تطور قانون العهد الجديد

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

تُعرف مجموعة الكتب التي يعتبرها العديد من المسيحيين المعاصرين موحى بها من الله، وتشكل العهد الجديد من الكتاب المقدس المسيحي، باسم " قانون العهد الجديد ". وبالنسبة لمعظم الكنائس، فإن هذا القانون عبارة عن قائمة متفق عليها تضم ​​27 كتابًا [ 1 ] تشمل الأناجيل القانونية ، وأعمال الرسل ، ورسائل منسوبة إلى مختلف الرسل، وسفر الرؤيا .

كانت الكتب المقدسة في البداية قائمة بالكتب المناسبة للقراءة في القداسات الكنسية، والتي استُخدمت لتبرير العقيدة. ووفقًا للمؤرخ الكنسي القديم يوسابيوس ، فقد اختلفت هذه القوائم في البداية بين الكنائس المتباعدة جغرافيًا في العصور القديمة . وهناك إجماع على أن الكتب الـ 27 التي تُشكّل الكتب المقدسة اليوم هي نفسها الكتب الـ 27 التي كانت معترفًا بها عمومًا في القرون الأولى. [ 2 ]

ملخص

بالنسبة للمسيحيين التاريخيين، استندت عملية تقنين النصوص إلى ما إذا كان الرسل أو المقربون منهم هم من كتبوها، وليس إلى ادعاءات الوحي الإلهي. مع ذلك، يرفض بعض علماء الكتاب المقدس من مختلف التخصصات الآن الادعاء بأن أيًا من نصوص الكتاب المقدس كُتبت على يد الرسل الأوائل (مع أن العديد من رسائل بولس كُتبت على الأرجح على يد بولس أو المقربين منه). [ 3 ]

بالنسبة لمعظم الكنائس، تُعتبر الكتب المقدسة قائمة متفق عليها تضم ​​27 كتابًا [ 1 ] تشمل الأناجيل القانونية ، وأعمال الرسل ، ورسائل منسوبة إلى مختلف الرسل، وسفر الرؤيا . ورغم وجود اختلافات نصية عديدة ، يعتقد معظم العلماء أنه يمكن تحديد النص الأصلي للعهد الجديد بدقة معقولة.

أُنجزت الكتب الأساسية للعهد الجديد قبل عام ١٢٠ ميلادي، بينما أُنجزت الأناجيل قبل ذلك بقليل (وأولها، إنجيل مرقس، كُتب على الأرجح قرب عام ٧٠ ميلادي). [ ١ ] على الرغم من أن قائمة الكتب التي تُشكّل القانون الكنسي (أي قائمة الكتب التي تُقرأ في الكنيسة) اختلفت في البداية بين الكنائس المتباعدة جغرافيًا في العصور القديمة، وفقًا لمؤرخ الكنيسة القديم يوسابيوس، إلا أن هناك إجماعًا على أن الكتب الـ ٢٧ التي تُشكّل القانون الكنسي اليوم هي نفسها الكتب الـ ٢٧ التي كانت معترفًا بها عمومًا في القرون الأولى. [ ٢ ]

خلال القرون الثلاثة الأولى للمسيحية، لم يكن هناك قانون متفق عليه تمامًا. وقد قُرئت بعض رسائل بولس والأناجيل الأربعة المنسوبة إلى مرقس ومتى ولوقا ويوحنا علنًا في بعض الكنائس. وأقدم سجل لمحاولة تجميع قانون يعود إلى ماركيون، حوالي عام 140 ميلادي ، الذي قبل نسخة معدلة من إنجيل لوقا وعشرًا من رسائل بولس، رافضًا العهد القديم برمته. [ 8 ] ويقتبس إيريناوس (توفي حوالي عام 202 ميلادي ) ويستشهد بـ 21 كتابًا أصبحت فيما بعد جزءًا من العهد الجديد، لكنه لا يستخدم رسائل فليمون، والعبرانيين، ويعقوب، وبطرس الثانية، ويوحنا الثالثة، ويهوذا. [ ٩ ] بحلول أوائل القرن الثالث، ربما كان أوريجانوس الإسكندري يستخدم نفس الكتب السبعة والعشرين الموجودة في العهد الجديد الحديث، على الرغم من استمرار الخلافات حول قانونية رسائل العبرانيين، ويعقوب، وبطرس الثانية، ويوحنا الثانية والثالثة، وسفر الرؤيا [ ١٠ ] (انظر أيضًا Antilegomena ). وبالمثل، بحلول عام ٢٠٠، تُظهر شظية موراتورية وجود مجموعة من الكتابات المسيحية تُشبه إلى حد ما ما يُعرف الآن بالعهد الجديد، والتي تضمنت الأناجيل الأربعة وردّت على الاعتراضات عليها. [ ١١ ] وهكذا، على الرغم من كثرة النقاش في الكنيسة الأولى حول قانونية العهد الجديد، فقد قُبلت الكتابات "الرئيسية" من قِبل جميع السلطات المسيحية تقريبًا بحلول منتصف القرن الثاني . [ ١٢ ] 

بعد مجمع نيقية عام 325، كلف الإمبراطور الروماني قسطنطين يوسابيوس بجمع النصوص المسيحية المقبولة لعرضها في الكنائس. مع ذلك، لا يُعرف ما إذا كان يوسابيوس قد نجح في إنجاز هذه المهمة.

يُعدّ المخطوط الفاتيكاني (Codex Vaticanus) من أقدم نسخ الكتاب المقدس الموجودة، وقد كُتب حوالي عام 350 ميلاديًا. ويُحفظ المخطوط حاليًا في مكتبة الفاتيكان . ويضمّ المخطوط 27 كتابًا من العهد الجديد، وهي الكتب التي تقبلها جميع الطوائف المسيحية اليوم. وقد تمّ تقنين هذه الكتب في مجمع هيبو عام 393 ميلاديًا، ثمّ أُكّد ذلك لاحقًا في مجمع قرطاج عامي 397 و419 ميلاديًا. [ 13 ] وتؤكّد الأدلة صحة ما ورد في مجامع الكنيسة في القرن الرابع من أنّ قائمة الكتب القانونية هي نفسها الكتب الـ 27 التي تسلّمتها الكنيسة من الأساقفة الأوائل. [ 14 ]

شهدت السنوات المئتان التاليتان مسارًا مشابهًا من النقاش المستمر في أرجاء الكنيسة، مع تعديلات محلية طفيفة على القبول. لم يكتمل هذا المسار عند انعقاد مجمع نيقية الأول عام 325، رغم إحراز تقدم ملحوظ آنذاك. ورغم ضرورة وجود قائمة لتنفيذ تكليف قسطنطين عام 331 بخمسين نسخة من الكتاب المقدس لكنيسة القسطنطينية، لا يوجد دليل قاطع يشير إلى اعتبارها قانونًا رسميًا. في غياب قائمة قانونية، كان من المعتاد توجيه حل المسائل إلى كرسي القسطنطينية ، بالتشاور مع الأسقف يوسابيوس القيصري (الذي كُلِّف بالتكليف)، وربما أساقفة آخرين متاحين محليًا.

في رسالته بمناسبة عيد الفصح عام 367، قدّم أثناسيوس ، أسقف الإسكندرية، قائمةً بالكتب نفسها التي ستُصبح رسميًا قانون العهد الجديد ، [ 15 ] وكان أول من استخدم كلمة "قانون" ( κανονιζομενα ) للإشارة إليها. [ 16 ] وكان مجمع روما، الذي عقده البابا داماسوس الأول (382)، أول مجمعٍ يقبل القانون الكاثوليكي الحالي ( قانون ترينت ) . وعُقد مجمعٌ ثانٍ في سينودس هيبو (393) لإعادة تأكيد قائمة المجمع السابق. وقُرئ ملخصٌ موجزٌ لأعمال المجمعين في مجمع قرطاج (397) ومجمع قرطاج (419) وقُبل . [ 17 ] وقد عُقدت هذه المجامع تحت سلطة القديس أوغسطين ، الذي اعتبر القانون مُكتملًا. [ 18 ] أصدر مجمع روما الذي ترأسه البابا داماسوس الأول عام 382، إذا ما نُسب إليه مرسوم جيلاسيانوم بشكل صحيح، قانونًا للكتاب المقدس مطابقًا لما ذُكر أعلاه، [ 15 ] أو إن لم يكن كذلك، فإن القائمة على الأقل هي تجميعة من القرن السادس [ 19 ] تدّعي موافقة الكنيسة في القرن الرابع. [ 20 ] وبالمثل، كان لتكليف داماسوس بإصدار النسخة اللاتينية من الكتاب المقدس (الفولغاتا )، حوالي عام 383 ، دورٌ أساسي في ترسيخ هذا القانون في الغرب. [ 21 ] في عام 405، أرسل البابا إنوسنت الأول قائمة بالكتب المقدسة إلى أسقف غالي، هو إكسوبيريوس أسقف تولوز . ومع ذلك، عندما تحدث هؤلاء الأساقفة والمجامع في هذا الشأن، لم يكونوا يُعرّفون شيئًا جديدًا، بل كانوا "يُصدّقون على ما أصبح بالفعل رأي الكنيسة". [ 22 ] وهكذا، منذ القرن الخامس فصاعدًا، كانت الكنيسة الغربية متفقة بالإجماع بشأن قانون العهد الجديد. [ 23 ]

كان سفر الرؤيا آخر كتابٍ حظي بقبولٍ عالمي. ومع ذلك، وبمرور الوقت، اتفقت عليه جميع الكنائس الشرقية أيضًا. وهكذا، بحلول القرن الخامس، اتفقت الكنائس الغربية والشرقية على مسألة قانون العهد الجديد. [ 24 ]

  • وقد أرست المواد التسع والثلاثون لعام 1563 لكنيسة إنجلترا واعتراف وستمنستر بالإيمان لعام 1647 للمشيخيين الإنجليز اللمسات النهائية الرسمية لتلك الفروع الجديدة من المسيحية في ضوء الإيمان الإصلاحي .
  • لم يُجرِ مجمع القدس عام 1672 أي تغييرات على قانون العهد الجديد لأي من الكنائس الأرثوذكسية، ولكنه حل بعض المسائل المتعلقة ببعض أسفار العهد القديم الثانوية للكنيسة الأرثوذكسية اليونانية ومعظم الكنائس الأرثوذكسية الأخرى (التي اختارت قبوله).

المجموعات المبكرة

انتشرت كتابات تُنسب إلى الرسل بين المجتمعات المسيحية الأولى . وكانت رسائل بولس متداولة، ربما في مجموعات، بحلول نهاية القرن الأول الميلادي . [ أ ] يذكر يوستينوس الشهيد ، في منتصف القرن الثاني ، "مذكرات الرسل" التي كانت تُقرأ في "يوم الشمس" (الأحد) إلى جانب "كتابات الأنبياء". [ 26 ] وقد أكد إيريناوس ، حوالي عام 180، وجود مجموعة محددة من الأناجيل الأربعة (الأناجيل الأربعة ) ، مشيرًا إليها مباشرةً. [ 27 ] [ 28 ]

بحلول أوائل القرن الثالث، ربما كان أوريجانوس يستخدم نفس الكتب السبعة والعشرين الموجودة في قانون العهد الجديد الحالي، على الرغم من استمرار الخلافات حول قبول رسالة بولس إلى العبرانيين ، ورسالة يعقوب ، ورسالة بطرس الثانية ، ورسالة يوحنا الثانية، ورسالة يوحنا الثالثة ، ورسالة يهوذا ، وسفر الرؤيا ، [ 29 ] والمعروفة باسم " النصوص المضادة" . وبالمثل، تُعدّ شظية موراتورية دليلاً على أنه ربما في وقت مبكر من عام 200، وُجدت مجموعة من الكتابات المسيحية تُشبه إلى حد ما قانون العهد الجديد المكون من سبعة وعشرين كتابًا، والتي تضمنت أربعة أناجيل وردّت على الاعتراضات عليها. [ 30 ] وهكذا، على الرغم من وجود قدر كبير من النقاش في الكنيسة الأولى حول قانون العهد الجديد، يُزعم أن الكتابات الرئيسية قد قُبلت من قِبل جميع المسيحيين تقريبًا بحلول منتصف القرن الثالث . [ 31 ]

في رسالته بمناسبة عيد الفصح عام 367، قدّم أثناسيوس ، أسقف الإسكندرية، قائمةً بالكتب التي تُشكّل القانون الحديث المكون من سبعة وعشرين كتابًا تحت اسم "العهد الجديد"، [ 32 ] وكان أول من استخدم كلمة "قانوني" ( باليونانية القديمة : κανονιζόμενα kanonizomena ) للإشارة إليها. [ 16 ] ولعلّ أول مجمعٍ وافق على القانون الحالي للعهد الجديد كان مجمع هيبو ريجيوس في شمال إفريقيا (393). وقد قُرئ ملخصٌ موجزٌ لأعماله في مجمعي قرطاج عامي 397 و419، وقُبل فيهما. [ 33 ] وكان هذان المجمعان تحت سلطة القديس أوغسطين ، الذي اعتبر القانون مُكتملًا. [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] أصدر مجمع روما الذي ترأسه البابا داماسوس الأول عام 382، إذا ما نُسب إليه مرسوم جيلاسيانوم بشكل صحيح، قانونًا للكتاب المقدس مطابقًا لما ذُكر أعلاه، [ 32 ] أو، إن لم يكن كذلك، فإن القائمة على الأقل هي تجميع يعود إلى القرن السادس. [ 37 ] وبالمثل، كان لتكليف داماسوس بإصدار النسخة اللاتينية من الكتاب المقدس (الفولغاتا ) حوالي عام 383 دورٌ أساسي في ترسيخ هذا القانون في الغرب. [ 38 ] وفي حوالي عام 405 ، أرسل البابا إنوسنت الأول قائمة بالكتب المقدسة إلى أسقف غالي، هو إكسوبيريوس أسقف تولوز . ويؤكد علماء مسيحيون أنه عندما تحدث هؤلاء الأساقفة والمجامع عن هذا الأمر، لم يكونوا يُعرّفون شيئًا جديدًا، بل كانوا "يُؤكدون ما أصبح بالفعل رأي الكنيسة". [ 34 ] [ 39 ] [ 40 ]

وهكذا، يزعم البعض أنه منذ القرن الرابع ، كان هناك إجماع في الغرب بشأن قانون العهد الجديد، [ 41 ] وأنه بحلول القرن الخامس ، كانت الكنيسة الشرقية ، مع بعض الاستثناءات، قد قبلت سفر الرؤيا ، وبالتالي توصلت إلى توافق في مسألة القانون. [ 6 ] [ 42 ]

لم يتم وضع الصياغات العقائدية الكاملة للقانون الكنسي إلا في قانون ترينت لعام 1546 للكاثوليكية الرومانية ، [ 6 ] والاعتراف الغالي بالإيمان لعام 1559 للكالفينية ، والمواد التسع والثلاثين لعام 1563 لكنيسة إنجلترا ، ومجمع القدس لعام 1672 للأرثوذكس اليونانيين .

وضع مارتن لوثر قانونه الخاص ، حيث قام بتصنيف العديد من كتب العهد الجديد "المختلف عليها" التي لم تستوفِ معاييره إلى قسم يُشار إليه أحيانًا باسم "الأبوكريفا" في نهاية الكتاب المقدس ( بالألمانية : die Apokryphen ) بعد "الكتب الرئيسية الصحيحة والمؤكدة": وهي رسائل العبرانيين، ورسالة يعقوب، ورسالة يهوذا، وسفر الرؤيا. [ 43 ]

مقارنة بين أقدم القوائم التوراتية

مقارنة بين أقدم المخطوطات الموجودة

لم يكن الهدف من جميع المخطوطات احتواء العهد الجديد كاملاً.

المسيحية المبكرة (حوالي  30-325)

كليمنت الروماني

بحلول نهاية القرن الأول، كانت بعض رسائل بولس معروفة لدى كليمنت الروماني (الذي ازدهر عام 96)، إلى جانب شكل من أشكال "كلمات يسوع" ؛ ولكن على الرغم من تقدير كليمنت لها تقديرًا كبيرًا، إلا أنه لم يُشر إليها على أنها "كتاب مقدس" ( "graphe" )، وهو مصطلح خصصه للترجمة السبعينية . ويخلص ميتزجر (1987) إلى الاستنتاج التالي بشأن كليمنت:

يشير كليمنت أحيانًا إلى بعض أقوال يسوع؛ ورغم أنها ذات مصداقية عنده، إلا أنه لا يبدو أنه يستفسر عن كيفية ضمان صحتها. في اثنتين من الحالات الثلاث التي يتحدث فيها عن تذكر "أقوال" المسيح أو الرب يسوع، يبدو أنه يقصد سجلًا مكتوبًا، لكنه لا يسميه "إنجيلًا". إنه على دراية بالعديد من رسائل بولس، ويُقدّرها تقديرًا كبيرًا لمحتواها؛ وينطبق الأمر نفسه على رسالة بولس إلى العبرانيين، التي يعرفها جيدًا. مع أن هذه الكتابات تحمل أهمية بالغة عند كليمنت، إلا أنه لا يشير إليها أبدًا على أنها "كتاب مقدس" ذو مصداقية.

— الصفحة 43

ماركيون من سينوب

ربما كان ماركيون السينوبي ، أسقف آسيا الصغرى الذي ذهب إلى روما ثم حُرم كنسيًا بسبب آرائه ، أول من اقترح قائمة نهائية وحصرية وفريدة من نوعها للكتب المقدسة المسيحية، جُمعت في الفترة ما بين عامي 130 و140 ميلاديًا. [ 62 ] [ 63 ] ولا يزال الجدل قائمًا حول ما إذا كانت قائمته قد سبقتها قائمة الكنيسة. [ 64 ] مع أن إغناطيوس تناول الكتاب المقدس المسيحي، [ 65 ] قبل ماركيون، في معرض رده على ما اعتبره هرطقات المتهودين والدوسيتيين ، إلا أنه لم يُحدد قائمة بالكتب المقدسة . في كتابه أصل العهد الجديد [ 66 ] جادل أدولف فون هارناك بأن ماركيون كان ينظر إلى الكنيسة في ذلك الوقت على أنها إلى حد كبير كنيسة العهد القديم (التي "تتبع عهد الخالق الإله ") بدون قانون راسخ للعهد الجديد، وأن الكنيسة صاغت تدريجياً قانون العهد الجديد استجابة للتحدي الذي طرحه ماركيون.

رفض ماركيون لاهوت العهد القديم رفضًا قاطعًا، واعتبر الإله الموصوف فيه كائنًا أدنى منه. وفي كتابه "النقيض" ، زعم أن لاهوت العهد القديم يتعارض مع تعاليم يسوع بشأن الله والأخلاق.

وضع ماركيون مجموعة محددة من الكتب اعتبرها مرجعًا نهائيًا، متجاوزًا بذلك جميع الكتب الأخرى. تضمنت هذه المجموعة عشرًا من رسائل بولس (باستثناء الرسائل الرعوية ) وإنجيلًا مشابهًا لإنجيل لوقا. يبقى من غير المؤكد ما إذا كان ماركيون قد نقّح هذه الكتب، وحذف منها ما لا يتوافق مع آرائه ، أو ما إذا كانت نسخه تمثل تقليدًا نصيًا منفصلًا.

إنجيل ماركيون، المسمى ببساطة إنجيل الرب ، اختلف عن إنجيل لوقا في افتقاره إلى أي نصوص تربط يسوع بالعهد القديم. فقد اعتقد أن إله إسرائيل، الذي أنزل التوراة على بني إسرائيل ، كان إلهًا مختلفًا تمامًا عن الإله الأعلى الذي أرسل يسوع وأوحى بالعهد الجديد. أطلق ماركيون على مجموعته من رسائل بولس اسم " أبوستوليكون" . كما اختلفت هذه الرسائل عن النسخ التي اعتمدتها المسيحية الأرثوذكسية لاحقًا.

قانون مارسيوني (حوالي 130-140)القانون الحديث (حوالي القرن الرابع الميلادي)
قسمالكتبقسمالكتب
إيفانجيليكونالأناجيل ( Euangelia )
( غير موجود )( لا أحد )القوانين
أبوستوليكونرسائل بولس
( غير موجود )( لا أحد )الرسائل الكاثوليكية
( غير موجود )( لا أحد )نهاية العالم
1. المحتويات غير معروفة؛ بعض العلماء يساوونها برسالة أفسس.

رفضت الكنيسة الأولى قائمة ماركيون ولاهوته باعتبارهما هرطقة ؛ ومع ذلك، فقد أجبر المسيحيين الآخرين على التفكير في النصوص القانونية وأسبابها. نشر ماركيون معتقداته على نطاق واسع، وأصبحت تُعرف باسم الماركيونية . في مقدمة كتابه " كتابات مسيحية مبكرة" ، ذكر هنري ويس ما يلي:

لا يمكن لعالم دين معاصر... أن يرفض مناقشة السؤال الذي طرحه ماركيون، وهو ما إذا كان هناك تعارض بين أجزاء مختلفة مما يعتبره كلمة الله، بحيث لا يمكن أن تأتي جميعها من نفس المؤلف. [ 70 ]

يقتبس فيرغسون 2002 من كتاب ترتليان De praescriptione haereticorum 30:

بما أن ماركيون فصل العهد الجديد عن العهد القديم، فهو بالضرورة لاحقٌ لما فصله، إذ لم يكن في وسعه إلا فصل ما كان موحدًا سابقًا. ولأن ما كان موحدًا قبل فصله، فإن حقيقة فصله اللاحق تثبت تبعية الرجل الذي أحدث هذا الفصل.

وتضيف الملاحظة رقم 61 في الصفحة 308 ما يلي:

يشير [ولفرام] كينزيج إلى أن ماركيون هو الذي كان يطلق عادةً على كتابه المقدس اسم testamentum [الكلمة اللاتينية للعهد].

ويقترح باحثون آخرون أن ميليتو من ساردس هو من صاغ عبارة العهد القديم في الأصل ، [ 71 ] والتي ترتبط بنظرية الاستبدال .

يجادل روبرت م. برايس بأن الأدلة التي تشير إلى أن آباء الكنيسة الأوائل، مثل كليمنت وإغناطيوس وبوليكاربوس، كانوا على دراية برسائل بولس غير واضحة، ويخلص إلى أن ماركيون كان أول من جمع كتابات بولس إلى كنائس مختلفة وعالج عشر رسائل بولسية، بعضها من تأليف ماركيون نفسه، إلى جانب نسخة سابقة من إنجيل لوقا (وليس إنجيل لوقا كما هو معروف الآن):

لكن أول من جمع رسائل بولس كان ماركيون. لا يوجد أحد آخر نعرفه يصلح لهذا المنصب، وبالتأكيد ليس لوقا وتيموثاوس وأونيسيموس، الذين هم في الأساس شخصيات خيالية. وكما يوضح بيركيت وباور، فإن ماركيون هو الشخص المناسب تمامًا. [ 72 ]

جاستن الشهيد

في منتصف القرن الثاني الميلادي، ذكر يوستينوس الشهيد (الذي امتدت كتاباته من حوالي عام ١٤٥ إلى ١٦٣ ميلاديًا) "مذكرات الرسل"، التي أطلق عليها المسيحيون اسم "الأناجيل" واعتُبرت مُساوية للعهد القديم. [ ٢٦ ] [ ٧٣ ] [ ٧٤ ] ويختلف العلماء حول ما إذا كان هناك أي دليل على أن يوستينوس قد أدرج إنجيل يوحنا ضمن "مذكرات الرسل"، أو ما إذا كان، على العكس من ذلك، قد بنى عقيدته في الكلمة ( اللوغوس) عليه. [ ٧٥ ] [ ٧٦ ] ويقتبس يوستينوس في كتاباته من رسائل بولس، ورسالة بطرس الأولى ، وأعمال الرسل . [ ٧٧ ]

في مؤلفات يوستينوس، نجد إشارات واضحة إلى رسائل بولس إلى أهل روما ، وكورنثوس الأولى، وغلاطية ، وأفسس ، وكولوسي ، وتسالونيكي الثانية ، وربما إلى رسائل بولس إلى أهل فيلبي ، وتيطس ، وتيموثاوس الأولى . إضافةً إلى ذلك، يشير إلى رواية من مصدر مجهول عن معمودية يسوع تختلف عن تلك الواردة في الأناجيل الإزائية.

عندما نزل يسوع في الماء، اشتعلت نار في نهر الأردن؛ وعندما صعد من الماء، حلّ عليه الروح القدس. كتب هذا رسل مسيحنا. [ 78 ]

تاتيان

اعتنق تاتيان المسيحية على يد يوستينوس الشهيد خلال زيارة إلى روما حوالي عام 150 ، وعاد إلى سوريا عام 172 لإصلاح الكنيسة هناك. [ 79 ]

إيريناوس

أشار إيريناوس الليوني مباشرة إلى مجموعة محددة من أربعة أناجيل ( الرباعية )، حوالي عام 180. [ 27 ] [ 80 ] في عمله المركزي، أدفرسوس هيريسيس إيريناوس، ندد بالعديد من الجماعات المسيحية المبكرة التي استخدمت إنجيلًا واحدًا فقط، مثل المارقيونية التي استخدمت نسخة ماركيون من إنجيل لوقا فقط ، أو الأبيونيين الذين يبدو أنهم استخدموا نسخة آرامية من إنجيل متى ، بالإضافة إلى الجماعات التي استخدمت أكثر من أربعة أناجيل، مثل الفالنتينيين ( AH 1.11).

استنادًا إلى الحجج التي ساقها إيريناوس لدعم أربعة أناجيل أصلية فقط، يستنتج بعض المفسرين أن الأناجيل الأربعة كانت لا تزال جديدة في زمن إيريناوس. [ 81 ] يُقر كتاب " ضد الهرطقات " (3.11.7) بأن العديد من المسيحيين غير الأرثوذكس يستخدمون إنجيلًا واحدًا فقط، بينما يُقر (3.11.9) بأن البعض يستخدم أكثر من أربعة أناجيل. [ 82 ] ويُعد نجاح كتاب " دياتيسارون" لتاتيان في الفترة الزمنية نفسها تقريبًا "...مؤشرًا قويًا على أن الأناجيل الأربعة التي رعاها إيريناوس في ذلك الوقت لم تكن معترفًا بها على نطاق واسع، ناهيك عن الاعتراف بها عالميًا." [ 82 ]

يستشهد إيريناوس على ما يبدو بـ ٢١ سفرًا من أسفار العهد الجديد، ويذكر اسم المؤلف الذي اعتقد أنه كتب النص. [ ٨٣ ] ويشير إلى الأناجيل الأربعة، وأعمال الرسل، ورسائل بولس باستثناء رسالتي العبرانيين وفليمون، بالإضافة إلى رسالة بطرس الأولى، ورسالتي يوحنا الأولى والثانية، وسفر الرؤيا. [ ج ] جادل إيريناوس بأنه من غير المنطقي رفض أعمال الرسل وقبول إنجيل لوقا، إذ أن كلاهما من تأليف المؤلف نفسه؛ [ ٨٤ ] وفي كتابه "ضد الهرطقات" ٣.١٢.١٢ [ ٨٥ ] سخر من أولئك الذين يظنون أنهم أكثر حكمة من الرسل لأن الرسل كانوا لا يزالون تحت التأثير اليهودي . وقد يشير أيضاً إلى رسالة العبرانيين ( الكتاب 2، الفصل 30 ) ورسالة يعقوب ( الكتاب 4، الفصل 16 ) وربما حتى رسالة بطرس الثانية ( الكتاب 5، الفصل 28 ) ولكنه لا يستشهد برسالة فليمون أو رسالة يوحنا الثالثة أو رسالة يهوذا. [ 86 ]

هو يعتقد أن رسالة كورنثوس الأولى، المعروفة الآن باسم رسالة كليمنت الأولى ، ذات قيمة عظيمة، لكنه لا يبدو أنه ينسبها إلى كليمنت الروماني ( الكتاب الثالث ، الفصل الثالث، الآية الثالثة)، ويبدو أنها تُعامل بنفس مكانة رسالة بوليكاربوس ( الكتاب الثالث ، الفصل الثالث، الآية الثالثة). ويشير إلى مقطع في كتاب " راعي هرماس" باعتباره نصًا مقدسًا ( الوصية الأولى )، لكن هذا الأمر ينطوي على بعض التناقضات في منهجه.

محاولات التعريف المبكرة للعقيدة الأرثوذكسية البدائية

في أواخر القرن الرابع، يقول إبيفانيوس السلاميسي (توفي عام 402) في كتابه Panarion 29 أن الناصريين رفضوا رسائل بولس، ويقول إيريناوس في كتابه Against Heresies 26.2 أن الأبيونيين رفضوه.

يسجل سفر أعمال الرسل 21:21 شائعة مفادها أن بولس كان يهدف إلى تقويض العهد القديم (ضد هذه الشائعة انظر رومية 3:8 ، 3:31 ).

يقول سفر بطرس الثانية 3:16 إن رسائله قد أساء استخدامها من قبل الهراطقة الذين يحرفونها "كما يفعلون مع الكتب المقدسة الأخرى".

في القرنين الثاني والثالث، يذكر يوسابيوس في كتابه " التاريخ الكنسي" (6.38) أن الإلخاسائي "استخدموا نصوصًا من جميع أجزاء العهد القديم والأناجيل؛ ورفضوا الرسول (بولس) رفضًا قاطعًا"؛ ويقول (4.29.5) إن تاتيان الآشوري رفض رسائل بولس وأعمال الرسل ؛ ويقول (6.25) إن أوريجانوس قبل 22 كتابًا قانونيًا من العبرانيين بالإضافة إلى سفر المكابيين والأناجيل الأربعة ، ورسالة واحدة لبطرس "وربما رسالة ثانية أيضًا، ولكن هذا أمر مشكوك فيه"، ورؤيا يوحنا، ورسالة يوحنا "التي تتألف من بضعة أسطر؛ وربما رسالة ثانية وثالثة أيضًا"، ورسائل بولس الذي "لم يكتب إلى جميع الكنائس التي درّس فيها؛ وحتى إلى تلك التي كتب إليها لم يرسل إلا بضعة أسطر". [ 87 ] [ 88 ] في المجمل، يُقترح أن يكون قانون أوريجانوس مطابقًا لقانون أثناسيوس. [ 89 ]

ربما كان ماركيون أول من وضع قائمة محددة بوضوح لأسفار العهد الجديد ، مع أن مسألة الأسبقية لا تزال محل نقاش. [ 90 ] وقد يكون تجميع هذه القائمة قد شكّل تحديًا وحافزًا للتيار الأرثوذكسي الناشئ؛ فإذا أرادوا إنكار صحة قائمة ماركيون، كان عليهم تحديد ماهية القائمة الصحيحة . وهكذا، ربما بدأت مرحلة توسيع نطاق قانون العهد الجديد استجابةً لقانون ماركيون المحدود المقترح .

شظية موراتورية

تُعدّ شظية موراتوري [ 91 ] أقدم مثال معروف لقائمة مُحدّدة تضمّ في معظمها كتب العهد الجديد. [ 92 ] وقد وصلت إلينا، متضررة وبالتالي غير مكتملة، كترجمة لاتينية رديئة لنص يوناني أصلي لم يعد موجودًا، ويُؤرّخ عادةً إلى أواخر القرن الثاني الميلادي، [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ] [96] [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] [ 100 ] على الرغم من أن بعض الباحثين فضّلوا تاريخًا يعود إلى القرن الرابع الميلادي. [ 101 ] [ 102 ] [ 103 ] هذا مُقتطف من ترجمة ميتزجر : [ 104 ]

الكتاب الثالث من الأناجيل هو ما جاء في إنجيل لوقا... أما الكتاب الرابع فهو إنجيل يوحنا... أعمال جميع الرسل... أما رسائل بولس... إلى أهل كورنثوس أولًا، ثم إلى أهل أفسس ثانيًا، ثم إلى أهل فيلبي ثالثًا، ثم إلى أهل كولوسي رابعًا، ثم إلى أهل غلاطية خامسًا، ثم إلى أهل تسالونيكي سادسًا، ثم إلى أهل رومية سابعًا... ثم مرة أخرى إلى أهل كورنثوس وأهل تسالونيكي... رسالة إلى فليمون، ورسالة إلى تيطس، ورسالتان إلى تيموثاوس... إلى أهل لاودكية ، ورسالة أخرى إلى أهل الإسكندرية، وكلاهما مزورتان باسم بولس لنشر بدعة مرقيون... رسالة يهوذا ورسالتان من الرسائل المذكورة أعلاه (أو المنسوبة إلى) يوحنا... وكتاب الحكمة ... لا نتلقى إلا رؤى يوحنا وبطرس ، مع أن بعضنا لا يرغب في قراءة الأخيرة في الكنيسة. لكن هرماس كتب الراعي مؤخراً جداً... ولذلك ينبغي قراءته بالفعل؛ لكن لا يمكن قراءته علناً للناس في الكنيسة.

وهذا دليل على أنه ربما في وقت مبكر يعود إلى عام 200، كانت هناك مجموعة من الكتابات المسيحية تشبه إلى حد ما ما يُعرف الآن بالعهد الجديد المكون من 27 كتابًا، والذي تضمن أربعة أناجيل ودافع عن الاعتراضات عليها. [ 30 ]

ألوغي

كان هناك من رفضوا إنجيل يوحنا (وربما أيضًا سفر الرؤيا ورسائل يوحنا ) إما لعدم كونه رسوليًا أو لكونه من تأليف الغنوصي سيرينثوس أو لعدم توافقه مع الأناجيل الإزائية . أطلق إبيفانيوس السلاميسي على هؤلاء اسم " الألوجيين" لرفضهم عقيدة الكلمة في يوحنا ، ولأنه زعم أنهم غير منطقيين. وربما كان هناك أيضًا خلاف حول عقيدة المعزي . [ 105 ] [ 106 ] ويبدو أن غايوس أو كايوس، كاهن روما (أوائل القرن الثالث)، كان مرتبطًا بهذه الحركة. [ 107 ]

الأصل

وقد أشير مؤخراً إلى أن أوريجانوس (حوالي 184 - حوالي 253) لديه قانون مطابق أو شبه مطابق لقانون أثناسيوس في عام 367. [ 89 ] [ 108 ] يكتب أوريجانوس في عظاته على سفر يشوع :

كان متى أول من نفخ في البوق الكهنوتي في إنجيله، وكذلك مرقس، ونفخ كل من لوقا ويوحنا في بوقه الكهنوتي. حتى بطرس صرخ بالبوق في رسالتين من رسائله، وكذلك يعقوب ويهوذا. إضافة إلى ذلك، نفخ يوحنا في البوق في رسائله، وكذلك لوقا في وصفه لأعمال الرسل. والآن يأتي ذلك الأخير، الذي قال: «أظن أن الله يُظهرنا نحن الرسل آخرًا» [1 كورنثوس 4: 9]، وفي أربع عشرة رسالة من رسائله، يهدم أسوار أريحا وكل حيل الوثنية وعقائد الفلاسفة، حتى أسسها. [ 109 ]

لا تُحدد القائمة سفر الرؤيا، لكن أوريجانوس يُعرب في موضع آخر عن ثقته في قانونية سفر الرؤيا. كما لا تُحدد القائمة عدد رسائل يوحنا بثلاث رسائل.

فترة المجامع المسكونية السبعة (325-787)

يوسابيوس

ذكر يوسابيوس في كتابه " تاريخ الكنيسة " ( حوالي 330 ) كتب العهد الجديد وفقًا له: [ 110 ] [ 111 ]

١. [...] من المناسب تلخيص كتابات العهد الجديد التي سبق ذكرها. أولًا، يجب وضع الأناجيل الأربعة المقدسة ؛ تليها أعمال الرسل ... رسائل بولس ... رسالة يوحنا ... رسالة بطرس ... بعد ذلك، إذا بدا ذلك مناسبًا، يُوضع سفر رؤيا يوحنا ، الذي سنعرض فيه الآراء المختلفة في الوقت المناسب. هذه إذًا تُصنّف ضمن الكتابات المقبولة [Homologoumena].

3. من بين الكتابات المتنازع عليها [ Antilegomena ]، والتي مع ذلك يعترف بها الكثيرون، توجد ما يسمى برسالة يعقوب ورسالة يهوذا ، وكذلك الرسالة الثانية لبطرس ، وتلك التي تسمى الثانية والثالثة ليوحنا ، سواء كانت تنتمي إلى الإنجيلي أو إلى شخص آخر يحمل نفس الاسم .

4. من بين الكتابات المرفوضة [ترجمة كيرسوب ليك: "غير الأصلية"] يجب أن تُحسب أيضًا أعمال بولس ، وما يسمى بالراعي ، ورؤيا بطرس ، بالإضافة إلى رسالة برنابا الموجودة ، وما يسمى بتعاليم الرسل ؛ وإلى جانب ذلك، كما قلت، رؤيا يوحنا ، إذا بدا ذلك مناسبًا، والتي يرفضها البعض، كما قلت، لكن البعض الآخر يصنفها مع الكتب المقبولة.

٥. وقد وضع البعض من بينها إنجيل العبرانيين ... ويمكن اعتبار كل هذه الكتب من الكتب المتنازع عليها... مثل أناجيل بطرس ، وتوما ، ومتياس ، أو أي أناجيل أخرى، وأعمال أندراوس ويوحنا والرسل الآخرين... فهي تُظهر بوضوح أنها من تأليف الهراطقة. ولذلك، لا ينبغي وضعها حتى ضمن الكتب المرفوضة، بل يجب نبذها جميعًا باعتبارها سخيفة وغير تقيّة.

يُعتبر سفر رؤيا يوحنا، المعروف أيضًا باسم سفر الرؤيا، مقبولًا (ترجمة كيرسوب ليك: "معترفًا به") ومحل خلاف، مما أثار بعض اللبس حول المقصود تحديدًا من كلام يوسابيوس. ولعل الخلاف يُنسب إلى أوريجانوس [ 112 ] (انظر أيضًا بامفيلوس، الفصل 330 ، 3.24.17-18 ). [ 113 ] ويضيف بامفيلوس، الفصل 330 ، 3.3.5 ، تفاصيل أخرى عن بولس: "رسائل بولس الأربع عشرة معروفة ولا خلاف عليها. وليس من الصواب تجاهل حقيقة أن البعض رفضوا رسالة بولس إلى العبرانيين ، قائلين إن الكنيسة الرومانية تُشكك فيها، بحجة أنها لم تُكتب بقلم بولس." يذكر النص 330 ، 4.29.6 كتاب الدياتيسارون : "لكن مؤسسه الأصلي، تاتيان، جمع مجموعة من الأناجيل، لا أعرف كيف، وأطلق عليها اسم الدياتيسارون، وهي لا تزال في حوزة البعض. ويقولون إنه تجرأ على إعادة صياغة بعض كلمات الرسول [بولس]، لتحسين أسلوبها."

مخطوطة كلارومونتانوس

تحتوي المخطوطة Claromontanus ، [ 114 ] حوالي 303-67، [ 115 ] وهي صفحة تم العثور عليها مدرجة في نسخة من القرن السادس من رسائل بولس والعبرانيين ، على العهد القديم، بما في ذلك طوبيا، ويهوديت، والحكمة، وسيراخ، و1-2، و4 مكابيين، والعهد الجديد، بالإضافة إلى أعمال بولس ، ورؤيا بطرس ، وبرنابا، وهرماس، ولكنها تفتقر إلى رسائل فيلبي، و1-2 تسالونيكي، والعبرانيين.

كان رأي زان وهارناك أن القائمة قد وُضعت في الأصل باللغة اليونانية في الإسكندرية أو جوارها حوالي عام 300 ميلادي. ووفقًا لجوليشر، فإن القائمة تعود إلى القرن الرابع الميلادي، ومن المحتمل أن يكون أصلها غربيًا.

قسطنطين الكبير

في عام 331، كلف قسطنطين الأول يوسابيوس بتسليم خمسين نسخة من الكتاب المقدس لكنيسة القسطنطينية . وذكر أثناسيوس ( في كتابه "الدفاع عن القسطنطينية"، الفصل 4 ) أن نساخًا إسكندريين قاموا حوالي عام 340 بإعداد نسخ من الكتاب المقدس لقسطنطين . ولا يُعرف الكثير غير ذلك، مع وجود العديد من التكهنات. فعلى سبيل المثال، يُعتقد أن هذا قد يكون دافعًا لوضع قوائم الكتب المقدسة، وأن المخطوطة الفاتيكانية والمخطوطة السينائية قد تكونان مثالين على هذه النسخ. وتُعد هذه النسخ، إلى جانب البشيطة والمخطوطة الإسكندرانية ، أقدم نسخ الكتاب المقدس المسيحية الموجودة. [ 116 ]

كيرلس الأورشليمي

أدرج كيرلس الأورشليمي ( حوالي 350 ) العهد الجديد الحديث (مع اعتبار رسالة بولس إلى العبرانيين من كتابات بولس) باستثناء سفر الرؤيا، الذي ينتمي إلى مرتبة ثانوية. [ 117 ]

ثم من العهد الجديد أربعة أناجيل فقط، أما الباقي فله عناوين زائفة وهو ضار. وقد كتب المانويون إنجيلًا باسم توما، وهو ملوث بعطر اسم "الإنجيل" فيُفسد نفوس السذج. اقرأ أيضًا أعمال الرسل الاثني عشر، بالإضافة إلى الرسائل السبع الجامعة ليعقوب وبطرس ويوحنا ويهوذا، وختمًا عليها جميعًا، وآخر أعمال التلاميذ، رسائل بولس الأربع عشرة. أما الباقي فليُوضع جانبًا. وأي كتب لا تُقرأ في الكنائس، فلا تقرأها حتى بمفردك، كما سبق أن سمعتني [أقول بخصوص الأسفار المنحولة من العهد القديم].

— كيرلس الأورشليمي ، محاضرات التعليم المسيحي 4.36

مجلس لاودكية

كان مجمع لاودكية ، حوالي عام 363، من أوائل المجامع التي شرعت في تحديد الكتب التي تُقرأ بصوت عالٍ في الكنائس. سُميت المراسيم الصادرة عن نحو ثلاثين رجل دين حضروا المجمع بـ"القوانين" . نصّ القانون 59 على قراءة الكتب القانونية فقط، ولكن لم تُلحق أي قائمة بها في المخطوطات اللاتينية والسريانية التي سجلت هذه المراسيم. أما قائمة الكتب القانونية، القانون 60، التي تُنسب أحيانًا إلى مجمع لاودكية، فهي إضافة لاحقة وفقًا لمعظم الباحثين، وتضم 22 كتابًا من العهد القديم و26 كتابًا من العهد الجديد (باستثناء سفر الرؤيا). [ 118 ] [ 119 ]

أثناسيوس

في رسالته بمناسبة عيد الفصح عام 367، [ 120 ] قدّم أثناسيوس ، أسقف الإسكندرية، قائمةً بالكتب نفسها التي ستُشكّل فيما بعد قانون العهد الجديد المكوّن من 27 كتابًا، [ 32 ] واستخدم كلمة "قانوني" ( باليونانية القديمة : κανονιζόμενα kanonizomena ) للإشارة إليها. [ 16 ] تُعدّ هذه أقدم قائمة معروفة تُحصي بوضوح جميع الكتب الموجودة في القانون الحديث، مع اختلاف الترتيب حيثُ تُدرج رسائل بولس في نهاية القائمة بدلًا من بدايتها. [ 121 ]

يميز أثناسيوس بين الكتب القانونية الموحى بها إلهياً، والكتب غير القانونية التي لا تزال مفيدة للتعليم، والكتب "الأبوكريفية" التي يجب رفضها. [ 122 ]

قائمة تشيلتنهام/مومسن

قائمة تشيلتنهام، [ 123 ] [ 124 ] حوالي 365-390، هي قائمة لاتينية اكتشفها الباحث الألماني في الدراسات الكلاسيكية ثيودور مومسن (نُشرت عام 1886) في مخطوطة من القرن العاشر (ذات طابع آبائي في الغالب) كانت ضمن مكتبة توماس فيليبس في تشيلتنهام ، إنجلترا. ويُرجّح أن أصل القائمة يعود إلى شمال إفريقيا بعد منتصف القرن الرابع بقليل.

يحتوي على 24 كتابًا من العهد القديم [ 125 ] و24 كتابًا من العهد الجديد الذي يوفر عدد المقاطع وعدد الأسطر ولكنه يحذف رسالة يهوذا ويعقوب، وربما رسالة العبرانيين، ويبدو أنه يشكك في رسائل يوحنا وبطرس بعد الرسالة الأولى.

إبيفانيوس

يكتب ماكدونالد وساندرز 2002 ، الملحق د-2 ، القائمة التالية لإبيفانيوس السلاميسي (حوالي 374-377)، من كتابه باناريون 76.5:

الأناجيل (4)، رسائل بولس (13)، أعمال الرسل، رسالة يعقوب، رسالة بطرس، رسائل يوحنا 1-3، رسالة يهوذا، رؤيا يوحنا، الحكمة، سفر يشوع بن سيراخ

القانون الرسولي |85

في حوالي عام 380، نسب محرر الدساتير الرسولية قانونًا إلى الرسل الاثني عشر أنفسهم باعتباره القانون الخامس والثمانين من قائمته لهذه المراسيم الرسولية : [ 126 ] [ 127 ]

القانون ٨٥. فلتكن الكتب التالية مقدسة ومبجلة عندكم جميعًا، رجال الدين والعلمانيين. [قائمة بكتب العهد القديم...] وكتبنا المقدسة، أي العهد الجديد، هي الأناجيل الأربعة: متى، ومرقس، ولوقا، ويوحنا؛ ورسائل بولس الأربعة عشر؛ ورسالتا بطرس؛ وثلاث رسائل يوحنا؛ ورسالة يعقوب؛ ورسالة يهوذا؛ ورسالتا إكليمندس ؛ والدساتير التي أهديتها إليكم، أيها الأساقفة، أنا إكليمندس ، في ثمانية كتب، والتي لا يليق نشرها أمام الجميع لما تحويه من أسرار؛ وأعمالنا نحن الرسل. (من النسخة اللاتينية).

ويُقال إن الترجمة القبطية وبعض النسخ العربية تتضمن سفر الرؤيا. [ 126 ]

أمفيلوخيوس الإيقوني

يناقش الأسقف أمفيلوخيوس الإيقوني ، في قصيدته "يامبكس لسلوقس" [ 128 ] التي كتبها بعد عام 394، الجدل الدائر حول إدراج عدد من الكتب التي ينبغي قبولها، ويبدو غير متأكد من رسائل بطرس ويوحنا ويهوذا والرؤيا اللاحقة. [ 129 ]

البابا داماسوس الأول

كان لتكليف البابا داماسوس لجيروم بترجمة الكتاب المقدس إلى اللاتينية ( الفولغاتا ) عام 383 تقريبًا ، دورٌ حاسمٌ في ترسيخ القانون الكنسي في الغرب. [ 38 ] يُعتبر البابا داماسوس الأول غالبًا مؤسس القانون الكنسي الكاثوليكي، إذ تتطابق قائمته، كما يُعتقد، مع القانون الكنسي الكاثوليكي الحالي. [ 6 ] وتُنسب ما يُسمى بـ"قائمة داماسوس"، التي يُزعم أنها تعود إلى " مجمع روما " في عهد البابا داماسوس الأول عام 382، إلى مرسوم جيلاسيان [ 130 ] ، وهي قائمة مطابقة لما يُعرف بقانون ترينت . [ 32 ] ورغم أن النص قد لا يكون داماسوسيًا في الواقع، إلا أنه يُعدّ على الأقل تجميعًا قيّمًا من القرن السادس. [ 131 ] [ 132 ]

يُزعم أن هذه القائمة، الواردة أدناه، قد حظيت بموافقة البابا داماسوس الأول :

[قائمة بكتب العهد القديم ...]، وفي العهد الجديد: 4 كتب من الأناجيل، وكتاب واحد من أعمال الرسل، و13 رسالة من الرسول بولس، ورسالة واحدة منه إلى العبرانيين، ورسالتان من بطرس، و3 رسائل من يوحنا، ورسالة واحدة من يعقوب، ورسالة واحدة من يهوذا، ورؤيا يوحنا.

يُنسب ما يُعرف باسم "مرسوم جيلاسيانوم بشأن الكتب المستلمة وغير المستلمة " تقليديًا إلى البابا جيلاسيوس الأول ، أسقف روما (492-496 م). ومع ذلك، يُرجّح أن يكون أصله من جنوب بلاد الغال (القرن السادس)، لكن يمكن تتبع أجزاء منه إلى البابا داماسوس، وهو ما يعكس التقاليد الرومانية. يتألف الجزء الثاني من المرسوم من فهرس الكتب القانونية، بينما يتألف الجزء الخامس من فهرس الكتابات الأبوكريفية التي يجب رفضها. ويُقدّم فهرس الكتب القانونية جميع أسفار العهد الجديد الكاثوليكي البالغ عددها 27 سفرًا .

جيروم

يسرد كتاب ماكدونالد وساندرز 2002 ، الملحق د-2 ، كتب العهد الجديد التالية وفقًا لجيروم ( حوالي 394 )، من رسالته 53:

"رسائل الرب الأربع": متى، مرقس، لوقا، يوحنا، رسائل بولس (14)، 1-2 بطرس، 1-3 يوحنا، يهوذا، يعقوب، أعمال الرسل، رؤيا يوحنا.

أوغسطين ومجالس شمال أفريقيا

أعلن أوغسطينوس أسقف هيبو أنه ينبغي للمرء أن "يفضل ما تقبله جميع الكنائس الكاثوليكية على ما لا تقبله بعضها. ومن بين ما لا تقبله جميعها، يفضل ما يحظى بموافقة الأغلبية وأصحاب السلطة العليا على ما يحظى بموافقة الأقلية وأصحاب السلطة الدنيا." (في العقائد المسيحية 2.12، الفصل 8). [ 133 ]

لعلّ أول مجمعٍ أقرّ القانون الحالي لأسفار العهد الجديد هو مجمع هيبو في شمال أفريقيا (393). وقد قُرئ ملخصٌ موجزٌ للأعمال في مجمع قرطاج (397) ومجمع قرطاج (419) وتمّ قبوله . [ 33 ] انعقدت هذه المجامع تحت سلطة القديس أوغسطين ، الذي اعتبر القانون نهائيًا. [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] أُعيد تأكيد هذا القانون في شمال أفريقيا في مجمع ترينت عام 1546. [ 6 ] [ 7 ]

البابا إنوسنت الأول

في حوالي عام 405 ، أرسل البابا إنوسنت الأول قائمة بالكتب المقدسة إلى أسقف غالي، هو إكسوبيريوس أسقف تولوز ، [ 134 ] وهي مطابقة لقائمة مجمع ترينت. [ 135 ] [ 136 ] [ 137 ] وتشير القائمة إلى "أربع عشرة" رسالة من رسائل بولس، لكن ف. ف. بروس يفضل "ثلاث عشرة" رسالة باستثناء رسالة العبرانيين . [ 134 ] ووفقًا للموسوعة الكاثوليكية ، بحلول مطلع القرن الخامس، اعترفت الكنيسة الغربية في عهد البابا إنوسنت الأول بقانون الكتاب المقدس الذي يشمل الأناجيل الأربعة: متى، ومرقس، ولوقا، ويوحنا، والذي سبق اعتماده في عدد من المجامع الإقليمية، وهي: مجمع روما (382)، ومجمع هيبو (393)، ومجمعا قرطاج (397 و419). [ 6 ]

القوانين الشرقية

كانت الكنائس الشرقية، عمومًا، أقل إلمامًا من الكنائس الغربية بضرورة وضع حدود فاصلة دقيقة فيما يتعلق بقانون الكتاب المقدس. فقد كانت أكثر وعيًا بتدرج الجودة الروحية بين الكتب التي قبلتها (مثل تصنيف يوسابيوس، انظر أيضًا Antilegomena ) ، وكانت أقل ميلًا إلى الجزم بأن الكتب التي رفضتها تفتقر إلى أي جودة روحية على الإطلاق. وبالمثل ، فإن قوانين العهد الجديد في الكنائس السريانية والأرمنية والجورجية والقبطية المصرية والإثيوبية تختلف اختلافًا طفيفًا. [ 138 ] [ 139 ] [ 140 ]

خارج الإمبراطورية

القانون السرياني

في القرن الرابع، ذكرت عقيدة أداي قائمةً تضم 17 كتابًا من العهد الجديد، مستخدمةً الدياتيسارون وأعمال الرسل و15 رسالة بولسية (بما فيها رسالة كورنثوس الثالثة ). وتزعم عقيدة أداي السريانية ( حوالي 400 ) أنها تسجل أقدم تقاليد المسيحية السريانية ، ومن بينها وضع قانونٍ للكتب المقدسة: إذ يُطلب من أعضاء الكنيسة قراءة الإنجيل فقط (أي الدياتيسارون لتاتيان)، ورسائل بولس (التي يُقال إن بطرس أرسلها من روما)، وسفر أعمال الرسل (الذي يُقال إن يوحنا بن زبدي أرسله من أفسس)، ولا شيء غير ذلك.

بحلول القرن الخامس، تمّ وضع الصيغة الرسمية للكتاب المقدس السرياني، المعروف باسم البشيطة ، حيث قُبلت رسالة فليمون، إلى جانب رسالة يعقوب، ورسالة بطرس الأولى، ورسالة يوحنا الأولى، ولكن استُبعدت رسائل يوحنا الثانية والثالثة ، ورسالة بطرس الثانية ، ورسالة يهوذا ، وسفر الرؤيا . [ 141 ] بعد مجمع أفسس ، انفصلت كنيسة المشرق ، واحتفظت بهذه النسخة المكونة من 22 سفرًا فقط (البشيطة) حتى يومنا هذا. وتستخدم الكنيسة السريانية الأرثوذكسية هذا النص أيضًا (المعروف في اللهجة السريانية الغربية باسم البشيطة)، ولكن مع إضافة الأسفار الأخرى الموجودة عادةً في العهد الجديد.

تتضمن نسخة البشيطة للكنيسة السريانية الأرثوذكسية ، التي تعود إلى أواخر القرن الخامس أو أوائل القرن السادس الميلادي [ 142 ] ، العهد الجديد المكون من 22 سفرًا، باستثناء رسالة بطرس الثانية، ورسالة يوحنا الثانية، ورسالة يوحنا الثالثة، ورسالة يهوذا، وسفر الرؤيا. أما نسخة لي من البشيطة لعام 1823 فتتبع القانون البروتستانتي.

يسرد McDonald & Sanders 2002 ، الملحق D-2 ، الكتالوج السوري التالي لكنيسة سانت كاترين ، حوالي عام 400 :

الأناجيل (4): متى، مرقس، لوقا، يوحنا، أعمال الرسل، غلاطية، رومية، عبرانيين، كولوسي، أفسس، فيلبي، 1-2 تسالونيكي، 1-2 تيموثاوس، تيطس، فليمون.

لم تتضمن البشيطة السريانية ، المستخدمة في جميع الكنائس السريانية، في الأصل رسائل بطرس الثانية، ويوحنا الثانية، ويوحنا الثالثة، ويهوذا، ورؤيا يوحنا (وهذه المجموعة المكونة من 22 كتابًا هي التي استشهد بها يوحنا فم الذهب (حوالي 347-407) وثيودوريت (393-466) من مدرسة أنطاكية ). كما تتضمن المزامير 151 و152-155 وسفر باروخ الثاني . وقد أضاف السريان الغربيون الكتب الخمسة المتبقية إلى مجموعات العهد الجديد لديهم في العصر الحديث (مثل بشيطة لي لعام 1823). واليوم، لا تزال قراءات القداس الرسمية التي تتبعها الكنيسة السريانية الأرثوذكسية المالنكرية، ومقرها كوتايام (الهند)، والكنيسة السريانية الكلدانية، المعروفة أيضًا باسم كنيسة المشرق (النسطورية)، ومقرها تريشور (الهند)، تقدم دروسًا من الكتب الـ 22 الأصلية للبشيطة فقط. [ 142 ]

القانون الأرمني

يُضيف الكتاب المقدس الأرمني إضافةً واحدة: رسالة ثالثة إلى أهل كورنثوس ، موجودة أيضًا في سفر أعمال بولس، والتي أصبحت جزءًا من الكتاب المقدس في الكنيسة الأرمنية، ولكنها ليست جزءًا من الكتاب المقدس الأرمني اليوم. [ 143 ] لم يُقبل سفر الرؤيا في الكتاب المقدس الأرمني حتى حوالي عام 1200  ميلادي ، عندما رتب رئيس الأساقفة نرسيس مجمعًا أرمنيًا في القسطنطينية لتقديم النص. [ 143 ] ومع ذلك، كانت هناك محاولات غير ناجحة حتى عام 1290 ميلادي لإدراج عدة كتب أبوكريفية في الكتاب المقدس الأرمني: نصيحة والدة الإله للرسل، وكتب كريابوس، ورسالة برنابا الشهيرة .

لقد أدرجت الكنيسة الرسولية الأرمنية في بعض الأحيان وصايا الآباء الاثني عشر في عهدها القديم والرسالة الثالثة إلى أهل كورنثوس ، لكنها لا تدرجها دائمًا مع الكتب الـ 27 الأخرى من العهد الجديد القانوني.

القوانين القبطية والإثيوبية

إن قانون كنائس التوحيد أكثر مرونة إلى حد ما من الجماعات المسيحية التقليدية الأخرى، كما أن ترتيب وتسمية وتقسيم الفصول/الآيات في بعض الكتب يختلف قليلاً أيضاً.

يتضمن القانون الإثيوبي "الضيق" 81 كتابًا إجمالاً: العهد الجديد المكون من 27 كتابًا؛ وكتب العهد القديم الموجودة في الترجمة السبعينية والمقبولة من قبل الأرثوذكس؛ بالإضافة إلى أخنوخ ، واليوبيلات ، وعزرا الثاني ، وبقية كلمات باروخ، و3 كتب من مكابيان (تختلف هذه الكتب الإثيوبية الثلاثة من المكابيين تمامًا في المحتوى عن كتب المكابيين الأربعة المعروفة في أماكن أخرى).

يشمل قانون العهد الجديد الإثيوبي "الأوسع" أربعة كتب من "السينودوس" (ممارسات الكنيسة)، وكتابين من "كتب العهد"، و"كليمنت الإثيوبي"، و"ديداسكاليا الإثيوبية" ( مراسيم الكنيسة الرسولية ). مع ذلك، لم تُطبع هذه الكتب قط ولم تُدرس على نطاق واسع. ويُقال أحيانًا إن هذا القانون "الأوسع" يشمل، إلى جانب العهد القديم، تاريخًا من ثمانية أجزاء عن اليهود، مستندًا إلى كتابات فلافيوس يوسيفوس ، ويُعرف باسم "يوسيفوس الزائف" أو "يوسف بن غوريون" ( يوسف والد كوريون ). [ 144 ] [ 145 ]

التطورات البروتستانتية (من حوالي عام 1517)

تذكر موسوعة اللاهوت أن الكتب السبعة والعشرين التي تُشكّل قانون العهد الجديد لا تستند إلى قائمة كتابية تُثبت أنها موحى بها، ولذلك يُعتبر من المستحيل التمييز بين شرعيتها ويقينها دون الرجوع إلى مصدر معصوم آخر، مثل السلطة التعليمية للكنيسة الكاثوليكية التي جمعت هذه القائمة وأقرتها لأول مرة في مجمع روما (382) . [ 146 ] تعتبر الكاثوليكية السلطة التعليمية، أي سلطة التعليم، مساويةً للتقليد المقدس والكتاب المقدس، وترتبط بهما ارتباطًا وثيقًا، حيث يعمل كل منهما بطريقته الخاصة لما فيه خير الكنيسة. [ 147 ] ورفضًا لهذه الآراء، ركّز المصلحون البروتستانت على مبدأ " الكتاب المقدس وحده" ، أي السلطة العليا للكتاب المقدس وحده. يُعدّ مبدأ "الكتاب المقدس وحده" أحد المبادئ الخمسة التي تعتبرها بعض الجماعات البروتستانتية الركائز اللاهوتية للإصلاح البروتستانتي . [ 148 ]

مارتن لوثر

أثارت أربعة أسفار، عُرفت باسم "معارضة لوثر" ، قلق مارتن لوثر : رسالة يهوذا، ورسالة يعقوب، ورسالة العبرانيين، وسفر الرؤيا. ورغم أنه وضعها في مرتبة ثانوية مقارنةً ببقية الأسفار، إلا أنه لم يستبعدها. فقد اقترح إزالتها من القانون الكنسي، [ 149 ] [ 150 ] مُرددًا بذلك رأي العديد من الكاثوليك، مثل الكاردينال كايتان وإيراسموس ، وجزئيًا لأنها اعتُبرت مُخالفة لبعض العقائد البروتستانتية، مثل مبدأ النعمة وحدها ومبدأ الإيمان وحده ، إلا أن هذا الاقتراح لم يلقَ قبولًا عامًا بين أتباعه. ومع ذلك، لا تزال هذه الأسفار تُرتّب في نهاية طبعة لوثر للكتاب المقدس باللغة الألمانية حتى يومنا هذا. وكان معيار لوثر لما يُعتبر من أسفار العهد الجديد الأصيلة هو الأصل الرسولي: فقد اعتبر أن الأسفار التي رفضها لم يكتبها الرسل أو معاصروهم، بل كتبها أفراد من فترة لاحقة. [ 151 ] [ 152 ]

التطورات الكاثوليكية (من حوالي عام 1546)

مجلس ترينت

وافق مجمع ترينت في 8 أبريل 1546 على تطبيق قانون الكتاب المقدس الكاثوليكي الروماني الحالي، بما في ذلك الأسفار القانونية الثانية، كأحد أركان الإيمان، وتم تأكيد القرار بإعلان الحرمان الكنسي بالتصويت (24 صوتًا مؤيدًا، 15 صوتًا معارضًا، 16 صوتًا ممتنعًا). [ 153 ] ويُقال إن هذه هي القائمة نفسها التي صدرت في مجمع فلورنسا (الجلسة 11، 4 فبراير 1442)، [ 154 ] ومجامع قرطاج التي عقدها القديس أوغسطين بين عامي 397 و419 ، [ 7 ] وربما مجمع روما الذي عقده داماسوس عام 382. [ 32 ] [ 155 ] ونظرًا لموقعها ، لم تُعتبر هذه القائمة ملزمة للكنيسة الكاثوليكية، وفي ضوء مطالب مارتن لوثر، أعادت الكنيسة الكاثوليكية النظر في مسألة القانون الكنسي في مجمع ترينت، الذي أكد مجددًا على قانون المجامع السابقة وأضاف الحرمان الكنسي ضد أي محاولة لتغيير محتويات القانون.

التطورات اللاحقة

وافق المجمع الفاتيكاني الأول في 24 أبريل 1870 على الإضافات إلى إنجيل مرقس (الآية 16:9-20)، وإنجيل لوقا (22:19ب-20، 43-44 )، وإنجيل يوحنا (7:53-8:11)، والتي لم تكن موجودة في المخطوطات المبكرة ولكنها موجودة في طبعة الفولغاتا. [ 156 ]

أصدر البابا بيوس الحادي عشر في 2 يونيو 1927 مرسوماً يقضي بأن يكون كتاب "الفاصلة اليوحناوية" مفتوحاً للتدقيق التحقيقي. [ 157 ]

أصدر البابا بيوس الثاني عشر في 3 سبتمبر 1943 الرسالة البابوية Divino afflante Spiritu ، التي سمحت بالترجمات المستندة إلى نصوص أخرى غير الفولجاتا اللاتينية .

أكد المجمع الفاتيكاني الثاني، في دستوره العقائدي بشأن الوحي الإلهي ( Dei Verbum )، أن "للأناجيل مكانة خاصة [في العهد الجديد]، وهذا حقًا ما تستحقه"، بينما كُتبت الأجزاء المتبقية من قانون العهد الجديد، بما في ذلك رسائل القديس بولس وكتابات الرسل الأخرى، "بإلهام من الروح القدس، الذي من خلاله، وفقًا لخطة الله الحكيمة، تُؤكد الأمور المتعلقة بالمسيح الرب، وتُبين تعاليمه الحقيقية بشكل أكثر اكتمالًا، وتُبشر بقوة الخلاص في عمل المسيح الإلهي، وتُروى قصة بدايات الكنيسة ونموها العجيب، ويُتنبأ بتحقيقها المجيد". [ 158 ]

التطورات الأرثوذكسية (من حوالي عام 1672)

مجمع القدس

أصدر مجمع القدس عام 1672 مرسومًا بالقانون الأرثوذكسي اليوناني ، وهو مشابه لما أقره مجمع ترينت. وقد أطلقوا على جميع الكتب التي جمعها كيرلس من مجمع لاودكية ، وحصرها، وأضافوا إلى الكتاب المقدس تلك التي سماها، عن جهل أو بسوء نية، بالأسفار الأبوكريفية؛ وتحديدًا [قائمة الأسفار القانونية الثانية...].

كان هذا مجرد تأكيد على التقاليد، وليس تقنينًا جديدًا. وكما جاء في الاعتراف: "إن العرف القديم، أو بالأحرى الكنيسة الكاثوليكية، التي سلمتنا الأناجيل المقدسة وسائر أسفار الكتاب المقدس باعتبارها أصلية، قد سلمتنا بلا شك هذه [الأسفار القانونية الثانية] أيضًا كجزء من الكتاب المقدس... وإذا بدا، ربما، أنه لم يتم دائمًا اعتبارها جميعًا على نفس مستوى الأسفار الأخرى، إلا أنها مع ذلك قد تم احتسابها وتصنيفها مع بقية الكتاب المقدس، سواء من قبل المجامع أو من قبل العديد من أقدم وأبرز لاهوتيي الكنيسة الكاثوليكية. ونحن نعتبر جميع هذه الأسفار أيضًا أسفارًا قانونية، ونعترف بها ككتاب مقدس..." [ 159 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ تم افتراض ثلاثة أشكال، من غامبل، هاري واي، "18"، نقاش القانون ، ص  300، ملاحظة 21، (1) مجموعة ماركيون التي تبدأ برسالة غلاطية وتنتهي برسالة فليمون؛ (2) بردية 46، مؤرخة حوالي عام 200، والتي تتبع الترتيب الذي تم اعتماده باستثناء عكس رسالتي أفسس وغلاطية؛ و(3) الرسائل إلى سبع كنائس، مع معاملة تلك الموجهة إلى الكنيسة نفسها كرسالة واحدة، وبناء الترتيب على الطول، بحيث تكون رسالة كورنثوس أولاً ورسالة كولوسي (ربما تشمل رسالة فليمون) في النهاية.
  2. ↑ اقترح جون نوكس [ 67 ] (الكاتب الحديث، لا ينبغي الخلط بينه وبين جون نوكس المصلح البروتستانتي) أن إنجيل ماركيون ربما سبق إنجيل لوقا وأعمال الرسل ، [ 68 ] مع أنه لا يزال يؤكد أن ماركيون قام بتحرير المصادر المتاحة له. [ 69 ]
  3. ↑ * متى ( الكتاب 3، الفصل 16 ):
    • مارك ( الكتاب 3، الفصل 10 )
    • لوقا ( الكتاب الثالث، الفصل الرابع عشر )
    • جون ( الكتاب الثالث، الفصل الحادي عشر )
    • أعمال الرسل ( الكتاب الثالث، الفصل الرابع عشر )
    • رسالة بولس الرسول إلى أهل روما ( الكتاب الثالث، الفصل السادس عشر )
    • رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس ( الكتاب الأول، الفصل الثالث )
    • رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس ( الكتاب الثالث، الفصل السابع )
    • رسالة غلاطية ( الكتاب الثالث، الفصل الثاني والعشرون )
    • رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس ( الكتاب الخامس، الفصل الثاني )
    • رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي ( الكتاب الرابع، الفصل الثامن عشر )
    • رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي ( الكتاب الأول، الفصل الثالث )
    • رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل تسالونيكي ( الكتاب الخامس، الفصل السادس )
    • رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل تسالونيكي ( الكتاب الخامس، الفصل الخامس والعشرون )
    • رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس ( الكتاب الأول، المقدمة )
    • رسالة بولس الرسول الثانية إلى تيموثاوس ( الكتاب الثالث، الفصل الرابع عشر )
    • تيتوس ( الكتاب الثالث، الفصل الثالث )
    • رسالة بطرس الأولى ( الكتاب الرابع، الفصل التاسع )
    • رسالة يوحنا الأولى ( الكتاب الثالث، الفصل السادس عشر )
    • رسالة يوحنا الثانية ( الكتاب الأول، الفصل السادس عشر )
    • رؤيا يوحنا ( الكتاب الرابع، الفصل 20 )

مراجع

  1. 1 2 3 إيرمان، بارت د. (1997). العهد الجديد: مقدمة تاريخية للكتابات المسيحية المبكرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 8. ISBN  978-0-19-508481-8يحتوي العهد الجديد على سبعة وعشرين كتابًا، كُتبت باللغة اليونانية، من قِبَل خمسة عشر أو ستة عشر مؤلفًا مختلفًا، كانوا يخاطبون أفرادًا أو جماعات مسيحية أخرى بين عامي 50 و120 ميلاديًا .
  2. 1 2 فيرغسون، إيفريت (2013). تاريخ الكنيسة، المجلد 1: من المسيح إلى ما قبل الإصلاح . زوندرفان أكاديميك. ISBN 9780310516576.
  3. ↑ كوجان، مايكل؛ بريتلر، مارك؛ نيوسوم، كارول؛ بيركنز، فيمي (2018-03-01). الكتاب المقدس الجديد المشروح من أكسفورد: النسخة القياسية الجديدة المنقحة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-027605-8.
  4. ↑ ماكدونالد، لي مارتن (26 يناير 2017). تكوين قانون الكتاب المقدس . دار بلومزبري للنشر. ص 317، 367. ISBN  9780567668851.
  5. ↑ بروس، فريدريك فايفي؛ كاين، سيمور. "القانون المسيحي" . الموسوعة البريطانية .
  6. 1 2 3 4 5 6 7 هيربرمان، تشارلز، محرر. (1913). "قانون العهد الجديد" . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. 
  7. 1 2 3 شاف، فيليب، "الفصل التاسع: الخلافات اللاهوتية، وتطور الأرثوذكسية المسكونية" ، تاريخ الكنيسة المسيحية ، CCEL
  8. ↑ إيرمان، بارت. الدرس رقم 12. تاريخ الكتاب المقدس: تكوين قانون العهد الجديد. شركة التدريس.
  9. ↑ بروس، إف إف الكتب والرق . (شركة فليمنج إتش ريفيل، 1963) ص 109.
  10. ↑ تم أخذ كلتا النقطتين من كتاب مارك أ. نول " نقاط التحول " (دار بيكر الأكاديمية، 1997) الصفحات 36-37.
  11. ^ HJ De Jonge، “قانون العهد الجديد”، في قوانين الكتاب المقدس . محررون. de Jonge & JM Auwers (مطبعة جامعة لوفين، 2003) ص. 315.
  12. ↑ تاريخ كامبريدج للكتاب المقدس (المجلد 1) حرره بي آر أكرويد وسي إف إيفانز (مطبعة جامعة كامبريدج، 1970) ص 308.
  13. ↑ "المجمع القرطاجي الثالث بشأن قانون الكتاب المقدس" .
  14. ↑ فيلدر، إتش سي (31 أكتوبر 2018). الدليل الأمريكي الأفريقي للكتاب المقدس . دار النشر المسيحية للإيمان. رقم ISBN 9781641140089.
  15. 1 2 ليندبرغ 2006 ، ص 15 
  16. 1 2 3 براك 1994 ، ص. 1–2.
  17. ↑ ماكدونالد وساندرز، نقاش القانون ، الملحق د-2، الملاحظة 19: " تمت إضافة سفر الرؤيا لاحقًا في عام 419 في مجمع قرطاج اللاحق".
  18. ↑ إيفريت فيرغسون (2002). "العوامل المؤدية إلى اختيار وإغلاق قانون العهد الجديد". في: إل إم ماكدونالد؛ جيه إيه ساندرز (محرران). جدل القانون . هندريكسون. ص 320. إف إف بروس (1988). قانون الكتاب المقدس . مطبعة إنترفرسيتي. ص  230.انظر أوغسطين ، 22.8
  19. ↑ إف إف بروس (1988). قانون الكتاب المقدس . مطبعة إنترفرسيتي. ص 234. 
  20. ↑ بوركيت، إف سي (1913). "مرسوم جيلاسيانوم" . مجلة الدراسات اللاهوتية . 14 : 469-471 . تاريخ الاسترجاع: 12 أغسطس 2015 .
  21. ↑ إف إف بروس، قانون الكتاب المقدس (مطبعة إنترفرسيتي، 1988) ص 225.
  22. ↑ إيفرت فيرغسون، "العوامل المؤدية إلى اختيار وإغلاق قانون العهد الجديد"، في كتاب "جدل القانون "، تحرير إل إم ماكدونالد وجيه إيه ساندرز (هندريكسون، 2002)، صفحة 320، والذي يستشهد بـ: بروس ميتزجر، " قانون العهد الجديد: أصوله وتطوره وأهميته" (أكسفورد: كلارندون، 1987)، الصفحات 237-238، وإف إف بروس، " قانون الكتاب المقدس" (مطبعة إنترفرسيتي، 1988)، صفحة 97.
  23. ↑ إف إف بروس، قانون الكتاب المقدس (دار إنترفرسيتي للنشر، 1988)، ص 215
  24. ↑ تاريخ كامبريدج للكتاب المقدس (المجلد 1) تحرير بي آر أكرويد وسي إف إيفانز (مطبعة جامعة كامبريدج، 1970) ص 305؛ انظر الموسوعة الكاثوليكية ، "قانون العهد الجديد"
  25. ↑ الموسوعة الكاثوليكية ، "قانون العهد الجديد"
  26. 1 2 الشهيد، جاستن، الاعتذار الأول ، 67.3.
  27. 1 2 فيرغسون 2002 ، ص. 301.
  28. ^ إيريناوس، Adversus Haereses ، 3.11.8.
  29. ↑ نول 1997 ، ص 36-37.
  30. 1 2 دي يونغ 2003 ، ص. 315.
  31. ↑ أكرويد وإيفانز 1970 ، ص 308.
  32. 1 2 3 4 5 ليندبرغ 2006 ، ص. 15.
  33. 1 2 ماكدونالد وساندرز 2002 ، الملحق د-2، الملاحظة 19: " تمت إضافة سفر الرؤيا لاحقًا في عام 419 في مجمع قرطاج اللاحق."
  34. 1 2 3 فيرغسون 2002 ، ص 320.
  35. 1 2 بروس 1988 ، ص 230.
  36. 1 2 أوغسطين ، 22.8.
  37. ↑ بروس 1988 ، ص 234 . 
  38. 1 2 بروس 1988 ، ص. 225.
  39. ^ ميتزجر 1987 ، ص 237-238.
  40. ↑ بروس 1988 ، ص 97.
  41. ↑ بروس 1988 ، ص 215.
  42. ↑ أكرويد وإيفانز 1970 ، ص 305 . 
  43. ^ لوثر مارتن (1522). سبتمبر بيبل: Das Newe Covenant Deutzsch .
  44. ↑ أدريان كوزاد. "الكتاب المقدس الماركيوني" . مكتبة أبحاث الماركيوني . ميليسا كاتلر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يوليو 2018 .
  45. 1 2 "مقتطف موراتوري" . كتابات مسيحية مبكرة . ترجمة بروس ميتزجر . تاريخ الاسترجاع: 16 يوليو 2018 .
  46. ↑ ليفينغستون، إي. أ.؛ سباركس، إم. دبليو. دي.؛ بيكوك، آر. دبليو.، محرران. (2013). قاموس أكسفورد الموجز للكنيسة المسيحية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 90. ISBN  978-0-19965962-3.تتوفر ترجمة إنجليزية للجزء ذي الصلة من الرسالة في مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية .
  47. ↑ فالووميني، كارلا (31 ديسمبر 2015). النسخة القوطية للأناجيل ورسائل بولس: الخلفية الثقافية، والنقل، والطابع . doi : 10.1515/9783110334692 . ISBN 978-3-11-033450-0.
  48. ↑ هذه القائمة تتضمن الكتب الموجودة في المخطوطات القوطية الموجودة، والتي قد لا تشكل "مجموعة قانونية" مناسبة.
  49. 1 2 فُقدت بداية قانون موراتوري؛ أما الجزء المتبقي فيبدأ بتسمية إنجيل لوقا الإنجيل الثالث وإنجيل يوحنا الإنجيل الرابع. ولذلك يفترض المؤرخون أن الإنجيلين الأولين كانا متى ومرقس، مع أن هذا الأمر لا يزال غير مؤكد.
  50. ↑ يتشابه إنجيل مرقيون تشابهاً كبيراً معإنجيل لوقا . ويعتقد معظم العلماء أن الأول هو نسخة منقحة من الثاني، بينما تزعم أقلية من العلماء أن إنجيل لوقا هو بالضرورة نسخة منقحة من إنجيل مرقيون.
  51. ↑ محتوى هذه الرسالة الماركيونية إلى أهل لاودكية غير معروف. يقارنها بعض الباحثين بالرسالة إلى أهل أفسس ، لأن الأخيرة لم تكن تحتوي في الأصل على عبارة "في أفسس"، ولأنها الرسالة البولسية الوحيدة غير الرعوية المفقودة من المجموعة الماركيونية، مما يوحي بأن أهل لاودكية كانوا ببساطة أهل أفسس تحت اسم آخر.
  52. ١ ٢ ٣ تشير قطعة موراتوري إلى رسالتين ليوحنا، لكنها لا تقدم أدلة كافية لتحديد أيهما. لذلك، لا يُعرف أي من الرسائل الثلاث التي استُبعدت والتي اعتُبرت لاحقًا جزءًا من الكتاب المقدس. وخلص بروس ميتزجر إلى أن قطعة موراتوري تستشهد برسالة يوحنا الأولى ١: ١-٣ حيث تقول: "فما العجب إذن، إذا كان يوحنا يذكر هذه النقاط بالتحديد باستمرار في رسائله أيضًا، قائلًا عن نفسه: ما رأيناه بأعيننا وسمعناه بآذاننا ولمسته أيدينا، كتبناه إليكم؟".
  53. ↑ "تطور قانون العهد الجديد - قانون كيرلس الأورشليمي" . www.ntcanon.org .
  54. ↑ ألاند، كورت ؛ باربرا ألاند (1995). نص العهد الجديد: مقدمة للطبعات النقدية ونظرية وممارسة النقد النصي الحديث، ترجمة إيرول ف. رودس . غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام ب. إيردمانز . ص 109. ISBN  978-0-8028-4098-1.
  55. ↑ "المحتوى" . مشروع المخطوطة السينائية. مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 أكتوبر 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يوليو 2018 .
  56. ↑ "جدول محتويات المخطوطة الإسكندرانية" . كنيسة القديس مكسيموس المعترف . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يوليو 2018 .
  57. ١ ٢ ٣ من غير المعروف ما إذا كان استبعاد رسالتي تسالونيكي الثانية ويوحنا الثانية مقصودًا، أو أنه لم يبقَ أي جزء من أيٍّ منهما. ماكدونالد، لي مارتن (٢٠١٧). تكوين قانون الكتاب المقدس: المجلد ٢: العهد الجديد: سلطته وقانونيته . لندن: دار بلومزبري للنشر. ص ٢٤٤. ISBN  9780567668851تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يوليو 2018 .
  58. ↑ تم كشط الرق والكتابة فوقه للكتب اللاحقة.
  59. ↑ الأناجيل وأعمال الرسل
  60. ↑ رسائل بولس، بما في ذلك رسالة العبرانيين
  61. ↑ قائمة مُعدّة من أقدم المخطوطات اللاتينية القديمة المجزأة. قد تحتوي الأجزاء الأخرى على كتب أخرى.
  62. ↑ جيسون بيدون ، "ماركيون، أحد آباء الكنيسة المنسيين ومخترع العهد الجديد"، مجلة The Fourth R ، المجلد 27 العدد 5، سبتمبر - أكتوبر 2014. الصفحات 3-6، 23-24.
  63. ↑ ماركيون ، كتابات مسيحية مبكرة.
  64. ↑ ميتزجر 1997 ، ص 98: "لا يزال الجدل قائماً حول ما إذا كان قانون الكنيسة قد سبق قانون ماركيون أم تلاه... هارناك... جون نوكس..."
  65. ↑ إغناطيوس ، قانون العهد الجديد.
  66. ↑ فون هارناك، أدولف (1914). أصل العهد الجديد .
  67. ↑ نوكس، جون (1980)، ماركيون والعهد الجديد: مقال في التاريخ المبكر للعهد الجديد ، دار نشر AMS، رقم ISBN 0-404-16183-9
  68. ↑ مارسيون ، حول الحقيقة، مؤرشف من الأصل بتاريخ 16-10-2007 ، تم استرجاعه بتاريخ 15-10-2007.
  69. ↑ ماركيون ، الأصول المسيحية.
  70. ↑ وايس، هنري (1911). "ماركيون" . كتابات مسيحية مبكرة .
  71. ↑ كيسلر، إدوارد؛ وينبورن، نيل (8 ديسمبر 2005)، قاموس العلاقات اليهودية المسيحية ، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 316، رقم ISBN  9781139447508.
  72. ↑ برايس، روبرت. "تطور قانون بولس" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 يناير 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مارس 2008 .
  73. ^ فيرغسون 2002 ، ص 302-303.
  74. ↑ جاستن الشهيد، الاعتذار الأول 67.3.
  75. ↑ فيرغسون 2002 ، الصفحات 302-303، ملاحظة 32.
  76. ↑ كريج د. أليرت، الوحي، والحقيقة، والقانون، والتفسير (بريل 2002، رقم ISBN) 978-9-00412619-0)، ص 178
  77. ↑ القديس يوستين الشهيد ، موسوعة بريتانيكا، 22 مارس 2024
  78. ↑ جاستن الشهيد، حوار ، 88:3.
  79. ↑ كروس، ف. ل.، محرر. قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. 2005، مقالة تاتيان
  80. ^ إيريناوس، Adversus Haereses 3.11.8.
  81. ↑ ماكدونالد وساندرز 2002 ، ص 277.
  82. 1 2 ماكدونالد وساندرز 2002 ، ص 280، 310، ملخص 3.11.7: يستخدم الأبيونيون إنجيل متى، ويشوه ماركيون إنجيل لوقا، ويستخدم الدوسيتيون إنجيل مرقس، ويستخدم الفالنتينيون إنجيل يوحنا.
  83. ↑ ستريتر، توم (5 يناير 2012). الكنيسة والثقافة الغربية . بلومنجتون، إنديانا: دار النشر AuthorHouse. ص 115. ISBN  978-1-42595349-2.
  84. ↑ يدعي ماكدونالد وساندرز 2002 ، ص 288، أن إيريناوس استخدم "بوضوح وعلى نطاق واسع" لأول مرة، على الرغم من أنه يبدو أن يوستينوس كان على دراية به ( 1 أبول. 50.12، انظر 2 أبول. 10.6 ).
  85. ^ ايريناوس، Adversus Hæreses .
  86. ↑ ديلون، جون ج. (1991). القديس إيريناوس الليوني ضد الهرطقات . ماهاوا، نيوجيرسي: مطبعة بولست. ص 9. ISBN  978-0-80910454-3.
  87. ↑ يوسابيوس. تاريخ الكنيسة، الكتاب السادس، الفصل 25 .
  88. ↑ لايتفوت، جوزيف باربر ، تعليق على رسالة بولس إلى أهل غلاطية ، في هذه النقطة (غلاطية 6: 11)، يأخذ الرسول القلم من كاتبه ، ويكتب الفقرة الختامية بخط يده. منذ أن بدأت الرسائل تُزوَّر باسمه (2 تسالونيكي 2: 2؛ 2 تسالونيكي 3: 17)، يبدو أنه كان يختم ببضع كلمات بخط يده، كإجراء احترازي ضد مثل هذه التزويرات... في هذه الحالة، يكتب فقرة كاملة، يلخص فيها الدروس الرئيسية للرسالة بجمل موجزة، حماسية، وغير مترابطة. ويكتبها أيضًا بأحرف كبيرة وواضحة (باليونانية: pelikois grammasin)، لكي يعكس خطه طاقة روحه وعزيمتها.
  89. 1 2 كروجر، مايكل. "قائمة أوريجانوس لكتب العهد الجديد في عظات على يشوع 7.1: نظرة جديدة" في مخطوطات مرقس والتوحيد (تحرير كيث وروث)، تي آند تي كلارك، 2015، 99-117.
  90. ↑ ميتزجر 1997 ، ص 98: "لا يزال الجدل قائماً حول ما إذا كان قانون الكنيسة قد سبق قانون ماركيون أم تلاه... هارناك... جون نوكس..."
  91. ↑ قانون موراتوري ، كتابات مسيحية مبكرة ، تم الاطلاع عليه في 10 أبريل 2007
  92. ^ باوكهام 2006 ، ص 425-426.
  93. ^ فيرغسون ، إي (1982) ، “كانون موراتوري: التاريخ والمصدر”، ستوديا باتريستيكا ، 17 : 677–83.
  94. ↑ فيرغسون، إي (1993)، "مقطع موراغوريان وتطور القانون الكنسي"، مجلة الدراسات اللاهوتية ، 44 : 696.
  95. ↑ بروس، ف. ف. (1983)، "بعض الأفكار حول بداية قانون العهد الجديد"، نشرة مكتبة جون رايلاندز ، 65 (2): 56-57 ، doi : 10.7227/BJRL.65.2.3.
  96. ^ ميتزجر 1987 ، ص 193-194.
  97. ^ Henne، P (1993)، “La datation du Canon de Muratori” [ تاريخ الشريعة الموراتورية ] ، Revue Biblique (بالفرنسية)، 100 : 54– 75.
  98. ↑ هوربوري، دبليو (1994)، "حكمة سليمان في مخطوطة موراتوري"، مجلة الدراسات اللاهوتية ، 45 : 146-159 ، doi : 10.1093/jts/45.1.149.
  99. ↑ هيل، سي إي (1995)، "النقاش حول مخطوطة موراتوري وتطور القانون"، مجلة وستمنستر اللاهوتية ، 57.
  100. ↑ Bauckham 2006 ، ص 426.
  101. ↑ هانيمان، جي إم (1992)، شظية موراتوري وتطور المدونة ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  102. ↑ قاموس أنكور للكتاب المقدس.
  103. ↑ ماكدونالد وساندرز 2002 ، ص 595، ملاحظة 17: "شظية موراتوري. في حين أن العديد من العلماء يزعمون أن هذه كانت شظية من أواخر القرن الثاني الميلادي نشأت في روما أو حولها، فإن عددًا متزايدًا منهم يعتقد أنها أُنتجت في منتصف القرن الرابع تقريبًا (حوالي 350-375) وأنها نشأت في مكان ما في الجزء الشرقي من الإمبراطورية الرومانية، ربما في سوريا."
  104. ^ الجزء الموراتوري ، أبحاث الكتاب المقدس
  105. ↑ ميتزجر 1987 ، ص 150.
  106. ↑ قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . ص 45. 
  107. ↑ هيربرمان، تشارلز، محرر. (1913). "المونتانيون" . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.  المونتانية في الغرب: "إن الفكرة القديمة القائلة بأن الألوجيين كانوا طائفة آسيوية (انظر ألوجي) لم تعد مقبولة؛ لقد كانوا غايوس الروماني وأتباعه، إن كان له أتباع."
  108. ↑ غالاغر، إدمون ل. "أوريجانوس عبر روفينوس حول قانون العهد الجديد." دراسات العهد الجديد 62.3 (2016): 461-476.
  109. ↑ ترجمة من بي جيه بروس، أوريجانوس: عظات عن يشوع (سلسلة عظات 105؛ واشنطن: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، 2002) 74-75
  110. ↑ بامفيلي حوالي 330 ، الكتاب 3، الفصل 25: الكتب المقدسة الإلهية المقبولة وتلك غير المقبولة .
  111. ↑ كالين، إيفريت ر. "قانون العهد الجديد ليوسابيوس". في ماكدونالد وساندرز (2002) ، ص 403-404. يقسم يوسابيوس الكتابات التي ناقشها إلى ثلاث فئات: المتجانسة (الكتابات المعترف بها عالميًا)، والمعارضة (الكتابات التي تم الاعتراض عليها وبالتالي فهي محل جدل - أو، بمعنى ما، مرفوضة، على الرغم من شيوع استخدامها)، والكتابات الهرطقية. فقط الكتب الواحد والعشرون أو الاثنان والعشرون من الفئة الأولى هي التي تُعتبر جزءًا من العهد الجديد للكنيسة (أي أنها قانونية). إن تقليد الكنيسة القديمة لما كتبه الرسل ونقلوه هو المعيار لتقييم هذه الكتابات من العصر الرسولي، وهذه الكتب الواحد والعشرون أو الاثنان والعشرون فقط هي التي تجتاز هذا الاختبار. في دراسات حديثة هامة حول هذا الموضوع، يتفق كل من روبنز وباوم على أن قانون الكنيسة، في نظر يوسابيوس، يتكون من هذه الكتب الواحد والعشرون أو الاثنان والعشرون. ... بالنظر إلى ما نراه عند يوسابيوس في أوائل القرن الرابع، يكاد يكون من المستحيل تصور أن الكنيسة قد استقرت على مجموعة من سبعة وعشرين كتابًا، أو حتى مجموعة تقارب ذلك، في ذلك الوقت. أواخر القرن الثاني. علاوة على ذلك، وبغض النظر عن مزايا اقتراح ديفيد تروبيش المثير للاهتمام والمهم بأن طبعة من سبعة وعشرين كتابًا من العهد الجديد قد أُنتجت في القرن الثاني، فإن هذه الفكرة تبدو صعبة التوفيق مع ما وجدناه في كتابات يوسابيوس فيما يتعلق بقبول الكنيسة للكتابات الرسولية في القرون السابقة. 
  112. ↑ كالين، إي آر (1990)، "إعادة النظر في تاريخ قانون العهد الجديد: 1. قانون أوريجانوس"، تيارات في اللاهوت والرسالة ، 17 : 274-82
  113. ↑ ماكدونالد وساندرز 2002 ، ص 395.
  114. ↑ مخطوطة كلارومونتانوس ، باحث في الكتاب المقدس.
  115. ↑ ماكدونالد وساندرز 2002 ، ص 584.
  116. ↑ ماكدونالد وساندرز 2002 ، ص 414-415.
  117. ↑ ماكدونالد وساندرز 2002 ، الملحق د-2
  118. ↑ شاف (محرر)، آباء ما قبل وما بعد نيقية ، المجلد الرابع عشر، المكتبة الإلكترونية للكلاسيكيات المسيحية .
  119. ↑ مجلس لاودكية ، بحث الكتاب المقدس
  120. ↑ أثناسيوس (367)، شاف (محرر)، رسالة عيد الفصح ، المكتبة الأثيرية الكلاسيكية المسيحية.
  121. ^ ثيد ، كارستن بيتر (1990) ، 367 أثناسيوس يحدد العهد الجديدمعهد التاريخ المسيحي.
  122. ↑ وردزورث، كريستوفر ( 1883)، تاريخ الكنيسة ، المجلد 2، ريفينجتون ، الصفحات 219-220  .
  123. ↑ "قائمة تشيلتنهام" . بحث الكتاب المقدس . تم الاسترجاع في 8 يوليو 2007 .
  124. ↑ "قانون تشيلتنهام" . قانون العهد الجديد . تم الاسترجاع في 8 يوليو 2007 .(المعروفة أيضًا باسم مومسن )
  125. ↑ من تشيلتنهام ، باحث في الكتاب المقدسوالتي تشير إلى ميتزجر: 1. سفر التكوين، 2. سفر الخروج، 3. سفر العدد، 4. سفر اللاويين، 5. سفر التثنية، 6. سفر يشوع، 7. سفر القضاة، 8. سفر راعوث، 9. الممالك الأولى، 10. الممالك الثانية، 11. الممالك الثالثة، 12. الممالك الرابعة، 13. سفر أخبار الأيام الأول، 14. سفر أخبار الأيام الثاني، 15. سفر المكابيين الأول، 16. سفر المكابيين الثاني، 17. سفر أيوب، 18. سفر طوبيا، 19. سفر أستير، 20. سفر يهوديت، 21. سفر المزامير، 22. سفر سليمان (ربما يشمل سفر حكمة سليمان )، 23. سفر الأنبياء الكبار ، 24. سفر الأنبياء الاثني عشر .
  126. 1 2 القوانين الرسولية ، قانون العهد الجديد.
  127. ↑ مايكل د. مارلو. "القوانين الرسولية (حوالي عام 380 ميلادي)" . بحث الكتاب المقدس . مؤرشف من الأصل في 29 أغسطس 2010. تم الاطلاع عليه في 2 سبتمبر 2010 .
  128. ↑ " تطور قانون العهد الجديد - قانون أمفيلوخيوس الإيقوني" . www.ntcanon.org
  129. ↑ نقاش قانون العهد الجديد ، صفحة 400، الحاشية 78، الترجمة المنسوبة إلى قانون العهد الجديد لميتزجر،صفحة 314 ["/" تشير إلى سطر جديد]: "ومرة أخرى رؤيا يوحنا،/ البعض يوافق عليها، لكن الأغلبية/ يقولون إنها مزيفة." و"بولس ... [كتب]/ سبع رسائل مرتين:... لكن البعض يقول إن الرسالة إلى العبرانيين مزيفة، وهذا ليس جيدًا، لأن النعمة حقيقية." وعن الرسائل الكاثوليكية: "يقول البعض إنه يجب علينا قبول سبع رسائل، لكن آخرين يقولون/ يجب قبول ثلاث فقط [يعقوب، 1 بطرس، 1 يوحنا]..."
  130. ^ ديكريتوم جيلاسيانوم ، ترتليان.
  131. ↑ بروس 1988 ، ص 234.
  132. ↑ تيرنر، سي إتش ، محرر (1900)، "قانون داماسيان"، مجلة الدراسات اللاهوتية ، 1 : 554-60.
  133. ↑ أوغسطين، أوريليوس، في العقيدة المسيحية ، المجلد الثاني، جورج تاون .
  134. 1 2 "رسالة إنوسنت الأول حول قانون الكتاب المقدس" . www.bible-researcher.com .
  135. ↑ راماج، ماثيو ج. (2013). مقاطع مظلمة من الكتاب المقدس . مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. ص 67. ISBN  978-0-81322156-4.
  136. ↑ لي مارتن ماكدونالد، تكوين الكتاب المقدس (دار هندريكسون للنشر، 2012، رقم ISBN) 978-1-59856838-7)، ص 149
  137. ↑ جون ل. ماكنزي، قاموس الكتاب المقدس (سايمون وشوستر 1995، رقم ISBN) 978-0-68481913-6)، ص 119
  138. ↑ ميتزجر 1987 .
  139. ↑ يوجينيا سكارفيليس كونستانتينو (محررة) تعليق على سفر الرؤيا لأندرو القيصري (دار النشر CUA، 2011، رقم ISBN) 978-0-81320123-8، ص. 3
  140. ↑ "التعليم المسيحي المطول للكنيسة الأرثوذكسية الكاثوليكية الشرقية • Pravoslavieto.com " . www.pravoslavieto.com
  141. ↑ الصفحة الثامنة في المقدمة، الكتاب المقدس من المخطوطات الشرقية القديمة. ترجمة جورج م. لامسا؛ دار هولمان لنشر الكتاب المقدس، حوالي عام 1940
  142. 1 2 "بشيطة" . تطور قانون العهد الجديد . قانون العهد الجديد.
  143. 1 2 "الموثوقية" . وجهات نظر لاهوتية. مؤرشف من الأصل في 8 أكتوبر 2007.
  144. ↑ القانون الإثيوبي ، الوعي الإسلامي.
  145. ↑ «الآباء» . مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية (CCEL). مؤرشف من الأصل بتاريخ 17-09-2009 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28-07-2007 .
  146. ↑ كارل رانر ، محرر. (1999). موسوعة اللاهوت: موجز لأسرار العالم . بيرنز وأوتس . ص 172. ISBN  978-0860120063.
  147. ↑ Dei verbum ، رقم 10.
  148. ↑ مايكل هورتون (مارس-أبريل 1994). "أساسيات الإصلاح" . الإصلاح الحديث . مؤرشف من الأصل في 31 يوليو 2008. تم الاطلاع عليه في 10 يوليو 2008 .
  149. ↑ "مارتن لوثر" . WELS. مؤرشف من الأصل بتاريخ 22-03-2008.
  150. ^ “أنتيليغومينا لوثر” . www.bible-researcher.com .
  151. ^ "Gedruckte Ausgaben der Lutherbibel von 1545" .{{cite web}}: صيانة CS1: خدمة الأرشفة المهملة ( رابط ) ترتيب الملاحظة: ...Hebräer, Jakobus, Judas, Offenbarung
  152. ↑ "النسخ الألمانية من الكتاب المقدس" . باحث في الكتاب المقدس.
  153. ↑ ميتزجر 1997 ، ص 246: "أخيرًا في 8 أبريل 1546، وبتصويت 24 مقابل 15، مع امتناع 16 عضوًا عن التصويت، أصدر المجلس مرسومًا ( De Canonicis Scripturis ) جعل فيه، ولأول مرة في تاريخ الكنيسة، مسألة محتويات الكتاب المقدس عنصرًا مطلقًا من عناصر الإيمان وتم تأكيدها بلعنة."
  154. ↑ "مجمع بازل 1431-1445 أ" . Papalencyclicals.net. 14 ديسمبر 1431. تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2015 .
  155. ↑ إف إل كروس، إي إيه ليفينغستون، محرران (1983)، قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية ( الطبعة الثانية)، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 232  
  156. ↑ "2" ، الجلسة 3 ، الكاثوليكي اليومي، البند 6، يجب قبول الكتب الكاملة للعهد القديم والعهد الجديد بجميع أجزائها، كما هي مدرجة في مرسوم المجلس المذكور وكما هي موجودة في طبعة الفولغاتا اللاتينية القديمة، على أنها مقدسة وقانونية. في هذا السياق، فإن "مرسوم المجلس المذكور" هو مرسوم مجلس ترينت الذي يحدد قانون الكتاب المقدس.
  157. ↑ يُضيف البيان أنه لم تكن هناك نية لوقف دراسة النص من قِبل علماء كاثوليك يتسمون بالاعتدال والاتزان، ويميلون إلى الاعتقاد بعدم صحة الآية؛ شريطة أن يتعهد هؤلاء العلماء بقبول حكم الكنيسة التي هي، بتعيين من المسيح، الحارس الوحيد للكتاب المقدس ( Enchiridion Biblicum: Documenta Ecclesiastica Sacrum Scripturam Spectantia, Romae, apud Librariam Vaticanam , 1927, pp. 46–47). (التفسير الوارد في كتاب "تحت الأوامر: السيرة الذاتية لويليام لورانس سوليفان" ، صفحة 186، 1945). وكان سوليفان قد كتب مقالًا عام 1906 يعارض فيه صحة النص في مجلة "نيويورك ريفيو" .
  158. ↑ الكرسي الرسولي ، الدستور العقائدي بشأن الوحي الإلهي، داي فيربوم ، الفقرتان 18 و20، نُشر في 18 نوفمبر 1965، تم الاطلاع عليه في 11 سبتمبر 2025
  159. ↑ دينيس براتشر (محرر)، اعتراف دوسيثيوس (الأرثوذكسية الشرقية، 1672) ، السؤال 3، CRI / Voice، المعهد

فهرس

المصادر الأولية

  • أوغسطين، أوريليوس، دي سيفيتاتي داي [ في مدينة الله ] (باللاتينية)
  • بامفيلي، يوسابيوس (حوالي 330)، شاف، فيليب (محرر)، التاريخ الكنسي ، المكتبة الإلكترونية للكلاسيكيات المسيحية.

مصادر ثانوية

  • أكرويد، بي آر؛ إيفانز، سي إف، محرران (1970)، تاريخ كامبريدج للكتاب المقدس ، المجلد  1، مطبعة جامعة كامبريدج.
  • باكهام، ريتشارد (2006)، يسوع وشهود العيان ، كامبريدج: إيردمانز.
  • بيدون، جيسون (2013)، العهد الجديد الأول. قانون ماركيون الكتابي ، دار بولبريدج للنشر.
  • بورجيل، جوناثان، "هل تحتوي الروايات المتوافقة عن الآلام على طبقة مؤلفة في يهودا عشية الثورة الكبرى؟"، NTS 58 (2012)، 503-21، (بالفرنسية).
  • براك، ديفيد (1994)، "تكوين القانون الكنسي والصراع الاجتماعي في مصر في القرن الرابع: الرسالة الاحتفالية التاسعة والثلاثون لأثناسيوس الإسكندري"، مجلة هارفارد اللاهوتية ، 87 (4): 395-419 ، doi : 10.1017/S0017816000030200 ، S2CID 161779697 .
  • بروس، إف إف (1988)، قانون الكتاب المقدس ، مطبعة إنترفرسيتي.
  • de Jonge، HJ (2003)، “The New Covenant Canon”، in de Jonge، HJ؛ Auwers، JM (eds.)، شرائع الكتاب المقدس ، مطبعة جامعة لوفين
  • فيرغسون، إيفريت (2002)، "العوامل المؤدية إلى اختيار وإغلاق قانون العهد الجديد"، في ماكدونالد، إل إم؛ ساندرز، جيه إيه (محرران)، جدل القانون ، هندريكسون.
  • غامبل، هاري (1985)، قانون العهد الجديد: نشأته ومعناه ، دار فورتريس للنشر.
  • كروجر، مايكل (2012)، إعادة النظر في قانون الكتاب المقدس: تحديد أصول وسلطة أسفار العهد الجديد ، كروسواي.
  • كروجر، مايكل (2013)، مسألة القانون: تحدي الوضع الراهن في نقاش العهد الجديد ، دار نشر إنترفرسيتي.
  • ليندبرغ، كارتر (2006)، تاريخ موجز للمسيحية ، بلاكويل، رقم ISBN 1-4051-1078-3.
  • ماكدونالد، إل إم؛ ساندرز، جيه إيه، محرران (2002)، جدل القانون الكنسي ، هندريكسون.
  • ميتزجر، بروس (1987)، قانون العهد الجديد: أصوله وتطوره وأهميته ، أكسفورد: كلارندون.
  • ميتزجر، بروس م. (1997)، قانون العهد الجديد: أصله وتطوره وأهميته ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 0-19-826954-4.
  • نول، مارك أ. (1997)، نقاط تحول: لحظات حاسمة في تاريخ المسيحية ، دار بيكر الأكاديمية للنشر.