هذه الاختلافات. أولئك الذين ينكرون تأليف بطرس للرسالة، مثل كيلي على سبيل المثال ، يصرون على أن الاختلافات تُظهر أن رسالتي بطرس الأولى والثانية لم يكتبهما نفس الشخص. [60] يضيف آخرون أن رسالة بطرس الثانية كانت نوعًا محددًا من الكتابة الزائفة الشائعة والمقبولة أخلاقيًا في ذلك الوقت، إما لأنها كانت نوعًا وصائيًا أو لأن أعمال التلاميذ كانت تحمل أسماء أساتذتهم دون أي إزعاج. [61] [62] [د]

غالبًا ما يستشهد أولئك الذين يدافعون عن تأليف بطرس بالكتاب أو السكرتيرين المختلفين الذين استخدمهم بطرس لكتابة كل رسالة، كما اقترح جيروم لأول مرة . [63] [64] [65] ينتقد توماس آر شراينر الأشخاص الذين يعتبرون الحجج لصالح صحة رسالة بطرس الثانية مجرد حجج للمحافظين الدينيين الذين يحاولون بلا حول ولا قوة اختراع حجج لدعم الأصالة. يعترض الأشخاص الذين يتبنون هذه العقلية، وفقًا لشراينر، على الادعاء بأنه ربما تم استخدام سكرتيرين مختلفين، ثم يزعمون أن مجموعة الرسالتين صغيرة جدًا لإثبات الاختلاف الأسلوبي. يقول شراينر:

عندما نفحص الوثائق التاريخية، لا نمتلك معرفة شاملة بالظروف التي نشأت فيها الوثيقة. لذلك، يتعين علينا أن نفترض الاحتمالات، وفي بعض الحالات، بطبيعة الحال، هناك أكثر من سيناريو محتمل. وعلاوة على ذلك، في بعض الحالات، لا تكون السيناريوهات المحتملة متناقضة داخليًا، لكن كلاهما يشكل إجابات معقولة للمشكلة المطروحة. إن اقتراح أكثر من حل واحد ليس بالضرورة نداءً لليأس، ولكنه قد يكون علامة على التواضع. [66]

يعتقد الباحث سيمون جيه. كيستيميكر أن "المادة المقدمة في كلتا الوثيقتين تقدم دليلاً جوهريًا يشير إلى أن هذه الرسائل هي نتاج مؤلف واحد". [67] ومع ذلك، فإن هذا الرأي هو في الغالب أقلية. استنتج معظم علماء الكتاب المقدس أن بطرس ليس المؤلف، معتبرين الرسالة مزيفة. [3] [68] [69] [70] [34] [48] تشمل أسباب ذلك الاختلافات اللغوية عن رسالة بطرس الأولى، واستخدامها الواضح ليهوذا ، والتلميحات المحتملة إلى الغنوصية في القرن الثاني ، والتشجيع في أعقاب المجيء المتأخر ، والدعم الخارجي الضعيف. [71]

المخطوطات المبكرة التي نجت

ومن المخطوطات المبكرة التي تحتوي على نص هذا الفصل:

اليونانية

اللاتينية

  • Codex Floriacensis ( ح ؛ القرن السادس الميلادي باللغة اللاتينية القديمة؛ جزء) [74]

العلاقة مع رسالة يهوذا

هناك علاقة واضحة بين نصوص رسالة بطرس الثانية ورسالة يهوذا ، إلى الحد الذي يجعل أحدهما يقرأ الآخر بوضوح وينسخ العبارات، أو أن كليهما قرأ مصدرًا مشتركًا مفقودًا. [75] المقاطع المشتركة هي: [76]

2 بطرس يهوذا
1:5 3
1:12 5
2:1 4
2:4 6
2:6 7
2:10-11 8-9
2:12 10
2: 13-17 11-13
3: 2-3 17-18
3:14 24
3:18 25

بشكل عام، يعتقد معظم العلماء أن رسالة يهوذا كتبت أولاً، وتُظهِر رسالة بطرس الثانية علامات على تكييف عبارات من رسالة يهوذا لتناسب وضعها المحدد. [77]

القبول الكنسي

إن أقدم ذكر غير متنازع عليه لرسالة بطرس الثانية هو من قبل عالم اللاهوت أوريجانوس (حوالي 185-254) في تعليقه على إنجيل يوحنا ، على الرغم من أنه يصفها بأنها "مشكوك فيها"/"متنازع عليها". [77] لم يذكر أوريجانوس أي تفسير للشكوك، ولم يقدم أي إشارة فيما يتعلق بمدى أو موقع هذه الشكوك. يقترح دونالد جوثري أنه "من العدل أن نفترض، إذن، أنه لم ير أي سبب لمعاملة هذه الشكوك على أنها خطيرة، وهذا يعني ضمناً أن الرسالة كانت تعتبر قانونية على نطاق واسع في عصره". [78] لم يحدث قبول الرسالة في القانون دون بعض الصعوبات؛ ومع ذلك، "لم تتخذ الشكوك حول تأليف الرسالة في أي مكان شكل الرفض النهائي". [78]

في مقطع آخر، تم تفسير أوريجانوس على أنه يعتبر الرسالة بطرسية من حيث التأليف. [79] قبل وقت أوريجانوس، كانت الأدلة غير قاطعة؛ [80] هناك نقص في الاقتباسات المبكرة المحددة من الرسالة في كتابات الآباء الرسوليين ، على الرغم من تحديد الاستخدام أو التأثير المحتمل في أعمال كليمنت الإسكندري (توفي 211)، وثيوفيليوس (توفي 183)، وأريستيدس (توفي 134)، وبوليكاربوس (توفي 155)، وجوستين ( توفي 165). [81] [82] [35]

لاحظ روبرت إي. بيسيريلي أن كليمنت الروماني ربط بين يعقوب 1: 8، و2 بطرس 3: 4، ومرقس 4: 26 في 1 كليمنت 23: 3. [35] : 59-65  لاحظ ريتشارد بوكهام وبيتر إتش ديفيدز أيضًا أن الإشارة إلى "الكتاب المقدس" في 1 كليمنت 23: 3 تتطابق مع 2 بطرس 3: 4، لكنهما جعلاها تعتمد على مصدر رؤيوي مشترك، والذي استُخدم أيضًا في 2 كليمنت 11: 2. [83] [84]

يضيف كارستن بيتر ثيدي إلى عمل بيسيريلي مؤلفين مثل جوستين ومينوسيوس فيليكس الذين استخدموا رسالة بطرس الثانية بشكل مباشر ومرجعًا جديدًا في رسالة كليمنت الرومانية (رسالة كليمنت الأولى 9.2 = رسالة بطرس الثانية 1.17). [85]

يبدو أن رسالة بطرس الثانية مقتبسة من بين الأدبيات غير القانونية في كتاب الراعي لهرماس (95-160 م)، [86] [87] ورؤيا بطرس (حوالي 125-135 م)، [88] [89] [90] [91] [92] وإنجيل الحقيقة (140-170 م)، وإنجيل يوحنا غير القانوني (120-180 م). [93]

أعرب يوسابيوس (حوالي 275-339) عن شكوكه الخاصة (انظر أيضًا Antilegomena )، وهو أقدم شهادة مباشرة على ذلك، على الرغم من أنه ذكر أن الأغلبية أيدت النص، وبحلول وقت جيروم (حوالي 346-420) كان قد تم قبوله في الغالب على أنه قانوني. [94]

البشيطة ، النسخة القياسية للكتاب المقدس للكنائس في التقليد السرياني ، لا تحتوي على رسالة بطرس الثانية وبالتالي ترفض وضعها القانوني. [95]

محتوى

تختلف هذه الرسالة كثيرًا عن رسالة بطرس الأولى من حيث المحتوى والأسلوب . فمؤلفها، مثل مؤلف إنجيل لوقا وأعمال الرسل ، على دراية بالتقاليد الأدبية، حيث يكتب بلغة يونانية عامية أكثر ارتفاعًا من كتابات بولس أو إنجيل مرقس على سبيل المثال . [96] كما تستخدم شخصيات جورجية مميزة للبلاغة الآسيوية ( الآسيوية )، [97] [98] بأسلوب مماثل لأسلوب إغناطيوس ورسالة ديوجنيتوس . [99] وهذا يقود بعض العلماء إلى الاعتقاد بأن الرسالة، مثل رسالة بطرس الأولى، موجهة إلى المسيحيين غير اليهود في آسيا الصغرى . [100] [101] [102]

تعلن الرسالة بتنبؤ أنها كتبت قبل وفاة الرسول بفترة وجيزة (1: 14)، وهو تأكيد ربما لم يكن جزءًا من النص الأصلي. تستند الحجج المؤيدة والمعارضة لكون هذا التأكيد أصليًا إلى حد كبير على قبول أو رفض التدخل الخارق للطبيعة في حياة الكاتب. [103]

تحتوي الرسالة على إحدى عشر إشارة إلى العهد القديم . في 3: 15-16، توجد إشارة إلى إحدى رسائل بولس ، والتي حددها البعض على أنها 3: 10أ مع 1 تسالونيكي 5: 2؛ 3: 14 مع 1 تسالونيكي 5: 23. [هـ]

كان لمؤلف رسالة بطرس الثانية علاقة بتقاليد الإنجيل، وخاصة في تجلي يسوع ، 1:4 مع مرقس 9:1؛ 1:11 مع مرقس 9:1؛ 1:16،18 مع مرقس 9:2-10؛ 1:17 مع متى 17:5؛ 1:19 مع مرقس 9:4؛ [105] وفي وعد المجيء الثاني ، 3:10ب مع مرقس 13:31 أو لوقا 21:33. [106]

يشترك الكتاب أيضًا في عدد من المقاطع مع رسالة يهوذا ، 1: 5 مع يهوذا 3؛ 1 : 12 مع يهوذا 5؛ 2: 1 مع يهوذا 4؛ 2: 4 مع يهوذا 6؛ 2: 5 مع يهوذا 5؛ 2: 6 مع يهوذا 7؛ 2: 10-11 مع يهوذا 8-9؛ 2 : 12 مع يهوذا 10؛ 2: 13-17 مع يهوذا 11-13؛ 2: 18 مع يهوذا 16؛ 3: 2 مع يهوذا 17؛ 3: 3 مع يهوذا 18؛ 3: 14 مع يهوذا 24؛ و 3: 18 مع يهوذا 25. [107] نظرًا لأن رسالة يهوذا أقصر بكثير من رسالة بطرس الثانية، وبسبب التفاصيل الأسلوبية المختلفة، فإن الإجماع العلمي هو أن رسالة يهوذا كانت المصدر للمقاطع المماثلة في رسالة بطرس الثانية. [107] [108]

يُذكر تارتاروس في 2 بطرس 2: 4 على أنه مخصص لاحتجاز بعض الملائكة الساقطين . وقد تم شرحه بالتفصيل في يهوذا 6. ومع ذلك، فإن يهوذا 6 هي إشارة واضحة إلى سفر أخنوخ . يقترح باوكهام أن 2 بطرس 2: 4 تعتمد جزئيًا على يهوذا 6 ولكنها تستمد بشكل مستقل من التقليد اللاحق الذي يكمن أيضًا وراء يهوذا 5-7. توجد التقاليد اللاحق في سفر سيراخ 16: 7-10، ووثيقة دمشق 2: 17-3: 12، و 3 مكابيين 2: 4-7، وعهد نفتالي 3: 4-5، ومشنا سنهدرين 10: 3. [109]

مخطط تفصيلي

الفصل الأول

تظهر فصول هذه الرسالة علاقة ثلاثية بين علم المسيح (الفصل الأول)، والأخلاق (الفصل الثاني)، وعلم الأمور الأخيرة (الفصل الثالث).

في بداية الفصل الأول، يطلق المؤلف على نفسه اسم "سمعان بطرس" (انظر أعمال الرسل 15: 14). هذه التفصيلة، بالنسبة للباحث روب فان هوويلينجن، هي دليل على صحة الرسالة. [110] تقدم الرسالة قائمة بسبع فضائل في شكل سلم؛ المحبة، والمودة الأخوية، والتقوى، والثبات، وضبط النفس، والمعرفة، والتميز. [111] من خلال ذكرى بطرس (1: 12-15)، يشجع المؤلف المخاطبين على عيش حياة مقدسة وتقية (11ب)؛ في الآية 13 يتحدث المؤلف عن البر (العدالة) بالمعنى الأخلاقي وفي الآية 14 يصل خط حجته إلى ذروته حيث يتم تشجيع المخاطبين على بذل كل ما في وسعهم ليكونوا بلا لوم (1 تسالونيكي 5: 23). باختصار، يهتم المؤلف بتشجيع مخاطبيه على التصرف بأخلاقية دون لوم (1: 5-7؛ 3: 12-14)، ربما بسبب المجيء الثاني الوشيك ، والذي سيأتي مثل اللص في الليل (3: 10؛ 1 تسالونيكي 5: 2). [112]

الفصل الثاني

في هذا الفصل يؤكد المؤلف أن معلمين كذبة قد نشأوا بين المؤمنين ليضلوهم بـ "بدع مدمرة" و"يستغلون الناس بكلام كاذب" (2: 1-2). وكما كان هناك أنبياء كذبة في العصور القديمة، فكذلك سيكون هناك معلمون كذبة، [113] علاوة على ذلك، كانت ثياب الأنبياء الكذبة التي تشبه ثياب الحملان واحدة من نبوءات يسوع [متى 7: 15]، والتي يشير إليها مؤلف هذه الرسالة مع مؤلف رسالة يوحنا الأولى [1 يوحنا 4: 1]. [114] يُتهم المعلمون الكذبة بـ "إنكار الرب الذي اشتراهم" وتشجيع الفجور (2: 1-2). يصنف المؤلف المعلمين الكذبة على أنهم "حيوانات غير عاقلة، مخلوقات غريزية، ولدت ليتم اصطيادها وإهلاكها" (2: 12). إنهم "دنس وبقع، يتلذذون بالفساد" بـ "عيون مملوءة زنى، لا تشبع من الخطيئة... قلوب مدربة على الطمع" (2: 13-14). [113] كحل يقترح بطرس الثاني في الإصحاح التالي أدوات مثل التوبة، التي تهدف إلى تطهير الخطايا، وإعادة تنشيط الرجاء الأخروي، والتي من المتوقع أن تتم بالانتباه والخدمة والمثابرة. [115] من المرجح أن هذا الإصحاح يتكيف مع أجزاء كبيرة من رسالة يهوذا . [116] [117] [118] [119]

الهدف الأخلاقي ليس السقوط في الفجور والأخطاء، بل أن يكون لدينا رجاء، وهذا يتم الترويج له من خلال العديد من القصص عن كيف ينقذ الله الأبرار بينما يؤخر الأشرار إلى يوم الدينونة، قصة نوح ، وقصة لوط في سدوم وعمورة (2: 6-8) وقصة بلعام بن بصر (2: 15-16) تستخدم كتحذير.

2 بطرس 2: 22 يقتبس من الأمثال 26: 11: " كما يعود الكلب إلى قيئه، هكذا الأحمق يكرر حماقته ".

الفصل 3

بطاقة مقدسة من القرن التاسع عشر تُظهر الدينونة الأخيرة : تقتبس من رسالة بطرس الثانية 3: 13 - "ولكن بحسب وعده ننتظر سماء جديدة وأرضًا جديدة ، حيث يسكن البر".

إن جوهر هذا الإصحاح هو الوحي المسيحي المعتمد. وقد وجد الوحي في مصدر من جزأين (3: 2). ولا شك أن عبارة "الكلمات التي تكلم بها الأنبياء القديسون من قبل" تشير إلى كتابات العهد القديم، إما جزئيًا أو كليًا. [120] [121] ثم يذكر المؤلف المصدر الثاني للوحي، "وصية الرب" التي تكلم بها "رسلك". ومن اللافت للنظر أن هذه السلطة المكونة من جزأين تتضمن وسيلة أقدم واضحة "الكلمات التي تكلم بها من قبل" بالإضافة إلى نصف جديد واضح، الكلمات التي تم التوسط فيها من قبل الرسل (الكلمات عن يسوع). ومن الممكن أن يُغفر لمن يرى هنا مقدمة لعهد "قديم" و"جديد" في المستقبل. [122] إن هذا التجاور بين النبي والرسول كمصدر وحي من جزأين لم يوجد أولاً في 3: 1-2، بل في 1: 16-21. [121]

من السمات البارزة الأخرى لهذا الفصل أن المؤلف يفترض أن جمهوره على دراية بعدد كبير من الرسل (وليس من الواضح عددهم)، فضلاً عن ذلك، أنهم كانوا على دراية بتعاليم هؤلاء الرسل (وربما ما زالوا قادرين على ذلك). لا يمكن للمرء أن "يتذكر" تعاليم لم يتلقاها. بطبيعة الحال، يثير هذا أسئلة صعبة حول الوسيلة الدقيقة (شفهيًا أو كتابيًا) التي تلقى بها الجمهور هذا التعليم الرسولي. ومع ذلك، قرب نهاية هذا الفصل، يتم ذكر الوسيلة التي تلقى بها الجمهور على الأقل تعليم الرسول بولس بشكل صريح. يُقال لنا أن الجمهور عرف تعاليم "أخينا الحبيب بولس" (3: 15) وأنهم عرفوها في شكل مكتوب: "كتب إليكم بولس أيضًا حسب الحكمة كما يفعل في جميع رسائله" (3: 16)، و"أيضًا" هي الكلمة الأساسية لأنه في الآية الأولى من الفصل أشار المؤلف إلى نص رسولي مكتوب آخر، ألا وهو رسالته الأولى ( 1 بطرس ): بالنظر إلى جزء من "الكتب المقدسة" ليس فقط أنبياء العهد القديم، ولكن أيضًا بولس والمؤلف نفسه، [123] من مجموعة بولس ربما عرف المؤلف رسالتي تسالونيكي الأولى والثانية ، والرومان ، وغلاطية ، وربما أفسس وكولوسي . [124] [125] توجد أيضًا فكرة الوحي المسيحي عند مؤلفين مبكرين آخرين، ألا وهم كليمنت الروماني ، وإغناطيوس ، وبوليكاربوس ، وجوستين الشهيد ، وفي العمل 2 كليمنت . [126]

في منتصف الفصل نجد تفسيراً لتأخر عودة يسوع (3: 9)؛ إن تأخير يسوع لم يكن إلا لتسهيل خلاص "المؤمنين بالفعل" الذين قد يتزعزع إيمانهم في بعض الأحيان أو يضلهم معلمون زائفون (2: 2-3). إن الله يماطل للتأكد من أن "الجميع" قد حصلوا على الوقت الكافي لتأمين التزامهم (أو عودتهم) إلى الإنجيل، بما في ذلك المعلمون الزائفون. تقدم الآيات المتبقية تفاصيل عن يوم الرب القادم جنبًا إلى جنب مع الحث الذي يتدفق بسلاسة إلى ختام الرسالة. إن التعليمات المقدمة هنا (3: 11-13) تردد صدى تعليمات يسوع الذي دعا تلاميذه إلى انتظار اكتمال ملكوته باهتمام وخدمة ومثابرة (متى 24-25؛ مر 13: 3-13، 32-37؛ لوقا 18: 1-30؛ 21: 1-38). وإذا أخذنا هذه الآيات مع الآيات الأخيرة (3: 14-18)، نجد أن المؤلف يعبر هنا مرة أخرى عن قلقه من أن يؤمن المؤمنون مكانهم الأبدي في خلق الله الجديد من خلال تبني حياة تعزز البركة بل وتعجل حتى بمجيء يوم الله. [127]

2 بطرس 3:6 يقتبس من سفر التكوين 7: 11-12. 2 بطرس 3:8 يقتبس من المزمور 90 ، وتحديدًا 90:4. [128]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ يُطلق على العمل أيضًا اسم الرسالة الثانية لبطرس . [1] [2]
  2. ^ في العهد الجديد، يُعتقد أن رسالة تيموثاوس الثانية، ويوحنا 13-17، ولوقا 22: 21-38، وأعمال الرسل 20: 18-35 هي أيضًا خطابات وداع أو أعمال وصية. [38] [39]
  3. ^ بالإضافة إلى نهاية سفر التثنية ضمن العهد القديم، يُعتقد أن سفر التكوين 47: 29-49: 33 و1 صموئيل 12 هما أيضًا خطابات وداع. [40]
  4. ^ ترتليان ، Adversus Marcionem . 4.5.3-4؛ يُقال إن ما حرره مرقس هو لبطرس [Petri assertetur]، الذي كان مرقس هو المترجم له. كما ينسبون عادةً ملخص لوقا إلى بولس [Paulo adscribere solent]. ومن الجائز اعتبار الأعمال التي نشرها التلاميذ مملوكة لأساتذتهم [Capit magistrorum videri quae discipuli promulgarint] .
  5. ^ إن الاستشهاد المزعوم بـ 1 تسالونيكي 5: 2 في 2 بطرس 3: 10 هو تلميح متنازع عليه. يحدد Duane F. Watson وTerranee Callan وDennis Farkasfalvy التلميح إلى 1 تسالونيكي. من ناحية أخرى، يشكك Michael J. Gilmour في تحديد التلميح. [104]

مراجع

  1. ^ ESV بيو الكتاب المقدس. ويتون، إلينوي: مفترق الطرق. 2018. ص. 1018. ردمك 978-1-4335-6343-0. تم أرشفة النسخة الأصلية في 3 يونيو 2021.
  2. ^ "اختصارات كتب الكتاب المقدس". برنامج Logos Bible Software . مؤرشف من الأصل في 21 أبريل 2022 . تم الاسترجاع في 21 أبريل 2022 .
  3. ^ ab Brown, Raymond E., Introduction to the New Testament, Anchor Bible, 1997, ISBN 0-385-24767-2 . ص 767 "إن الاسم المستعار لرسالة بطرس الثانية أكثر تأكيدًا من أي عمل آخر في العهد الجديد." 
  4. ^ إيرمان، بارت (2005). اقتباس خاطئ من يسوع: القصة وراء من غير الكتاب المقدس ولماذا . هاربر كولينز. ​​ص 31. ISBN 978-0-06-182514-9يأتي الدليل في الكتاب الأخير الذي تم كتابته في العهد الجديد، وهو رسالة بطرس الثانية، وهو الكتاب الذي يعتقد معظم العلماء النقاد أنه لم يكتبه بطرس في الواقع ولكن أحد أتباعه، باسم مستعار.
  5. ^ داف 2007، ص 1271.
  6. ^ ديفيدز، بيتر إتش (1982). مارشال، آي هوارد؛ غاسك، دبليو وارد (المحررون). رسالة يعقوب . تعليق العهد الجديد اليوناني الدولي (المحرر المنقح). جراند رابيدز، ميشيغان : إيردمانز. رقم ISBN 0-80282388-2.
  7. ^ إيفانز، كريج أ (2005). إيفانز، كريج أ (محرر). جون، العبرانيين-رؤيا يوحنا . تعليق على خلفية المعرفة الكتابية. كولورادو سبرينجز، كولورادو : فيكتور. رقم ISBN 0-78144228-1.
  8. ^ Bauckham، RJ (1983)، تعليق الكتاب المقدس، المجلد. 50، جود - 2 بطرس، واكو.
  9. ^ ab Duff, J. (2001). 78. 2 Peter, in John Barton and John Muddiman (ed.), "Oxford Bible Commentary". Oxford University Press. p. 1271
  10. ^ بيج، سي. (1901) "رسالة القديس بطرس ويهوذا"، في التعليق النقدي الدولي . ص 242-247.
  11. ^ Giese. CP (2012). 2 بطرس ويهوذا. تعليق كونكورديا. سانت لويس: كونكورديا. ص 11.
  12. ^ ووهلينبيرج، ج. (1915). Der erste und zweite Petrusbrief، ص 37.
  13. ^ ديفيدز، ف. ب. (2006). رسائل بطرس الثانية ويهوذا. (PNTC؛ جراند رابيدز: إيردمانز)، ص. 130-260. ص. 130-131.
  14. ^ هارفي وتاونر. (2009). 2 بيتر وجود. ص 15.
  15. ^ جرين، م. (1987). الرسالة الثانية العامة لبطرس ورسالة يهوذا. مقدمة وتعليق. الطبعة المنقحة. دار نشر تي إن تي سي. جراند رابيدز: بيكر أكاديميك. ص 47.
  16. ^ مو، دي جي (1996). 2 بيتر وجود. نيفاك. جراند رابيدز: زوندرفان. ص 24-25.
  17. ^ مونسي. (1982). أمل حي. ص 99.
  18. ^ تشاين ، ج. (1943). Les Epitres Catholiques. ص 34.
  19. ^ باوكهام 1983، 157-158.
  20. ^ Reicke, B. (1964). جيمس، بيتر وجود. ص 144-145.
  21. ^ سبيك ، سي. (1966). Epitres de Saint Pierre. ص 195.
  22. ^ بيركنز، ب. (1995). رسالة بطرس الأولى والثانية. ص 160.
  23. ^ هارينغتون، دي جي (2008). "يهوذا وبطرس الثانية". ص 237.
  24. ^ Werse, NR (2016). التقاليد الأدبية اليهودية في الهيكل الثاني في رسالة بطرس الثانية. المجلة الكاثوليكيّة الكتابيّة الفصليّة المجلد 78، العدد 1، ص 113.
  25. ^ شيكل، خ (1964). يموت بيتروسبريفي. ص 178-179.
  26. ^ نوتش، أو. (1998). أول وزويت بيتروسبرييف. ص 213.
  27. ^ كيلي، جيه إن دي (1969). رسائل بطرس ويهوذا، (تعليق بلاك على العهد الجديد). جراند رابيدز، ميشيغان: بيكر أكاديميك. ص 237.
  28. ^ جيمس، م.ر. (1912). الرسالة الثانية العامة لبطرس. ص 30.
  29. ^ فوجتل ، أ. (1994). دير جوداسبرييف/دير 2. بيتروسبرييف. ص 237.
  30. ^ بولسن، هـ. (1992). Der Zweite Petrusbrief und der Judasbrief. فاندينهوك وروبريخت. ص 94.
  31. ^ كالين. (2014). الاعتراف بالمنعم الإلهي: الرسالة الثانية لبطرس. جيمس كلارك وشركاه، ص 36.
  32. ^ ر.إ. براون 1997، 767.
  33. ^ Sidebottom, EM (1982) James, Jude, 2 Peter. New Century Bible Commentary. Eerdmans Publishing Co. Grand Rapids-Michigan. ص 99.
  34. ^ ab Stephen L. Harris (1980). Understanding the Bible: a reader's guide and reference. Mayfield Pub. Co. p. 295. ISBN 978-0-87484-472-6لا يوجد تقريبًا أي مرجع يدافع عن تأليف بطرس لرسالة بطرس الثانية، والتي يُعتقد أنها كتبت بواسطة رجل دين مجهول في روما حوالي عام 150 م.
  35. ^ abc Picirilli, Robert E. (مايو 1988). "تلميحات إلى رسالة بطرس الثانية في الآباء الرسوليين". مجلة دراسة العهد الجديد . 10 (33): 57–83. doi :10.1177/0142064X8801003304. S2CID  161724733.
  36. ^ جيلنور، مايكل ج. (2001)، "تأملات حول تأليف رسالة بطرس الثانية"، مجلة أبحاث الكنيسة، المجلد 73، ص 298-300.
  37. ^ ريكي 1964، 146.
  38. ^ كولينز، رايموند (2002). رسالتا تيموثاوس الأولى والثانية وتيطس: تعليق. مطبعة وستمنستر جون نوكس. ص 182-183.
  39. ^ باوكهام، ر. ج. (2010). العالم اليهودي حول العهد الجديد. بيكر أكاديميك. ص. 144.
  40. ^ جون رومان (1991). "اثنان من المدافعين الصريحين عن المسيحية المبكرة: يهوذا وبطرس الثانية"؛ التنوع والوحدة في فكر العهد الجديد. أكسفورد سكولار أون لاين.
  41. ^ باوكهام 1983، 131-33.
  42. ^ توماس ر. شراينر، 2003، 1، 2 بيتر، جود، NAC، ناشفيل، تينيسي : مرجع هولمان)، ص 266-275، عند 275.
  43. ^ جرين، جين (2008). يهوذا وبطرس الثاني. مجلة بيكر الأكاديمية، ص 37-38.
  44. ^ PHR Van Houwelingen (2010)، "أصالة رسالة بطرس الثانية: المشاكل والحلول الممكنة". المجلة الأوروبية لعلم اللاهوت 19:2، ص 121-132.
  45. ^ ج. داريل تشارلز، 1997، "الفضيلة وسط الرذيلة: كتالوج الفضائل في رسالة بطرس الثانية 1"، مجلة دراسة العهد الجديد الملحق 150، شيفيلد، إنجلترا: أكاديميك بريس، ص 75.
  46. ^ ماثيوز، مارك د. (2011). نوع رسالة بطرس الثانية: مقارنة بالعهدين اليهودي والمسيحي المبكر. نشرة الأبحاث الكتابية 21.1: ص 51-64.
  47. ^ رومان 1991.
  48. ^ من تأليف ديل مارتن 2009 (محاضرة). "24. نهاية العالم والتكيف" على موقع يوتيوب . جامعة ييل . تم الوصول إليه في 22 يوليو 2013. المحاضرة 24 (النص المكتوب)
  49. ^ بروس م. ميتزجر ، شريعة العهد الجديد ( دار نشر جامعة أكسفورد ) 1987: 42-43.
  50. ^ إي. راندولف ريتشاردز. (1998). القانون ومجموعة رسائل بولس المبكرة. مجلة بروجكت بيزنس ريفيو، المجلد 8، ص 155-162.
  51. ^ Duane F. Watson, Terrance D. Callan. (2012). الرسالة الأولى والثانية لبطرس (Paideia: Commentaries on the New Testament). دار نشر Baker Books.
  52. ^ رسالة إغناطيوس إلى أهل أفسس 12: 2 ورسالة إغناطيوس إلى أهل رومية 4: 3.
  53. ^ إيرمان، بارت (2011). مزور: الكتابة باسم الله: لماذا مؤلفو الكتاب المقدس ليسوا كما نعتقد أنهم كذلك . هاربر ون. ص 52-77؛ 133-141. رقم ISBN 9780062012616. OCLC  639164332.
  54. ^ هولزميستر ، يو (1949). Vocabulary secundae spitolae S. Petri erroresque quidam de eo divulg ati. الكتاب المقدس 30: 339-355.
  55. ^ باوكهام 1983، 144. "هذه النسب لا تقارن بشكل سيئ مع تلك الخاصة بكورنثوس الأولى والثانية: من الكلمات المستخدمة في كورنثوس الأولى، 40.4 في المائة مشتركة بين كورنثوس الأولى والثانية، و59.6 في المائة خاصة بكورنثوس الأولى؛ من الكلمات المستخدمة في كورنثوس الثانية، 49.3 في المائة مشتركة بين كورنثوس الأولى والثانية، و50.7 في المائة خاصة بكورنثوس الثانية."
  56. ^ بروس م. ميتزجر (1972). التزوير الأدبي والنسخ الزائفة من النصوص القانونية. مجلة الأدب الكتابي المجلد 91، العدد 1 (مارس 1972)، ص 3-24 عند 17.
  57. ^ بروس م. ميتزجر . (1958). إعادة النظر في بعض الحجج ضد تأليف بولس للرسائل الرعوية. The Expository Times 1970؛ ص 91-99.
  58. ^ باوكهام 1983، 144.
  59. ^ باوكهام 1983، 138.
  60. ^ كيلي 1993، 237.
  61. ^ باوكهام، ر. ج. (1988). رسائل رسولية زائفة. مجلة الأدب الكتابي، المجلد 107، العدد 3 (سبتمبر 1988)، ص 469-494 (26 صفحة). ص 489.
  62. ^ أرمين د. بوم. (2017). المحتوى والشكل: نسب المؤلف والاسم المستعار في الخطب والرسائل والمحاضرات والترجمات القديمة - رد على بارت إيرمان. مجلة الأدب الكتابي المجلد 136، العدد 2 (صيف 2017)، ص 381-403 (23 صفحة). ص 389-390.
  63. ^ جيروم، الرسالة 120 [إلى هيديبيا]: لذلك خدم تيطس كمترجم، كما كان القديس مرقس يخدم القديس بطرس، الذي كتب معه إنجيله. ونرى أيضًا أن الرسالتين المنسوبتين إلى القديس بطرس لهما أسلوبان مختلفان ويعبران عن عبارات مختلفة، مما يُستدل منه أنه كان من الضروري أحيانًا أن يستخدم مترجمين مختلفين.
  64. ^ بلوم. "2 بطرس" EBC، 12: 259.
  65. ^ رسالة بطرس الثانية: المقدمة، والمناقشة، والمخطط التفصيلي. تاريخ الأرشيف: 9 ديسمبر 2003. تاريخ الوصول: 19 أغسطس 2013.
  66. ^ شراينر 2003، ص 266.
  67. ^ سيمون جيه. كيستماكر، تعليق العهد الجديد: شرح رسائل بطرس ورسالة يهوذا (جراند رابيدز، ميشيغان: بيكر باب جروب، 1987)، 224
  68. ^ Erhman, Bart (2005). اقتباس خاطئ من يسوع: القصة وراء من غير الكتاب المقدس ولماذا . هاربر كولينز. ​​ص. 31. ISBN 978-0-06-182514-9يأتي الدليل في الكتاب الأخير الذي تم كتابته في العهد الجديد، وهو رسالة بطرس الثانية، وهو الكتاب الذي يعتقد معظم العلماء النقاد أنه لم يكتبه بطرس في الواقع ولكن أحد أتباعه، باسم مستعار.
  69. ^ موييس، ستيف (9 ديسمبر 2004). العهد القديم في العهد الجديد. A&C Black. ص 116. ISBN 978-0-567-08199-5.
  70. ^ ستيفن ل. هاريس (1992). فهم الكتاب المقدس. مايفيلد. ص 388. ISBN 978-1-55934-083-0يعتقد معظم العلماء أن رسالة بطرس الأولى هي رسالة مستعارة (مكتوبة بشكل مجهول باسم شخصية معروفة) وتم إنتاجها في فترة ما بعد الرسل.
  71. ^ جرانت، روبرت م. مقدمة تاريخية للعهد الجديد، الفصل 14 محفوظ في 2010-06-21 على موقع واي باك مشين .
  72. ^ نونجبري، "بناء ب. بودمر الثامن ومخطوطة بودمر "المركبة" أو "المتنوعة"، 396
  73. ^ إيبرهارد نستله ، إروين نستله ، باربرا آلاند وكورت آلاند (محررون)، Novum Covenantum Graece ، الطبعة السادسة والعشرون، (شتوتغارت: Deutsche Bibelgesellschaft ، 1991)، ص. 689.
  74. ^ جريجوري ، كاسبار رينيه (1902). نص الوصايا الجديدة. المجلد. 2. لايبزيغ: هينريكس. ص. 609. ردمك 1-4021-6347-9.
  75. ^ كالين 2004، ص 42.
  76. ^ روبنسون 2017، ص 10.
  77. ^ ab Lapham, Fred (2004) [2003]. Peter: The Myth, the Man and the Writings: A study of the early Petrine tradition . T&T Clark International. ص 149-171. ISBN 0567044904.
  78. ^ دونالد جوثري ، مقدمة للعهد الجديد، الطبعة الرابعة (ليستر: أبولوس، 1990)، ص 806.
  79. ^ السيد جيمس، "الرسالة العامة الثانية للقديس بطرس والرسالة العامة للقديس يهوذا"، في العهد الجديد اليوناني من كامبريدج (1912)، ص. 19؛ قارن أوريجانوس، عظة في يشوع 7.1.
  80. ^ دونالد جوثري، مقدمة للعهد الجديد الطبعة الرابعة (ليستر: أبولوس، 1990)، ص 807.
  81. ^ بيج 1901، 202-205.
  82. ^ JWC Wand، الرسائل العامة للقديس بطرس والقديس يهوذا (1934)، ص 141.
  83. ^ باوكهام 1983، 283-84.
  84. ^ ديفيدز، ف. ب. (2004). "استخدام تقاليد الهيكل الثاني في رسالتي بطرس الأولى والثانية ويهوذا"، في كتاب جاك شلوسر، المحرر، الرسائل الكاثوليكية والتقاليد، مكتبة التقويم الزمني اللاهوتي اللوفاني 176؛ لوفين: دار نشر بيترز، 426-427.
  85. ^ ثيدي، سي بي (1986). القارئ الوثني لرسالة بطرس الثانية: الحريق الكوني في رسالة بطرس الثانية 3 وأوكتافيوس مينوسيوس فيليكس. مجلة دراسة العهد الجديد، 8(26)، 79-96.
  86. ^ أوسبورن، د. كارول. (2000). "الرسالة الثانية لبطرس"، في قاموس إيردمان للكتاب المقدس، ص 1039.
  87. ^ إليوت، جون. (1993). "الرسالة الثانية لبطرس"، في قاموس أنكور للكتاب المقدس، المجلد 5، ص 282-287، ص 287.
  88. ^ إليوت 1993، 283.
  89. ^ سي. ديتليف ج. مولر (1992). "نهاية العالم لبطرس"، في شنيميلشر، العهد الجديد ابوكريفا، المجلد. 2، ص 620-38.
  90. ^ بيج 1901، 207.
  91. ^ سبيك 1966، 189.
  92. ^ باوكهام 1983، 162.
  93. ^ هيلمبولد، أندرو (1967). نصوص نجع حماتي الغنوصية والكتاب المقدس. جراند رابيدز، ص 61.
  94. ^ دونالد جوثري، 1990، مقدمة العهد الجديد، الطبعة الرابعة. ليستر: أبولوس، ص 808-809، على الرغم من ملاحظة استثناء الشريعة السورية، مع حدوث القبول في وقت ما قبل عام 509؛ راجع جيروم، De Viris Illustribus الفصل 1.
  95. ^ “جدول المحتويات”. الأسماء: أسماء الأشخاص: أسماء الأشخاص: أسماء الأشخاص . [لندن]: جمعيات الكتاب المقدس المتحدة. 1979. أو سي إل سي  38847449.
  96. ^ هيلموت كوستر، 1982، مقدمة العهد الجديد، المجلد الأول: تاريخ وثقافة ودين العصر الهلنستي، فورتيس برس/والتر دي جرويتر، ص 107-10.
  97. ^ ريكي 1964، 146-147.
  98. ^ كيلي 1969، 228.
  99. ^ Aune, David E. (2003). قاموس وستمنستر للعهد الجديد والأدب والبلاغة المسيحية المبكرة. مطبعة وستمنستر جون نوكس. ص 199.
  100. ^ Köstenberger, Andreas J; Kellum, Scott L; and Quarles, Charles L. (2012). The Lion and the Lamb. B&H Publishing Group, pp. 338–339
  101. ^ تشين 1939، 32-3.
  102. ^ كنوش 1990، 199.
  103. ^ ديفيدز، بيتر هـ. (2006). رسائل بطرس الثانية ويهوذا. ويليام ب. إيردمانز. ص 126. ISBN 978-0-80283726-4.
  104. ^ ويرسي 2016، 112.
  105. ^ لونجنيكر، ريتشارد ن. (2005). ملامح المسيحية في العهد الجديد، ص 280-281.
  106. ^ ويرسي 2016، 124.
  107. ^ ab. T. Callan, "استخدام رسالة يهوذا في رسالة بطرس الثانية", Biblica 85 (2004), ص 42-64.
  108. ^ قاموس وستمنستر للعهد الجديد والأدب المسيحي المبكر، ديفيد إدوارد أون، ص 256
  109. ^ العلاقات المسيحية اليهودية عبر القرون بقلم ستانلي إي بورتر، بروك دبليو آر بيرسون
  110. ^ فان هوويلينجن 2010، 125.
  111. ^ كوستينبرجر 2020، 155.
  112. ^ ليفي إل بي (2019). "الأخلاقيات والكتابات الزائفة – هل تبرر الغايات دائمًا الوسائل؟" مجلة أثينا للعلوم الإنسانية والفنون، ص 335
  113. ^ ab Kuhn, Karl (2006). 2 بطرس 3: 1-13. Sage Publications (المملكة المتحدة).
  114. ^ Koestenberger, AJ (2020). Handbook on Hebrews Through Revelation (Handbooks on the New Testament). Baker Academic، ص 147.
  115. ^ تالبرت، CH (1966) “بطرس الثاني وتأخير المجيء الثاني”، Vigiliae Christianae 20، 137–45.
  116. ^ كوستنبرجر، كيلوم، كوارلز، 2012. 862–63.
  117. ^ Callan, T. (2014). استخدام رسالة يهوذا في رسالة بطرس الثانية. Bib 85، ص 42-64.
  118. ^ ثورين، ل. (2004). العلاقة بين رسالة بطرس الثانية ورسالة يهوذا: مشكلة كلاسيكية تم حلها؟. في الرسائل الكاثوليكية والتقاليد، تحرير جاك شلوسر. BETL 176، لوفين: بيترز، ص 451-460.
  119. ^ كاسيمان، إرنست (1982). مقالات حول موضوعات العهد الجديد، "دفاع عن علم نهاية العالم المسيحي البدائي"، ترجمة دبليو جيه مونتاغيو، (دار نشر إس سي إم، 1968: بريطانيا العظمى)، ص 172.
  120. ^ باوكهام 1983، 287.
  121. ^ ab Davids 2006، 260.
  122. ^ كروجر، إم جيه (2020). رسالة بطرس الثانية 3: 2، الرسالة، وشريعة العهدين. مجلة الجمعية اللاهوتية الإنجيلية 63، ص 5-24.
  123. ^ كروجر 2020، 9-10.
  124. ^ Houwelingen 2010, 122. "هذه الاعتبارات تجعلنا نفكر بشكل خاص في رسالة بولس إلى أهل غلاطية. ومن الممكن أيضًا أن نفكر في الرسائل إلى أهل أفسس وكولوسي - فالرسالة الأخيرة يصعب تفسيرها بالفعل."
  125. ^ Levoratti, Armando J. (1981). La Biblia. Libro del Pueblo de Dios. Verbo Divino, 2018, pp. 1791. "في هذا المقطع نجد أول ذكر لمجموعة من رسائل بولس التي تعتبر جزءًا لا يتجزأ من الكتاب المقدس القانوني. كانت المقاطع التي أعارتها تفسيرات خاطئة بلا شك تلك المتعلقة بالمجيء الثاني للرب (1 تسالونيكي 4: 13-5: 11؛ 2 تسالونيكي 1: 7-10؛ 2: 1-12)، والحرية المسيحية (رومية 7؛ غلاطية 5). وفي الأخيرة، على وجه الخصوص، سعى البعض إلى تبرير الفجور الأخلاقي".
  126. ^ كروجر 2020، 15-20.
  127. ^ كون 2006
  128. ^ كيركباتريك، إيه إف (1901). كتاب المزامير: مع المقدمة والملاحظات. الكتاب المقدس لمدارس وجامعات كامبريدج. المجلد. الكتاب الرابع والخامس: المزامير XC-CL. كامبريدج: في مطبعة الجامعة. ص. 839. تم الاسترجاع في 28 فبراير 2019 .

فهرس

  • آدامز، توماس ب.، 1990. "تعليق على الرسالة العامة الثانية لبطرس الثانية"، خدمات سولي ديو جلوريا. ISBN 978-1-877611-24-7 
  • كالين، تيرانس (2004). "استخدام رسالة يهوذا في رسالة بطرس الثانية". الكتاب المقدس . 85 : 42-64.
  • داف، جيريمي (2007). "78. رسالة بطرس الثانية". في بارتون، جون؛ موديمان، جون (المحرران). تعليق أكسفورد على الكتاب المقدس (الطبعة الأولى (غلاف ورقي)). دار نشر جامعة أكسفورد. ص 1270-1274. رقم ISBN 978-0199277186تم الاسترجاع بتاريخ 6 فبراير 2019 .
  • جرين، مايكل، 2007. "الرسالة الثانية لبطرس ورسالة يهوذا: مقدمة وتعليق" دار النشر Wm. B. Eerdmans . ISBN 978-0-8308-2997-2 
  • ليثارت، بيتر جيه، 2004. "وعد ظهوره: شرح لرسالة بطرس الثانية"، كانون برس . رقم ISBN 978-1-59128-026-2 
  • ليلي، جون، 1978. "محاضرات عن الرسالتين الأولى والثانية لبطرس"، كلوك وكلوك. ISBN 978-0-86524-116-9 
  • روبنسون، ألكسندرا (2017). يهوذا والهجوم: تحليل مقارن لرسالة يهوذا، ونبوءات الحكم اليهودية، والشتائم اليونانية الرومانية. مكتبة دراسات العهد الجديد. دار بلومزبري للنشر. رقم ISBN 978-0567678799.
  • سيتون، برنارد إي، 1985. "لقاء القس بطرس: دراسات في رسالة بطرس الثانية"، مجلة ريفيو آند هيرالد. رقم ISBN 978-0-8280-0290-5 
يحتوي موقع ويكي مصدر على نص أصلي مرتبط بهذه المقالة:
2 بطرس

الترجمات الإلكترونية للرسالة

  • كتاب رسالة بطرس الثانية (NLT) على BibleGateway.com
  • الكتاب المقدس على الإنترنت على GospelHall.org
  • الكتاب المقدس: رسالة بطرس الثانية كتاب صوتي متاح للعامة على LibriVox إصدارات مختلفة

آخر

  • هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). "رسائل القديس بطرس"  . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
  • نظرة عامة متحركة لمشروع الكتاب المقدس (من منظور إنجيلي)
رسالة بطرس الثانية
سبقه كتب العهد الجديد
من الكتاب المقدس 		نجح من قبل
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Second_Epistle_of_Peter&oldid=1242515790"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate