حراتين

على الرغم من الاعتقاد السائد بأن الحراطين ينحدرون بالكامل من عبيد جنوب الصحراء الكبرى ، إلا أنهم ينحدرون جزئياً من مجموعات أصلية في جنوب المغرب ^{[ 24 ] [ 25 ]} وشمال الصحراء الكبرى . ^{[ 5 ] [ 6 ]} وقد نسب الأكاديمي الفرنسي أندريه آدم أصولهم في الغالب إلى سكان الصحراء الكبرى.

لا يُعرف الكثير عن أصول هؤلاء الناس [الحراتين]. بعضهم من نسل عبيد أسرهم البدو جنوب الصحراء الكبرى... ومع ذلك، يُرجّح أن معظمهم من نسل السكان السود الذين سكنوا الصحراء الكبرى في الماضي... لا نعرف متى أو كيف تبنّوا اللغة البربرية. في الواقع، تأثر بعضهم بالثقافة العربية. ^{[ 26 ]}

بحسب نينا إيبتون، التي قامت بعمل ميداني في درعة ، كان هناك تقليد لدى الحراطين مفاده أنهم ينحدرون من حام بن نوح :

يروي الحراطون أنهم من نسل حام، الابن الثاني لنوح، وأنهم كانوا بيض البشرة في سالف الزمان. وفي أحد الأيام، حمى حام رأسه من مطر غزير بحمل القرآن فوقه. وكان المطر غزيراً لدرجة أنه جرف جميع حروف القرآن إلى جلد حام؛ ولأن هذه الحروف كانت مقدسة، فقد كانت لا تُمحى، فصبغت حام وذريته باللون الأسود إلى الأبد! ^{[ 27 ] [ 28 ]}

خلال الاحتلال الروماني لموريتانيا ، فرّت قبيلة غودالا البربرية جنوباً باتجاه واحة درعة واستعبدت السكان المحليين من الحراطين. ^{[ 29 ]}

لقد ورثوا تاريخياً وضعهم كعبيد ومهنة عائلاتهم، وكانوا يتزاوجون فيما بينهم، ويعيشون في عزلة اجتماعية. ^{[ 10 ] [ 11 ]} وقد ميزت بعض المجتمعات بين نوعين من العبيد، أحدهما يُسمىكان يُطلق على العبد اسم "عابد " أو "العبد"، وعلى الحراطين اسم "العبد المُحرر". ومع ذلك، ووفقًا لعالم الأنثروبولوجيا جون شوب، لم يكن كل من العبد والحراطين أحرارًا في امتلاك الأرض أو يتمتعان بحقوق ملكية مُماثلة . ^{[ 4 ]} وبغض النظر عما إذا كانوا أحرارًا من الناحية الفنية أم لا، فقد عوملوا على أنهم أدنى مرتبة اجتماعية في المجتمعات التي عاشوا فيها. ولأنهم حُرموا من حق وقدرة امتلاك أي أرض، فقد عاشوا تاريخيًا من خلال قبول علاقة التبعية، إما كخدم منازل أو كعمال مزارعين بالمشاركة ( خماسين ). ^{[ 30 ] [ 31 ]}

أصبحوا هدفًا شائعًا للتجنيد الإجباري من قبل السلطان المغربي إسماعيل بن الشريف (الذي كانت أمه حراتينية)، إذ سعى إلى بناء جيش لا يرتبط اجتماعيًا أو ثقافيًا بأي جماعة عربية أو بربرية أخرى في المغرب. وقد جند غالبية الرجال الأصحاء من الحراتين والعبيد الموجودين في المغرب آنذاك. ثم أُجبر هذا الجيش على خوض سلسلة من الحروب لترسيخ سلطة ابن الشريف. ^{[ 11 ] [ 30 ] [ 32 ]}

في موريتانيا، يُكرّس جزء كبير من موسيقى الحراطين للدين. فعلى سبيل المثال، هناك المديح، وهي أناشيد مسائية يؤديها الرجال والنساء مجتمعين حول آلة التيدينيت العودية ، والطبل، والطبل الدائري، وهي أناشيد مدح للنبي محمد صلى الله عليه وسلم . وهناك أيضاً الأذكار، وهي أناشيد دينية تُتلى مصحوبة بالموسيقى. أما موسيقى البونجي (موسيقى الأجواء) فتتألف من أغاني الرقص، وأناشيد المدح، وأغاني الترحيب بالضيوف. ومن أشهر المقطوعات الافتتاحية لكل من المديح والبونجي أغنية " بسم الله بسم الله" (بسم النبي صلى الله عليه وسلم). ^{[ 33 ]}

تُعرّف الباحثة جان ماري جنتيو "بيت الحراتين" في وادي درعة بأنه منزل-مخزن حبوب مُصمّم لسكن العائلة، وحماية المحاصيل، وإيواء الحيوانات. ^{[ 34 ]} وتصف جنتيو هذا المنزل في القصر بأنه ذو فتحة مركزية فريدة في الواجهة الأمامية تُشكّل مدخلاً إلى الردهة. يتألف المنزل من ثلاثة طوابق، كل منها مُخصّص لوظيفة أو أكثر. وقد تكيّف المنزل مع مناخ ما قبل الصحراء الكبرى، ومع نشاط سكانه الذين يعملون في زراعة الواحات. ^{[ 35 ]}

في موريتانيا، يشكل الحراطين إحدى أكبر المجموعات العرقية ، إذ يمثلون ما يصل إلى 40% من سكان موريتانيا. ^{[ 8 ]} ويُشار إليهم أحيانًا باسم " المور السود "، ^{[ 36 ]} في مقابل البيدان ، أو "المور البيض". كما كان الحراطين في موريتانيا يتحدثون في المقام الأول اللغة العربية الحسانية . ^{[ 10 ]}

بحسب عالم الأنثروبولوجيا جوزيف هيلويغ ، المتخصص في دراسات غرب أفريقيا، كان الحراطين في موريتانيا تاريخيًا جزءًا من نظام هرمي اجتماعي شبيه بالطبقات، يُرجح أنه نشأ من إرث بدوي بين القرنين الرابع عشر والسادس عشر. احتكر "الحسن" المهن المتعلقة بالحرب والسياسة، و"الزوايا" الأدوار الدينية، بينما امتلك "البيض" (المور البيض) الأراضي واستعبدوا الناس (الحراتين، المور السود). ^{[ 37 ]} كانت كل طبقة من هذه الطبقات ثابتة، ذات زواج داخلي، ومهن وراثية، حيث كانت الطبقات العليا تجمع الجزية ( الحرمة ) من الطبقات الدنيا في المجتمع الموريتاني، وتعتبرها أدنى منها اجتماعيًا، وتحرمها من حق امتلاك الأرض أو السلاح، مما أدى إلى خلق نظام اجتماعي اقتصادي مغلق. ^{[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]}

في عام 1981، ألغت موريتانيا الرق رسميًا. ^{[ 10 ] [ 41 ]} ومع ذلك، حتى بعد استكمال الإجراءات الرسمية والإلغاء وسنّ القوانين الجديدة، لا يزال التمييز ضد الحراطين منتشرًا على نطاق واسع، ولا يزال الكثيرون منهم، عمليًا، مُستعبدين، بينما يعيش عدد كبير منهم في أشكال أخرى من التبعية غير الرسمية لأسيادهم السابقين. ^{[ 42 ]} على الرغم من إلغاء الرق بمرسوم رئاسي عام 1981، إلا أنه لم يُجرّم للمرة الأولى عام 2007، ثم مرة أخرى عام 2015، ونادرًا ما يُطبّق الإلغاء في موريتانيا. ^{[ 43 ]}

أفادت منظمة العفو الدولية أنه في عام 1994، كان 90 ألفًا من الحراطين لا يزالون يعيشون كـ"ممتلكات" لأسيادهم، وأشار التقرير إلى أن "الرق في موريتانيا ينتشر بشكل رئيسي بين الطبقة العليا التقليدية من الموريتانيين". ^{[ 44 ]} ووفقًا لمسؤولين موريتانيين، فإن أي علاقة بين السيد والعبد تتم بالتراضي. وقد شككت الأمم المتحدة ومنظمات حقوق الإنسان في هذا الموقف. ^{[ 10 ]}

يذكر تقرير منظمة العفو الدولية أن "المواقف الاجتماعية قد تغيرت بين معظم سكان المدن الموريتانية، لكن في المناطق الريفية، لا يزال التمييز القديم قائماً بقوة". وقد بُذلت محاولات عديدة لتقييم النطاق الحقيقي للرق في موريتانيا الحديثة، إلا أن هذه المحاولات باءت بالفشل في معظمها بسبب الموقف الرسمي لحكومة نواكشوط الذي يدّعي القضاء على هذه الممارسة. كما قدّرت منظمة العفو الدولية أن نحو 300 ألف من العبيد المحررين ما زالوا يعملون لدى أسيادهم السابقين. ^{[ 44 ]}

في 27 أبريل 2007، انتُخب مسعود ولد بولخير رئيساً لمجلس الأمة، ليصبح أول حراتيني أسود يشغل هذا المنصب. ^{[ 45 ]}

يتركز الحراطين في المغرب بشكل رئيسي في الجزء الجنوبي من منطقة درعة تافيلالت ، وتحديداً في مدن مثل زاكورة حيث يشكلون نسبة كبيرة من السكان. ^{[ 46 ]} ووفقاً للمستكشف الفرنسي شارل دي فوكو ، ربما كان الحراطين يشكلون أغلبية في جنوب المغرب، حيث بلغت نسبتهم تسعة أعشار السكان في بعض المناطق. ^{[ 24 ]}

كان الحراطين يمثلون طبقة العبيد في المجتمع المغربي عبر تاريخه المدون. ^{[ 11 ]} وكانوا مملوكين في كل مدينة ومركز زراعي قبل عهد الحاكم المغربي إسماعيل بن الشريف . وقدّموا خدماتهم في المنازل والمزارع، بالإضافة إلى الأعمال اليدوية داخل المدن والأسواق، كما تم تجنيدهم للقتال في الحروب. ^{[ 30 ] [ 32 ]}

بحسب شوقي الحامل، أستاذ التاريخ المتخصص في الدراسات الأفريقية، قد لا يكون الحراطين المغاربة من نسل عبيد من أصول جنوب الصحراء الكبرى، بل ينحدرون من السكان السود الأصليين الذين سكنوا جنوب المغرب. ^{[ 24 ]} ويزعم الحامل أن المغاربة السود استوعبوا "القيم العربية المركزية في التفسير السائد للإسلام" على مر الأجيال، وهم يرون أنفسهم مغاربة مسلمين، لا ينتمون إلى مجموعتهم العرقية أو الأصلية. ^{[ 17 ]}

شكّلت طبقة الحراطين، بصفتهم عمالاً مستعبدين، مؤسسةً رئيسيةً في المجتمع المغربي طوال القرن التاسع عشر. ^{[ 47 ]} ومع ذلك، كان هناك نقصٌ عامٌ في السجلات التاريخية حول أصولهم ودراساتهم الإثنوغرافية، مما أدى إلى ظهور العديد من المقترحات المُصطنعة، ويقتصر ذكرهم في الأدب المغربي القديم عمومًا على وضعهم كعبيد، ويركز بشكلٍ أكبر على حقوق مالكيهم. ^{[ 17 ] [ 48 ]} إن تهميشهم الاقتصادي والاجتماعي المعاصر هو ما أيقظ اهتمامًا متجددًا بتاريخهم وتاريخهم الشفوي. ^{[ 17 ]}

يؤكد إنسل أن الحراطين ما زالوا يشكلون عمالاً لا غنى عنهم في مجتمعات الواحات الحديثة، وأنهم ما زالوا يتعرضون لسوء المعاملة على عكس الطبقة العليا المعروفة باسم "الشرفة". ^{[ 16 ]} ووفقًا لريمكو إنسل، كان الحراطين، إلى جانب السواسن في المغرب ومجتمعات أخرى على أطراف الصحراء الشمالية، جزءًا من تسلسل هرمي اجتماعي يشمل الطبقات العليا من النبلاء ورجال الدين والأدباء، يليهم الأحرار، ثم الرعاة الرحل، وأخيرًا العبيد. وكان الحراطين أعلى مرتبةً من العبيد ( أحفاد العبيد) في أسفل الهرم، لكنهم كانوا أدنى من الأحرار . ويشير إنسل إلى أن هذا التسلسل الهرمي وُصف بأوصاف مختلفة، منها الجماعات العرقية، والطبقات، وأشباه الطوائف، والطوائف، أو الفئات. ^{[ 49 ]}

عاش الحراطين تاريخيًا بمعزل عن المجتمع الرئيسي، في عزلة ريفية. ^{[ 49 ]} وقد برر النبلاء وبعض علماء الدين إخضاعهم أحيانًا من الناحية الأيديولوجية، على الرغم من معارضة آخرين. ^{[ 50 ]} وتفاوتت الطبقات الاجتماعية للحراطين وعلاقاتهم المتبادلة مع أفراد المجتمع الآخرين باختلاف الوديان والواحات، ولكن سواء أكان الحراطين عبيدًا "غير أحرار، أو شبه أحرار، أو أحرارًا" من الناحية الفنية، فقد اعتبرتهم الطبقات الأخرى في المجتمع "أدنى مرتبة". ^{[ 51 ]} ولا يزال الحراطين فئة مهمشة في المغرب، تمامًا مثل غيرهم من الجماعات المماثلة حول العالم. ^{[ 52 ]}

بحسب منظمة هيومن رايتس ووتش، تزعم المغرب أن الرق منتشر على نطاق واسع في مخيمات اللاجئين الصحراويين التي تديرها جبهة البوليساريو في جنوب غرب الجزائر ؛ وتنفي البوليساريو هذا الادعاء وتزعم أنها قضت على الرق من خلال حملات توعية. وفي تقرير استقصائي أجرته هيومن رايتس ووتش عام ٢٠٠٩، أُجريت مقابلات مع بعض الصحراويين ذوي البشرة الداكنة ، وهم أقلية صغيرة في المخيمات؛ وذكروا أن بعض "السود" "مملوكون" لـ"البيض"، لكن هذه الملكية لا تتجلى إلا في "منح" الفتيات حق الزواج. بعبارة أخرى، يجب أن تحصل الفتاة ذات البشرة الداكنة على موافقة "سيدها". وبدون هذه الموافقة، لا يمكن للقاضي أن يُجري الزواج . ^{[ ٥٣ ]}

يشير التقرير إلى أن جبهة البوليساريو تدّعي معارضتها لأي تمييز من هذا القبيل، لكنها تثير تساؤلات حول احتمال وجود تواطؤ رسمي أو لامبالاة تجاه هذه الممارسة. إضافةً إلى ذلك، عثرت منظمة هيومن رايتس ووتش على وثيقة رسمية تمنح الحرية لمجموعة من العائلات المستعبدة. يعود تاريخ هذه الوثيقة إلى عام 2007، وقد وقّعها قاضٍ محلي أو موظف حكومي. لا تزال العبودية راسخة في الذاكرة لأسباب تاريخية وتقليدية، ومثل هذه الحالات ليست صادمة كما قد يتصور البعض لمجتمع مخيمات اللاجئين الصحراويين. وتختتم هيومن رايتس ووتش فصلها عن العبودية بالقول: "باختصار، أدلت مصادر موثوقة بشهادتها لهيومن رايتس ووتش حول آثار العبودية التي لا تزال تؤثر على حياة جزء من الأقلية السوداء في مخيمات تندوف. تتضمن هذه الممارسات روابط تاريخية بين العائلات تنطوي على حقوق وواجبات معينة غير واضحة دائمًا. فكون المرء عبدًا لا يحرمه بالضرورة من التمتع بحرية التنقل." ^{[ 53 ]}

رداً على أسئلة حول العبودية، أقرت جبهة البوليساريو ببقاء "بعض الممارسات المرتبطة بفكر عتيق، إلى حد محدود"، وأكدت عزمها على "مكافحتها والقضاء عليها كلما ظهرت، مهما كان شكلها". وقالت منظمة هيومن رايتس ووتش: "نرحب بهذا البيان، ونحث جبهة البوليساريو على توخي الحذر في السعي لتحقيق هذا الهدف". ^{[ 53 ]}

في الصحراء الجزائرية، شهد الحراطين، الذين همّشتهم فرنسا خلال فترة الاستعمار، تقدماً اجتماعياً وسياسياً بعد استقلال البلاد. وقد بدأ هذا الاندماج خلال حرب التحرير ؛ إذ نجح خطاب التحرر ونبذ العنصرية الحكومية، الذي يُشكّل تقليداً للقومية الجزائرية، في حشد هذه الفئة الاجتماعية. وقد مكّن النجاح الاجتماعي الذي تحقق من خلال التعليم الحراطين السابقين من أن يكونوا ممثلين في المجتمعات المحلية وأن يصلوا إلى أكثر المناصب نفوذاً. ^{[ 54 ]}

في أواخر القرن التاسع عشر، شكلوا 40٪ من سكان توات . ^{[ 55 ]}