الوضعية المنطقية

قاد موريتز شليك بشكل أساسي حلقة فيينا ، التي كانت تجتمع حول جامعة فيينا وفي مقهى سنترال . وقد لخص بيانٌ كتبه أوتو نويراث وهانز هان ورودولف كارناب عام ١٩٢٩ مواقف حلقة فيينا. كان شليك في البداية يتبنى موقفًا كانطيًا جديدًا ، لكنه تحول لاحقًا، متأثرًا بكتاب كارناب الصادر عام ١٩٢٨ بعنوان " البنية المنطقية للعالم ". حافظ الفيينيون على علاقات تعاون وثيقة مع حلقة برلين ، التي كان هانز رايشنباخ من أبرز شخصياتها. كما كان لكارل همبل ، الذي درس على يد رايشنباخ في ألمانيا، دورٌ مؤثر في تاريخ الحركة اللاحق. ^{[ ١٣ ]} وكان كارل بوبر ناقدًا ودودًا لكنه عنيد للحركة ، وقد أطلق عليه نويراث لقب "المعارضة الرسمية". ^{[ ١٤ ]}

في بدايات الحركة، أدرك كارناب وهان ونوراث وآخرون أن معيار التحقق كان صارمًا للغاية، إذ رفض العبارات الكونية التي تُعدّ أساسية للفرضية العلمية . ^{[ 15 ]} انبثق من حلقة فيينا جناح يساري راديكالي ، بقيادة نوراث وكارناب، اقترح تعديلات لتخفيف المعيار، وهو برنامج أطلقوا عليه اسم "تحرير التجريبية". في المقابل، سعى جناح يميني محافظ ، بقيادة شليك ووايسمان ، إلى تصنيف العبارات الكونية كحقائق تحليلية، وبالتالي التوفيق بينها وبين المعيار القائم. ^{[ 16 ]} ضمن الجناح الليبرالي، أكّد كارناب على قابلية الخطأ ، بالإضافة إلى البراغماتية ، التي اعتبرها جزءًا لا يتجزأ من التجريبية . ودعا نوراث إلى الانتقال من الظاهراتية عند ماخ إلى المادية ، رغم معارضة شليك لهذا التوجه. وبينما سعى كل من نويراث وكارناب إلى توظيف العلم لخدمة الإصلاح الاجتماعي، عكس الانقسام في حلقة فيينا أيضاً اختلافات سياسية. ^{[ 15 ]}

تأثر كل من شليك وكارناب بالوضعية المنطقية وسعيا إلى تعريفها في مقابل الكانطية الجديدة لإرنست كاسيرر ، الشخصية البارزة المعاصرة لمدرسة ماربورغ ، وفي مقابل فينومينولوجيا إدموند هوسرل . عارض الوضعيون المنطقيون بشكل خاص ميتافيزيقا مارتن هايدغر الغامضة، التي كانت تمثل جوهر ما رفضوه من خلال مذاهبهم المعرفية. في أوائل ثلاثينيات القرن العشرين، ناقش كارناب هايدغر حول "الجمل الميتافيزيقية الزائفة". ^{[ 17 ]}

بصفته أول مبعوث للحركة إلى العالم الجديد ، زار موريتز شليك جامعة ستانفورد عام ١٩٢٩، ولكنه بقي في فيينا، حيث اغتيل عام ١٩٣٦ في الجامعة على يد طالب سابق يُدعى يوهان نيلبوك ، الذي قيل إنه كان مختلًا عقليًا. ^{[ ١٧ ]} في ذلك العام، نشر إيه جيه آير ، وهو بريطاني كان يحضر اجتماعات مختلفة لدائرة فيينا منذ عام ١٩٣٣، كتاب "اللغة والحقيقة والمنطق" ، الذي أدخل المذهب الوضعي المنطقي إلى العالم الناطق بالإنجليزية . في عام ١٩٣٣، أدى صعود الحزب النازي إلى السلطة في ألمانيا إلى هجرة المثقفين، والتي تسارعت وتيرتها بعد ضم ألمانيا للنمسا عام ١٩٣٨. ^{[ ١٧ ]} استُهدف الوضعيون المنطقيون، وكثير منهم من اليهود ، واستمروا في الهجرة طوال فترة ما قبل الحرب. وهكذا أصبحت فلسفتهم مهيمنة في العالم الناطق بالإنجليزية . ^{[ ١٨ ]}

بحلول أواخر ثلاثينيات القرن العشرين، استبدل العديد من المنتمين إلى الحركة الظاهراتية بالمادية النويراثية ، التي ترى أن الأشياء المادية لا يمكن اختزالها إلى مؤثرات حسية ، بل توجد ككيانات مرئية للعيان في العالم الحقيقي . استقر نويراث في إنجلترا، حيث توفي عام ١٩٤٥. أما كارناب ورايشنباخ وهيمبل، فقد استقروا نهائياً في أمريكا. ^{[ ١٧ ]}

في أعقاب الحرب العالمية الثانية ، اتجهت النزعة الوضعية المنطقية - التي يُشار إليها الآن بالتجريبية المنطقية - نحو أهداف أقل جذرية في فلسفة العلوم . وبقيادة كارل همبل ، الذي شرح نموذج القانون الشامل للتفسير العلمي ، أصبحت هذه الحركة ركيزة أساسية للفلسفة التحليلية في العالم الناطق بالإنجليزية ^{[ 19 ]} ، وامتد تأثيرها إلى ما هو أبعد من الفلسفة ليشمل العلوم الاجتماعية . في الوقت نفسه، خضعت الحركة لتدقيق متزايد بسبب مشاكلها المركزية ^{[ 20 ] [ 21 ]} ، وتعرضت مذاهبها لانتقادات متزايدة، لا سيما من قبل ويلارد فان أورمان كواين ، ونوروود هانسون ، وكارل بوبر ، وتوماس كون ، وكارل همبل . ^{[ 3 ]}

في نظريات التبرير ، تُعرَّف العبارات القبلية بأنها تلك التي يمكن معرفتها بمعزل عن الملاحظة ، على عكس العبارات البعدية التي تعتمد على الملاحظة. ويمكن تصنيف العبارات أيضًا إلى عبارات تحليلية وعبارات تركيبية : فالعبارات التحليلية صحيحة بحكم معناها أو شكلها المنطقي ، وبالتالي فهي تحصيل حاصل صحيح بالضرورة ولكنه لا يُضيف معلومات عن العالم. أما العبارات التركيبية، فهي قضايا مشروطة تُشير إلى حالة من الحقائق المتعلقة بالعالم. ^{[ 31 ] [ 32 ]}

اقترح ديفيد هيوم تمييزًا واضحًا بين المعرفة التحليلية والتركيبية، مصنفًا المعرفة حصريًا إما على أنها "علاقات أفكار" (وهي قبلية ، تحليلية، ومجردة ) أو "حقائق ووجود حقيقي" ( بعدية ، تركيبية، وملموسة )، وهو تصنيف يُعرف باسم " شوكة هيوم" . ^{[ 33 ] [ 34 ]} حدد إيمانويل كانط فئة أخرى من المعرفة: العبارات التركيبية القبلية ، وهي معلوماتية عن العالم، ولكنها معروفة دون ملاحظة. يتجسد هذا المبدأ في المثالية المتعالية عند كانط ، التي تُسند للعقل دورًا بنّاءً في الظواهر ، حيث تعمل الحقائق الحدسية - بما في ذلك التصورات التركيبية القبلية للمكان والزمان - كمرشح تفسيري لتجربة المُلاحِظ للعالم. ^{[ 35 ]} من شأن أطروحته أن تُنقذ قانون نيوتن للجاذبية الكونية من مشكلة الاستقراء عند هيوم، وذلك بتحديد أن انتظام الطبيعة يندرج ضمن فئة المعرفة القبلية . ^{[ 36 ]}

رفضت حلقة فيينا مفهوم كانط للمعرفة التركيبية القبلية نظرًا لتعارضه مع معيار التحقق . ^{[ 37 ]} ومع ذلك، فقد تبنوا الموقف الكانطي في تعريف الرياضيات والمنطق - اللذين يُعتبران عادةً حقائق تركيبية - على أنهما قبليان . ^{[ 38 ]} وكان حل كارناب لهذا التناقض هو إعادة تفسير الحقائق المنطقية على أنها تحصيل حاصل، وإعادة تعريف المنطق على أنه تحليلي، بالاستناد إلى الأسس النظرية التي أرساها فيتغنشتاين في كتابه " رسالة منطقية فلسفية". وبدورها، ستُختزل الرياضيات إلى منطق من خلال المنهج المنطقي الذي اقترحه غوتلوب فريجه . في الواقع، شرحت إعادة بناء كارناب للتحليلية معضلة هيوم، مؤكدةً التمييز بين التحليلي والتركيبي. وكان هذا الأمر بالغ الأهمية في جعل مبدأ التحقق متوافقًا مع الرياضيات والمنطق. ^{[ 39 ]}

كرّس كارناب جزءًا كبيرًا من حياته المهنية لمبدأ إعادة البناء العقلاني ، وهو حجر الزاوية في هذا المجال، حيث يمكن صياغة النظريات العلمية في منطق محمول ، وتصنيف مكونات النظرية إلى مصطلحات رصدية ومصطلحات نظرية . ^{[ 40 ]} تُحدد المصطلحات الرصدية من خلال الملاحظة المباشرة، وبالتالي يُفترض أن لها تعريفات تجريبية ثابتة، بينما تشير المصطلحات النظرية إلى الجوانب غير القابلة للملاحظة في النظرية، بما في ذلك المفاهيم المجردة كالصيغ الرياضية . ويرتبط هذان النوعان من المصطلحات الأولية في المعنى من خلال إطار تفسيري استنتاجي ، يُعرف بقواعد التطابق . ^{[ 41 ]}

في بدايات أبحاثه، افترض كارناب إمكانية استخدام قواعد التوافق لتعريف المصطلحات النظرية انطلاقًا من مصطلحات الملاحظة، مُجادلًا بإمكانية توحيد المعرفة العلمية عبر اختزال القوانين النظرية إلى "جمل بروتوكولية" تستند إلى حقائق قابلة للملاحظة. لكنه سرعان ما تخلى عن هذا النموذج لإعادة البناء، مُقترحًا بدلًا من ذلك إمكانية تعريف المصطلحات النظرية ضمنيًا من خلال بديهيات النظرية. علاوة على ذلك، يُمكن لمصطلحات الملاحظة، في بعض الحالات، أن تستمد معناها من المصطلحات النظرية عبر قواعد التوافق. ^{[ 42 ]} هنا، يُقال إن التعريف "ضمني" لأن البديهيات تعمل على استبعاد التفسيرات التي تُفنّد النظرية. وبالتالي، تُعرّف البديهيات المصطلحات النظرية بشكل غير مباشر من خلال حصر مجموعة التفسيرات المُمكنة في التفسيرات الصحيحة. ^{[ 41 ]}

من خلال إعادة بناء دلالات اللغة العلمية، تستند أطروحة كارناب إلى أبحاث سابقة في إعادة بناء النحو ، مشيرةً إلى نظرية الذرية المنطقية لبرتراند راسل - وهي وجهة النظر القائلة بإمكانية تحويل العبارات في اللغة الطبيعية إلى وحدات فرعية معيارية للمعنى يتم تجميعها عبر نحو منطقي . ^{[ 43 ]} يُشار أحيانًا إلى إعادة البناء العقلاني بالرؤية السائدة أو الرؤية النحوية للنظريات في سياق الأعمال اللاحقة لكارل همبل وإرنست ناجل وهربرت فيجل . ^{[ 40 ]}

من خلال اختزال الرياضيات إلى منطق، سعى برتراند راسل إلى تحويل الصيغ الرياضية للفيزياء إلى منطق رمزي . بدأ غوتلوب فريجه هذا البرنامج المنطقي ، واستمر فيه مع راسل، لكنه فقد اهتمامه به في نهاية المطاف. ثم واصل راسل هذا البرنامج مع ألفريد نورث وايتهيد في كتابهما "مبادئ الرياضيات" ، مُلهمًا بذلك بعضًا من أكثر الوضعيين منطقيةً في الرياضيات، مثل هانز هان ورودولف كارناب . ^{[ 44 ]}

استخدمت أعمال كارناب المبكرة المناهضة للميتافيزيقا نظرية راسل في الأنواع . ^{[ 45 ]} ومثل راسل، تخيّل كارناب لغةً عالميةً قادرةً على إعادة بناء الرياضيات، وبالتالي ترميز الفيزياء. إلا أن نظرية عدم الاكتمال لكورت غودل أثبتت استحالة ذلك، إلا في حالاتٍ بديهية، وقوّضت نظرية عدم التعريف لألفريد تارسكي في نهاية المطاف كل الآمال في اختزال الرياضيات إلى منطق. وهكذا، فشلت اللغة العالمية في الظهور من خلال عمل كارناب عام 1934 بعنوان " النحو المنطقي للغة ". ومع ذلك، استمر بعض الوضعيين المنطقيين، بمن فيهم كارل همبل ، في دعم المنطق. ^{[ 44 ]}

كان كارل همبل شخصية بارزة في تطوير النموذج الاستنتاجي-القانوني (DN)، الذي كان آنذاك النموذج الأبرز للتفسير العلمي ، حتى بين منتقدي الوضعية الجديدة مثل بوبر . ^{[ 47 ]} وفقًا لهذا النموذج، لا يكون التفسير العلمي صحيحًا إلا إذا اتخذ شكل استدلال استنتاجي من مجموعة من المقدمات التفسيرية ( المفسر ) إلى الملاحظة أو النظرية المراد تفسيرها ( المفسر ). ^{[ 48 ]} وينص النموذج على أن المقدمات يجب أن تشير إلى قانون واحد على الأقل ، والذي يُعرّفه بأنه تعميم غير مقيد للصيغة الشرطية : "إذا كان أ ، فإن ب ". ^{[ 49 ]} ولذلك، تختلف القوانين عن مجرد الانتظامات ("جورج لا يحمل في محفظته إلا أوراقًا نقدية من فئة دولار واحد") التي لا تدعم بالضرورة الادعاءات المضادة للواقع . ^{[ 50 ]} علاوة على ذلك، يجب أن تكون القوانين قابلة للتحقق تجريبيًا وفقًا لمبدأ التحقق. ^{[ 48 ]}

يتجاهل نموذج DN الآليات السببية التي تتجاوز مبدأ الاقتران الدائم ("الحدث أ أولاً ثم الحدث ب دائماً ")، وذلك وفقاً لفرضية هيوم التجريبية التي تنص على أنه على الرغم من إمكانية ملاحظة تسلسل الأحداث، فإن المبادئ السببية الكامنة وراءها غير قابلة للملاحظة. ^{[ 47 ]} وقد ذكر همبل أن القوانين الطبيعية المصاغة جيداً (الانتظامات المؤكدة تجريبياً) كافية لتقريب التفسير السببي. ^{[ 48 ]}

اقترح همبل لاحقًا نموذجًا احتماليًا للتفسير العلمي: النموذج الاستقرائي الإحصائي (IS). ويُطلق على اشتقاق القوانين الإحصائية من قوانين إحصائية أخرى اسم النموذج الاستنتاجي الإحصائي (DS). ويُشار إلى النموذجين DN وIS مجتمعين باسم "نموذج القانون الشامل" أو "نظرية التضمين"، حيث يشير المصطلح الأخير إلى أهداف الحركة المعلنة المتمثلة في "اختزال النظرية". ^{[ 48 ] [ 51 ]}

كان الوضعيون المنطقيون ملتزمين برؤية علم موحد يشمل جميع المجالات العلمية (بما في ذلك العلوم المتخصصة ، مثل علم الأحياء ، وعلم الإنسان ، وعلم الاجتماع، والاقتصاد ، والعلوم الأساسية ، أو الفيزياء الأساسية ) والتي سيتم دمجها في كيان معرفي واحد . ^{[ 52 ] [ 48 ]} وكان جوهر هذا المفهوم هو مبدأ اختزال النظرية ، الذي بموجبه سيتم استخدام نموذج القانون الشامل لربط العلوم المتخصصة، ومن ثم اختزال جميع القوانين في العلوم المتخصصة إلى الفيزياء الأساسية. ^{[ 53 ]}

تصوّرت هذه الحركة لغةً علميةً عالميةً قادرةً على التعبير عن عبارات ذات معنى مشترك مفهوم لجميع المجالات العلمية. وسعى كارناب إلى تحقيق هذا الهدف من خلال الاختزال المنهجي للمصطلحات اللغوية في المجالات الأكثر تخصصًا إلى تلك المستخدمة في المجالات الأساسية. وقد اقتُرحت طرق اختزال متنوعة، تشير إلى استخدام نظرية المجموعات لمعالجة المفاهيم الأولية منطقيًا (كما في كتاب كارناب " البنية المنطقية للعالم" ، 1928)، أو عبر عمليات تحليلية واستنتاجية قبلية (كما هو موضح في كتاب "قابلية الاختبار والمعنى" ، 1936، 1937). وقد حاولت العديد من المنشورات على مدى ثلاثين عامًا توضيح هذا المفهوم. ^{[ 54 ] [ 55 ]}

كان كارل بوبر ، خريج جامعة فيينا ، ناقدًا صريحًا للحركة الوضعية المنطقية منذ نشأتها. في كتابه "منطق البحث" (1934، نُشر بالإنجليزية عام 1959 بعنوان " منطق الاكتشاف العلمي ")، هاجم بوبر النزعة التحققية مباشرةً، مُجادلًا بأن مشكلة الاستقراء تجعل من المستحيل التحقق بشكل قاطع من الفرضيات العلمية وغيرها من العبارات الكونية . وجادل بأن أي محاولة للقيام بذلك ستقع في مغالطة تأكيد النتيجة ، نظرًا لأن التحقق لا يمكنه - في حد ذاته - استبعاد تفسيرات بديلة صحيحة لظاهرة معينة أو حالة مُلاحظة. ^{[ 58 ]} وقد أكد لاحقًا أن محتوى معيار قابلية التحقق لا يمكن التحقق منه تجريبيًا، وبالتالي فهو عديم المعنى في حد ذاته، ومُتناقض مع نفسه في نهاية المطاف كمبدأ. ^{[ 59 ]}

في الكتاب نفسه، اقترح بوبر مفهوم قابلية التكذيب ، الذي قدمه ليس كمعيار للمعنى المعرفي كالتوثيقية (كما يُساء فهمها عادةً)، ^{[ 60 ]} بل كمعيار للتمييز بين العبارات العلمية وغير العلمية، وبالتالي تحديد حدود العلم . لاحظ بوبر أنه على الرغم من عدم إمكانية التحقق من صحة العبارات الكونية، إلا أنه يمكن دحضها، وأن أكثر النظريات العلمية إنتاجية هي تلك التي تحمل أكبر "مخاطر تنبؤية" للدحض بالملاحظة. ^{[ 61 ]} وخلص إلى أن المنهج العلمي يجب أن يكون نموذجًا استنتاجيًا فرضيًا ، حيث يجب أن تكون الفرضيات العلمية قابلة للتكذيب (وفقًا لمعياره)، وتُعتبر صحيحة مؤقتًا حتى يثبت خطؤها بالملاحظة، ويتم تدعيمها بأدلة داعمة بدلًا من التحقق منها أو تأكيدها. ^{[ 62 ]}

في رفضه للآراء الوضعية الجديدة حول المعنى المعرفي، اعتبر بوبر الميتافيزيقا غنية بالمعنى ومهمة في نشأة النظريات العلمية، كما اعتبر أنظمة القيم جزءًا لا يتجزأ من سعي العلم نحو الحقيقة. وفي الوقت نفسه، انتقد العلوم الزائفة ، مشيرًا إلى تحيزات التأكيد التي تشجع على دعم الفرضيات غير القابلة للتفنيد (لا سيما تلك الموجودة في علم النفس والتحليل النفسي )، والحجج المخصصة المستخدمة لترسيخ النظريات التنبؤية التي ثبت زيفها بشكل قاطع. ^{[ 61 ]}

في بحثه المؤثر عام 1951 بعنوان " مبدأان أساسيان للتجريبية" ، تحدّى الفيلسوف والمنطقي الأمريكي ويلارد فان أورمان كواين التمييز بين التحليلي والتركيبي . وبالتحديد، درس كواين مفهوم التحليلية ، وخلص إلى أن جميع محاولات شرح هذه الفكرة تنتهي في نهاية المطاف إلى استدلال دائري . واستنتج أنه إذا كانت التحليلية غير قابلة للتطبيق، فإنّ اقتراح الوضعية الجديدة بإعادة تعريف حدودها غير قابل للتطبيق أيضاً. ^{[ 63 ]} ومع ذلك، كانت إعادة بناء كارناب للتحليلية ضرورية لكي يُعتبر المنطق والرياضيات ذوي معنى في ظلّ التحققية. وقد شملت حجج كواين العديد من الانتقادات حول هذا الموضوع التي طرحها على كارناب منذ عام 1933. ^{[ 64 ]} وقد أعلن عمله فعلياً عدم جدوى معيار التحققية، مما هدد بتقويض مشروع الوضعية المنطقية الأوسع. ^{[ 65 ]}

في عام ١٩٥٨، قدّم نوروود هانسون في كتابه "أنماط الاكتشاف" مفهوم "تحميل النظرية" . ورأى هانسون وتوماس كون أن حتى الملاحظات المباشرة لا تكون محايدة تمامًا، إذ إنها محملة بالنظرية ، أي متأثرة بنظام من الافتراضات النظرية التي تعمل كإطار تفسيري للحواس . [ ^{٦٦ ] وبناءً} على ذلك، قد يُبلغ الأفراد الذين يتبنون نظريات مختلفة عن ملاحظات متباينة جذريًا حتى عند دراستهم للظواهر نفسها. وقد هاجمت أطروحة هانسون التمييز بين الملاحظة والنظرية ، الذي يرسم خطًا فاصلًا بين اللغة القائمة على الملاحظة واللغة غير القائمة على الملاحظة (النظرية). وبشكل أوسع، تحدّت نتائجها أهم مبادئ التجريبية ، مُشككةً في عصمة الملاحظة التجريبية وموضوعيتها. ^{[ ٦٧ ]}

شكّل كتاب توماس كون الرائد الصادر عام 1962، بعنوان "بنية الثورات العلمية" ، والذي ناقش التحولات النموذجية في الفيزياء الأساسية ، نقطة تحول حاسمة في تقويض الثقة في الأسس العلمية . ^{[ 68 ]} واقترح كون بدلاً منه نموذجاً متماسكاً للعلم، حيث يدور التقدم العلمي حول نوى من الأفكار الراسخة والمتماسكة التي تخضع دورياً لتغيرات ثورية مفاجئة. ^{[ 69 ]}

على الرغم من أن المذهب التأسيسي كان يُعتبر في كثير من الأحيان مذهبًا أساسيًا في الوضعية المنطقية (وكانت أطروحة كون نقدًا معرفيًا للحركة)، إلا أن هذه الآراء كانت تبسيطية: ^{[ 70 ]} في ثلاثينيات القرن العشرين، دعا نويراث إلى تبني التماسكية ، وقارن بشكل شهير تقدم العلم بإعادة بناء قارب في البحر . ^{[ 71 ]} كان كارناب قد تبنى المذهب التأسيسي من عام 1929 إلى عام 1930، لكنه انضم لاحقًا، هو وهانز هان وآخرون، إلى نويراث في التحول إلى فلسفة التماسكية. تبنى الجناح المحافظ في حلقة فيينا ، بقيادة موريتز شليك، شكلًا من أشكال المذهب التأسيسي، لكن مبادئه كانت تُحدد بشكل غير تقليدي أو غامض. ^{[ 72 ]}

بمعنى ما، وحّد كتاب كون العلوم، لكن من خلال التقييم التاريخي والاجتماعي بدلاً من ربط التخصصات العلمية باستخدام نماذج معرفية أو لغوية . ^{[ 73 ]} وسرعان ما تبنى الباحثون في التخصصات غير العلمية أفكاره، مثل العلوم الاجتماعية التي هيمن عليها الوضعيون الجدد، ^{[ 46 ]} مما أدخل الأوساط الأكاديمية في مرحلة ما بعد الوضعية أو ما بعد التجريبية. ^{[ 73 ]}

في نقده للرأي السائد عام ١٩٦٢، هاجم هيلاري بوتنام التمييز بين الملاحظة والنظرية . ^{[ ٧٤ ]} اقترح بوتنام أن الفصل بين "مصطلحات الملاحظة" و"المصطلحات النظرية" غير مقبول، مؤكدًا أن كلا الفئتين قد تحملان في طياتهما دلالات نظرية . وبناءً على ذلك، أشار إلى أن التقارير الرصدية غالبًا ما تستخدم مصطلحات نظرية في الممارسة العملية. ^{[ ٧٥ ]} وقدّم أمثلة توضح حالات يمكن فيها تطبيق مصطلحات الملاحظة على كيانات يصنفها كارناب على أنها غير قابلة للملاحظة . على سبيل المثال، في نظرية نيوتن الجسيمية للضوء ، يمكن تطبيق مفاهيم الملاحظة على دراسة كل من الأجسام دون المجهرية والأجسام العيانية. ^{[ ٧٦ ]}

دعا بوتنام إلى الواقعية العلمية ، التي بموجبها تصف النظرية العلمية عالماً حقيقياً موجوداً بمعزل عن الحواس. ورفض الوضعية، التي اعتبرها شكلاً من أشكال المثالية الميتافيزيقية ، لأنها تستبعد أي إمكانية لاكتساب معرفة بالجوانب غير المرئية للطبيعة. كما رفض النزعة الأداتية ، التي بموجبها تُحكم على النظرية العلمية، لا بمدى مطابقتها للواقع، بل بمدى قدرتها على السماح بالتنبؤات التجريبية أو حل المشكلات المفاهيمية. ^{[ 17 ]}

• إرنست ماخ – فيزيائي وفيلسوف ومعلم جامعي نمساوي (1838–1916) 
• غوتلوب فريجه – فيلسوف ومنطقي ورياضي ألماني (1848–1925) 
• فريدريك فايسمان – عالم رياضيات وفيزياء وفيلسوف نمساوي (1896–1959) 
• غوستاف بيرغمان – فيلسوف أمريكي من أصل نمساوي (1906–1987) 
• هربرت فيجل – فيلسوف نمساوي أمريكي 
• كورت غريلينغ – عالم منطق وفيلسوف ألماني (1886–1942) 
• آر بي برايثويت – فيلسوف وعالم أخلاق إنجليزي (1900-1990)