جوفاي

في فلسفة الذكاء الاصطناعي ، يُعدّ الذكاء الاصطناعي التقليدي ( GOFAI ) نموذجًا كلاسيكيًا للذكاء الاصطناعي الرمزي ، على عكس المناهج الأخرى، مثل الشبكات العصبية ، والروبوتات الموضعية ، والذكاء الاصطناعي الرمزي المحدود ، أو الذكاء الاصطناعي العصبي الرمزي . ^{[ 1 ] [ 2 ]} وقد صاغ هذا المصطلح الفيلسوف جون هوغلاند في كتابه " الذكاء الاصطناعي: الفكرة بحد ذاتها " الصادر عام 1985. ^{[ 3 ]}

صاغ هاوجيلاند هذا المصطلح للإجابة على سؤالين:

• هل تستطيع GOFAI إنتاج ذكاء اصطناعي بمستوى الذكاء البشري في آلة؟
• هل الذكاء الاصطناعي هو الطريقة الأساسية التي تستخدمها الأدمغة لإظهار الذكاء؟

تكهن مؤسس الذكاء الاصطناعي، هربرت أ. سيمون، في عام 1963 بأن الإجابة على كلا السؤالين هي "نعم". واستند في ذلك إلى أداء البرامج التي شارك في كتابتها، مثل "لوجيك ثيورست" و" جنرال بروبلم سولفر" ، بالإضافة إلى أبحاثه النفسية حول حل المشكلات لدى الإنسان. ^{[ 4 ]}

كان لأبحاث الذكاء الاصطناعي في خمسينيات وستينيات القرن العشرين تأثير هائل على التاريخ الفكري: فقد ألهمت الثورة المعرفية ، وأدت إلى تأسيس مجال العلوم المعرفية الأكاديمي ، وكانت المثال الأساسي في النظريات الفلسفية للحوسبة والوظيفية والمعرفية في الأخلاق ، وفي النظريات النفسية للمعرفية وعلم النفس المعرفي . وكان الجانب المحدد من أبحاث الذكاء الاصطناعي الذي أدى إلى هذه الثورة هو ما أطلق عليه هوغلاند اسم "GOFAI".

في مجال تطوير الذكاء الاصطناعي وتقنياته، يُستخدم مصطلح GOFAI للإشارة إلى البرامج المصممة بتعليمات محددة وواضحة لمهمة واحدة. وهذا يختلف عن الأساليب التي تستخدم التعلم الآلي. ومن أمثلة تطبيقات GOFAI برنامج AlphaGo والتصميم الأولي لـ Siri من Apple . ^{[ 5 ]}

يضع هوغلاند نظرية الذكاء الاصطناعي المجرد ضمن التقاليد العقلانية في الفلسفة الغربية، التي ترى أن العقل المجرد هو "أسمى" ملكات العقل، وأنه ما يميز الإنسان عن الحيوان، وأنه الجزء الأهم من ذكائنا. هذا الافتراض حاضر عند أفلاطون وأرسطو ، وشكسبير ، وهوبز ، وهيوم ، ولوك ، وكان محورياً في عصر التنوير ، ولدى الوضعيين المنطقيين في ثلاثينيات القرن العشرين، ولدى علماء الحساب وعلماء الإدراك في ستينيات القرن العشرين. وكما كتب شكسبير:

يا له من عمل عظيم هو الإنسان، ما أنبل عقله، وما أوسع قدراته... في إدراكه يشبه الإله، جمال العالم، مثال الكمال بين الحيوانات. ^{[ 6 ]}

في ستينيات القرن العشرين، نجح الذكاء الاصطناعي الرمزي في محاكاة عملية التفكير عالي المستوى، بما في ذلك الاستنتاج المنطقي ، والجبر ، والهندسة ، والتفكير المكاني ، وتحليل الوسائل والغايات ، وذلك باستخدام جمل إنجليزية دقيقة، تمامًا كما يستخدمها البشر في تفكيرهم. وقد اقتنع العديد من المراقبين، بمن فيهم الفلاسفة وعلماء النفس وباحثو الذكاء الاصطناعي أنفسهم، بأنهم قد استطاعوا استيعاب السمات الأساسية للذكاء. لم يكن هذا مجرد غرور أو تكهنات، بل كان نتيجة حتمية للعقلانية . وإذا لم يكن هذا صحيحًا، فإنه يُشكك في جزء كبير من التراث الفلسفي الغربي برمته.

رفضت الفلسفة القارية ، التي ضمت نيتشه وهوسرل وهايدغر وغيرهم، العقلانية ، وجادلت بأن تفكيرنا عالي المستوى محدود وعرضة للخطأ، وأن معظم قدراتنا تنبع من حدسنا وثقافتنا وشعورنا الفطري بالموقف. وكان الفلاسفة المطلعون على هذا التراث أول من انتقد نظرية "الذكاء المطلق للوجود " (GOFAI) والتأكيد على كفايتها للذكاء، مثل هوبرت دريفوس وهاوغلاند.

وجد النقاد والمؤيدون لموقف هوغلاند، من الفلسفة وعلم النفس وبحوث الذكاء الاصطناعي، صعوبة في تعريف "الذكاء الاصطناعي الحقيقي" (GOFAI) بدقة، ولذا تتضمن الأدبيات تفسيرات متنوعة. فعلى سبيل المثال، يرى درو ماكديرموت أن وصف هوغلاند للذكاء الاصطناعي الحقيقي "غير متماسك" ويجادل بأنه "خرافة". ^{[ 7 ]}

صاغ هوغلاند مصطلح GOFAI من أجل دراسة الآثار الفلسفية لـ "الادعاءات الأساسية لجميع نظريات GOFAI"، ^{[ 3 ]} والتي أدرجها على النحو التالي:

1. إن قدرتنا على التعامل مع الأمور بذكاء تعود إلى قدرتنا على التفكير فيها بشكل معقول (بما في ذلك التفكير اللاواعي)؛ و

2. إن قدرتنا على التفكير في الأمور بشكل معقول ترقى إلى مستوى ملكة التلاعب الداخلي "التلقائي" بالرموز.

وهذا يشبه إلى حد كبير الجانب الكافي من فرضية أنظمة الرموز الفيزيائية التي اقترحها هربرت أ. سيمون وألين نيويل في عام 1963:

"يمتلك نظام الرموز المادية الوسائل اللازمة والكافية للعمل الذكي العام."

وهو يشبه أيضاً " الافتراض النفسي " لهوبرت دريفوس :

"يمكن النظر إلى العقل على أنه جهاز يعمل على أجزاء من المعلومات وفقًا لقواعد رسمية."

يشير وصف هاوجلاند للذكاء الاصطناعي الوظيفي العالمي (GOFAI) إلى معالجة الرموز وفقًا لمجموعة من التعليمات الخاصة بها. والرموز التي يقصدها هي أشياء مادية منفصلة تُسند إليها دلالات محددة، مثل <cat> و <mat> . ولا تشير هذه الرموز إلى الإشارات، أو الأرقام غير المحددة، أو مصفوفات الأرقام غير المحددة، أو الأصفار والآحاد في الآلات الرقمية. ^{[ 8 ] [ 9 ]} وبالتالي، فإن الذكاء الاصطناعي الوظيفي العالمي (GOFAI) عند هاوجلاند لا يشمل التقنيات التقليدية القديمة مثل علم التحكم الآلي ، أو الشبكات العصبية ، أو البرمجة الديناميكية ، أو نظرية التحكم ، أو التقنيات الحديثة مثل الشبكات العصبية أو آلات المتجهات الداعمة .

تتساءل هذه الأسئلة عما إذا كان مفهوم الذكاء الاصطناعي العام (GOFAI) كافيًا للذكاء العام ، أي ما إذا كان هناك أي متطلبات أخرى لإنشاء آلات ذكية بالكامل. وبالتالي، فإن مفهوم الذكاء الاصطناعي العام، بالنسبة لهوجلاند، لا يشمل الأنظمة التي تجمع بين الذكاء الاصطناعي الرمزي وتقنيات أخرى، مثل الذكاء الاصطناعي العصبي الرمزي ، كما أنه لا يشمل أنظمة الذكاء الاصطناعي الرمزي المحدودة المصممة لحل مشكلة محددة فقط، والتي لا يُتوقع منها إظهار ذكاء عام .

• هاوجيلاند، جون (1985)، الذكاء الاصطناعي: الفكرة بحد ذاتها ، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، رقم ISBN 0-262-08153-9
• بودين، مارغريت (2014)، "GOFAI"، في كيث فرانكيش؛ ويليام م. رامزي (محرران)، دليل كامبريدج للذكاء الاصطناعي ، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 89-107 ، ISBN  9781139046855الذكاء الاصطناعي التقليدي القديم ( GOFAI اختصارًا) هو مصطلح يُستخدم للدلالة على الذكاء الاصطناعي الكلاسيكي والرمزي. يُستخدم مصطلح "الذكاء الاصطناعي" أحيانًا للإشارة إلى الذكاء الاصطناعي التقليدي القديم فقط، وهذا خطأ. يشمل الذكاء الاصطناعي أيضًا مناهج أخرى، مثل الترابطية (التي لها أنواع عديدة: انظر الفصل 5)، والبرمجة التطورية، والروبوتات الموضعية والتطورية.
• سيجربيرج، كريستر؛ ماير، جون جولز؛ كراخت، ماركوس (صيف 2020)، "منطق الفعل"، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة ، [هناك] تقليد في مجال الذكاء الاصطناعي لمحاولة بناء هذه الأنظمة استنادًا إلى تمثيلات رمزية لجميع العوامل ذات الصلة. يُطلق على هذا التقليد اسم الذكاء الاصطناعي الرمزي أو الذكاء الاصطناعي "التقليدي" (GOFAI).
• نيويل، ألين ؛ سيمون، هـ. أ. (1963)، "نظام تحديد المواقع العالمي: برنامج يحاكي الفكر البشري"، في فيجنباوم، إ. أ.؛ فيلدمان، ج. (محرران)، الحواسيب والفكر ، نيويورك: ماكجرو هيل
• توريتسكي، ديفيد س.؛ بوميرلو، دين أ. (1994)، "إعادة بناء أنظمة الرموز الفيزيائية" ، العلوم المعرفية ، 18 (2): 345-353 ، doi : 10.1207/s15516709cog1802_5
• نيلسون، نيلز (2007)، لونغاريلا، م. (محرر)، "فرضية نظام الرموز الفيزيائية: الوضع الراهن والآفاق" (ملف PDF) ، 50 عامًا من الذكاء الاصطناعي، كتاب تذكاري، LNAI 4850 ، سبرينغر، الصفحات 9-17 
• راسل، ستيوارت جيه .؛ نورفيج، بيتر. (2021). الذكاء الاصطناعي: منهج حديث (  الطبعة الرابعة). هوبوكين: بيرسون. ISBN 9780134610993. إل سي سي إن 20190474 . 
• دريفوس، هوبرت (1979)، ما لا تزال الحواسيب عاجزة عن فعله ، نيويورك: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
• نيويل، ألين ؛ سيمون، إتش إيه (1976)، "علم الحاسوب كبحث تجريبي: الرموز والبحث"، اتصالات رابطة آلات الحوسبة ، 19 (3): 113-126 ، doi : 10.1145/360018.360022