التاريخ الصامت

تُعرف "هيستوريا سيلينسي" (Historia silense)، أو " كرونيكا سيلينسي " (Chronica silense) ، أو "هيستوريا سيمينينسي " (Historia seminense )، أو " هيستوريا ليجونينسي" (Historia legionense ) ، بأنها تاريخ سردي لاتيني من العصور الوسطى لشبه الجزيرة الأيبيرية، يمتد من زمن القوط الغربيين (409-711) إلى السنوات الأولى من حكم ألفونسو السادس ملك ليون وقشتالة (1065-1073). ورغم أنها كانت في الأصل مُعدّة لتكون سجلاً لأعمال ألفونسو، إلا أنها تُعتبر في المقام الأول سردًا أصليًا لحكم والده، فرديناند الأول (1037-1065). وتعتمد في تاريخها المبكر على أعمال إيزيدور الإشبيلي ، وجوليان الطليطلي ، و" فيتاس سانكتوروم باتروم إيميريتينسيوم" (Vitas sanctorum patrum Emeritensium) للفترة القوطية الغربية، و" كرونيكِل ألفونسو الثالث" للقرن التاسع، وأعمال سامبيرو للقرنين العاشر والحادي عشر، و" كرونيكون بيلايو الأوفييدو" للقرن الحادي عشر. يُعد كتاب "هيستوريا " إلى جانب كتاب "كرونيكون" لبيلايو النسختين الوحيدتين الباقيتين من تاريخ سامبيرو المفقود.

يمكن تحديد تاريخ تأليف النص تقريبًا بالاستناد إلى الأدلة الداخلية. ففي الفصل السابع، يشير المؤلف إلى أن "حياة [ألفونسو السادس] الهشة قد انقضت بأكملها"، مما يدل على أنه كان يكتب بعد وفاة ألفونسو عام ١١٠٩. وفي الفصل الثالث عشر، إشارة إلى الكاردينال راينيريوس ، المندوب البابوي ، الذي كان يعقد مجمعًا كنسيًا في ليون عام ١٠٩٠، والذي أصبح فيما بعد بابا. وبما أن راينيريوس حكم باسم باسكال الثاني من عام ١٠٩٩ إلى يناير ١١١٨، ولم يُذكر شيء عن وفاته، فقد قبل الباحثون المعاصرون على نطاق واسع أنه كان لا يزال على قيد الحياة وقت تأليف النص. ^{[ ١ ]} وبالتالي، كان المؤرخ المجهول يعمل بين عامي ١١٠٩ و١١١٨. كما يتوافق تاريخ الثلث الأول من القرن الثاني عشر مع بعض أخطاء النسخ الظاهرة في المخطوطات الباقية، والتي تشير على الأرجح إلى أن النص الأصلي كُتب بالخط القوطي الغربي . ^{[ ٢ ]}

لا تزال " هيستوريا " موجودة في ثماني مخطوطات معروفة. أقدمها - نسخة عام 1181 الموجودة في المكتبة الوطنية الإسبانية - تعود إلى النصف الثاني من القرن الخامس عشر، وهي نسخة من نسخة من الأصل. ونتيجة لذلك، فإن نص "هيستوريا" مُحرّف للغاية، وتحتوي الطبعات النقدية المختلفة على العديد من التعديلات. أول طبعة منشورة كانت من إعداد فرانسيسكو دي بيرغانزا لكتابه "آثار إسبانيا" عام 1721. وقد اعتمد على مخطوطة فريسدلفال المفقودة الآن، والتي يُفترض أنها تعود إلى حوالي عام 1500. ثلاث نسخ من فريسدلفال باقية، ولا توجد أي منها أقدم من حوالي عام 1600. ^{[ 3 ]}

يُعرّف مؤلف كتاب " التاريخ" نفسه بأنه راهب من " دوموس سيمينيس " (بيت البذرة)، الذي يُعتقد منذ زمن طويل أنه دير سانتو دومينغو دي سيلوس البندكتي في قشتالة ، استنادًا إلى هامش في مخطوطة فريسديلفال جاء فيه "سانتو دومينغو دي سيلوس". وقد دافع المؤرخ خوستو بيريز دي أوربيل ، وهو راهب من سيلوس، بقوة عن هذا الرأي. إلا أن عدم اهتمام المؤلف بشؤون قشتالة وجهله بجغرافيتها، فضلًا عن غياب سيلوس تمامًا من " التاريخ" ، يُشير إلى دير آخر، ربما في ليون . وقد يكون مصطلح "دوموس سيمينيس" مشتقًا من سوء فهم للاختصار "dms scis" ، الذي ربما كان يرمز إلى " دومنيس سانكتيس " (عند السيد القديسين). كان دير ساهاغون ، أهم دير في ليون خلال عهد فرديناند الأول والذي حافظ على علاقات وثيقة مع البلاط الملكي، يُعرف غالبًا باسم دومنيس سانكتيس نظرًا لتكريسه المزدوج لفاكندوس وبريميتيفوس . ^{[ 4 ]} على الرغم من ذكر ساهاغون ثلاث مرات في كتاب التاريخ ودفن ألفونسو السادس فيه، إلا أنه لم يُذكر هذا الدفن ولا رئاسة برنارد دي سيديراك (1080-1085) في ساهاغون في المواضع التي كان من المتوقع ذكرهما فيها.

اقترح عالم الخطوط القديمة مانويل سي. دياز إي دياز في عام 1961 مصدرًا محتملاً آخر لكلمة "domus seminis" . وأشار إلى أنها امتداد خاطئ لعبارة "sci ihnis" ، وهي في الواقع اختصار لعبارة "sancti Iohannis" ، أي دير القديس يوحنا. تأسس دير في مدينة ليون عام 965 على يد سانشو الأول ملك ليون ، وكان يضم جماعة من الرهبان المكرسين ليوحنا المعمدان وجماعة أخرى من الراهبات المكرسات لبيلاجيوس القرطبي (سان بيلايو)، وحظي برعاية ملكية. ورغم تعرضه لعدة غارات من المنصور ، إلا أنه رُمِّم في عهد ألفونسو الخامس (999-1028)، وحظي برعاية كبيرة من ابنته سانشا وزوجها فرديناند الأول. ^{[ 5 ]} وفي عام 1063، أمر هذان الملكان بنقل رفات إيسيدور من إشبيلية إلى دير القديس يوحنا، حيث قاما بتجديده وتزيينه. عُرف المنزل فيما بعد باسم سان إيسيدورو دي ليون (مع أن استخدام اسم "القديسين يوحنا وإيسيدور" للإشارة إلى جماعة الرهبان وُجد في مرسوم ألفونسو السادس عام 1099). وإذا كان المؤلف المجهول يقصد بالفعل اسم سانكتي يوهانيس ، فربما أراد الإشارة إلى أنه أصبح راهبًا في الدير قبل عام 1063. ^{[ 6 ]} ويشير في موضع آخر إلى الكنيسة باسم هانك إكليسيام (هذه الكنيسة)، مما قد يدل على موقعه الجغرافي والجمهور المستهدف (إخوانه الرهبان).

يُعرف المؤلف أحيانًا باسم راهب سيلوس ، على الرغم من أن هذا اللقب قد تم دحضه. ويُصرّح في الفصل السابع أن هدفه من الكتابة هو وصف "أعمال اللورد ألفونسو، إمبراطور إسبانيا الأرثوذكسي "، أي ألفونسو السادس. ^{[ 7 ]} كما يشهد على "حكمة وصلاح" أوراكا من زامورا ، شقيقة ألفونسو وحليفته، "بالتجربة أكثر من الروايات". ^{[ 6 ]} كانت أوراكا راعيةً بارزةً لسان إيسيدورو، حيث دُفنت، وحيث لا يزال كأس دونا أوراكا الذي تبرعت به موجودًا حتى يومنا هذا. وإلى جانب الكتاب المقدس ، يقتبس المؤلف بكثرة من أوفيد ، وفيرجيل ، وغريغوري الكبير ، لكن مؤلفيه المفضلين هما سالوست (في كتابي "حرب كاتيلين" و "حرب يوغورثينوم ") وإينهارد (في كتاب "حياة كارول العظيمة" ). ^{[ 8 ]}

يُعدّ كتاب "هيستوريا" المتبقي بمثابة مقدمة أو تمهيد يهدف إلى توفير الخلفية التاريخية لكتاب "جيستا أديفونسي" (الذي يُرجّح أنه غير مكتمل) . وقد قسّم بيريز دي أوربل الكتاب إلى فصول في طبعته الصادرة عام 1959. ^{[ 9 ]} تصف الفصول الستة الأولى مملكة القوط الغربيين، وتُقدّم المواضيع التي ستُناقش في بقية العمل. أما الفصل السابع، فيُقدّم وصفًا لغرض المؤلف من الكتابة، ويحتوي على أهم الدلائل التي تُشير إلى هويته. تروي الفصول من الثامن إلى الثالث عشر بداية عهد ألفونسو السادس وصراعه مع شقيقيه، سانشو الثاني ملك قشتالة وغارسيا الثاني ملك غاليسيا . ويذكر المؤلف وفاة غارسيا ودفنه عام 1090، ثم يُعلن أنه سيكشف "أصل المملكة" في الفصول التالية.

يأتي النص (في الغالب) على شكل فقرات من نصوص محررة مأخوذة من أعمال تاريخية أقدم. الفقرة الأولى (الفصول من 14 إلى 38) مأخوذة من تاريخ ألفونسو الثالث ، وتحديدًا من "نسخة روتينس" ​​السابقة الموجودة في مخطوطة رودا التي تعود إلى أواخر القرن العاشر . وتغطي هذه الفقرة الفترة من عهد ويتيزا (694-710) إلى عهد أوردونيو الأول (850-866). أما الفقرة الثانية (الفصول من 39 إلى 47) فتروي عهود ألفونسو الثالث ، وغارسيا الأول ، وأوردونيو الثاني من عام 866 إلى 924. وتنتهي هذه الفقرة في منتصف جملة، ويُحتمل أنها كانت العمل الأصلي لـ"راهب سيلوس". أما الفقرة الثالثة فهي مأخوذة من سامبيرو، وتتوافق مع الفصول الثلاثين الأولى من عمله (كما رقّمها بيريز دي أوربيل في طبعته عام 1952، ولم يُعد ترقيمها في طبعته عام 1959). تغطي هذه الفصول الفترة من عام 866 حتى وفاة ألفونسو الخامس (1028)، لكنها تختلف عن الفصول السابقة فيما يتعلق بالسنوات حتى عام 924. ويُظهر نص سامبيرو، كما هو مُدمج في كتاب "التاريخ" ، القليل من علامات التحرير، وربما كان إضافة متأخرة أو ربما إضافة لاحقة من قِبل مُجمِّع آخر. أما الفصل الثلاثون والأخير من كتاب سامبيرو فيُظهر علامات التحرير (وقد رقّمه مترجماه الإنجليزيان، سيمون بارتون وريتشارد أ. فليتشر ، بالرقم 30*).

يستأنف الراهب روايته الأصلية بعد سامبيرو في الفصل 69. ويتناول هذا الفصل، حتى الفصل 79، تاريخ ليون بين عامي 956 و1037 (ويتضمن تداخلاً أكبر مع فصول سامبيرو السابقة). وقد يقتبس الفصلان 78 و79 من مخطوطة مفقودة لفيرمودو الثالث (توفي عام 1037، ودُفن في سان إيسيدورو). ويقدم الفصل 74 معلومات أساسية عن مملكة نافارا . أما القسم الأخير من كتاب التاريخ (الفصول 80-106) فهو تاريخ عهد فرديناند الأول، مع نسخة مُقحمة ومُعدّلة من كتاب نقل رفات القديس إيسيدورو (الفصول 96-102)، وهو سرد لنقل رفات إيسيدورو عام 1063. ^{[ 10 ]} وقد يكون الفصلان الأخيران (105-106) مستمدين أيضاً من مصدر مفقود يصف الأيام الأخيرة لفرديناند. آخر حدث مسجل في التاريخ هو جنازة فرديناند في 2 يناير 1066. وقد قضت أيام فرديناند الأخيرة في سان إيسيدورو.

من الناحية الموضوعية، يُشيد كتاب "هيستوريا" بالملكية القوطية الغربية باعتبارها الأكثر تمسكًا بالعقيدة المسيحية في العالم المسيحي (بل وأكثر من إمبراطورية قسطنطين ) بعد اعتناقها المسيحية عام 589. تُسمى مملكة ليون " هسباني ريغنم " (مملكة إسبانيا) وتُقدم على أنها الوريث الشرعي للقوط الغربيين: إذ طُهِّر ملوك ليون بالعقاب على يد "البرابرة" (المسلمين). وقد استعادوا مكانتهم بإنقاذ الكنائس من الهيمنة الإسلامية. ويُستشهد بدفاع ألفونسو السادس عن الطقوس الرومانية ضد الطقوس الموزارابية كمثال على التمسك بالعقيدة. أما من الناحية النسبية، فينتمي ملوك ليون إلى سلالة القوط الملكية، وهو أمر غير منطقي تاريخيًا نظرًا لأن الملكية القوطية كانت انتخابية. ^{[ 11 ]} ويتم وصف مملكتي القوط الغربيين وليون باستمرار بمصطلحات إمبراطورية. تُسمى "مملكة الكانتابريين" (نافارا) "مقاطعة"، وملوكها "نبلاء" (وليسوا ملوكًا)، بينما تُعد مملكة أراغون "جزءًا صغيرًا" من مقاطعة نافارا. من المحتمل أن يكون لتجاهل أراغون المستمر دلالة معاصرة، إذ كان المؤلف يكتب في وقت كان فيه "الإمبراطور" ألفونسو المحارب يُدمر الأراضي المحيطة بليون، بما في ذلك بعض الأراضي التابعة لسان إيسيدورو، في معارك مع أنصار وريثة ألفونسو السادس، أوراكا ، التي كانت أيضًا زوجة ألفونسو المحارب. ^{[ 12 ]}

يُقلل كتاب "هيستوريا" أيضًا من شأن إنجازات الفرنجة في إسبانيا. فخلال العصر القوطي الغربي، يُزعم أنهم ساعدوا الهراطقة والمتمردين ضد القوط الأرثوذكس. ويُقارن جيش شارلمان ، الذي ادعى الفرنسيون أنه غزا أجزاءً من إسبانيا، بالجيش الفرنسي الذي ساعد ألفونسو السادس عام 1087 بعد معركة ساغراخاس (1086). هؤلاء الجنود، حلفاء كونستانس بورغندي ، ملكة فرنسا ، تقاضوا أجورًا سخية من الذهب، لكنهم غادروا إسبانيا دون تحقيق إنجازات تُذكر ضد أحدث الغزاة المسلمين، المرابطين . كما غادر شارلمان، وفقًا لكتاب "هيستوريا" المجهول ، إسبانيا في خزي وعار، بعد أن رُشيَ للقدوم إليها في المقام الأول. ولعل الدعم الفرنسي لأراغون في ذلك الوقت قد ألهم أو عزز مشاعر المؤلف المعادية لفرنسا. ^{[ 13 ]}

ربما كان الهدف من كتاب "هيستوريا" طمأنة الإسبان بأنهم سيتجاوزون خطر الحرب مع أراغون وغزوات المرابطين بنفس الطريقة التي تجاوزوا بها حروب المنصور قبل قرن من الزمان والفتوحات الإسلامية قبل أربعة قرون. وسيتم استعادة إسبانيا المسيحية. وقد تم التكهن بأن "هيستوريا " صُممت لتكون " مرآة للأمراء " في ليون. ^{[ 14 ]} كان ألفونسو السابع (مواليد 1105) ، ابن الملكة أوراكا وولي عهدها ، في السن المناسب لتلقي مثل هذا التعليم، لكنه قضى سنواته الأولى في غاليسيا، بعيدًا عن سان إيسيدورو ومركز المملكة. وتُعد سانشا رايموندز (1095-1159)، الابنة الكبرى لأوراكا، مرشحة أكثر ترجيحًا، إذ يُحتمل أنها نشأت في ليون وكانت راعية لسان إيسيدورو طوال حياتها، حيث دُفنت. كانت سانشا نشطة خلال عهد أخيها، كما يتضح من كتاب "Chronica Adefonsi imperatoris" والمواثيق الباقية. وربما ساهمت " Historia" ، من خلال مشورتها، في تشكيل عهد ألفونسو السابع جزئيًا. ^{[ 14 ]}

قدّم المؤرخ المتخصص في العصور الوسطى، جون ريغلسورث، تفسيراً بديلاً لكتاب " هيستوريا ". ويشير إلى أنه عمل مكتمل "يهدف إلى توجيه نقد غير مباشر لألفونسو السادس". ^{[ 15 ]} ويستند هذا التفسير بشكل كبير على فقرة من الفصل السابع، والتي تُرجمت بطرق مختلفة:

Ubi diversis sententiis sanctorum patrum catholicorum regum, sacris idicentibus libris, mecum ipse diu spatiando revolvens . هناك، تأملتُ مليًا في آراء الآباء القديسين المختلفة الواردة في الكتب المقدسة للملوك الكاثوليك. هناك، خصصتُ وقتًا طويلًا لدراسة أحكام الآباء الكاثوليك القديسين على كتب الملوك المقدسة .

حظيت الترجمة الأخيرة بدعم ليس فقط من ريغلسورث، بل أيضًا من مترجمين إسبانيين: مانويل غوميز مورينو وخيسوس إيفاريستو كاسارييغو. يفسر ريغلسورث هذا المقطع على أنه إشارة إلى تعليق الأب الكاثوليكي القديس إيزيدور على عهد سليمان . ويرى أوجه تشابه بين سليمان (الذي أُدين لزواجه من نساء أجنبيات) وألفونسو (الذي كان زواجه الأطول من الفرنسية كونستانس المذكورة آنفًا، والذي كانت له أيضًا علاقة مع مسلمة تُدعى زايدة الإشبيلة ). كان والد ألفونسو، فرديناند، مثل والد سليمان، داود ، مثالًا يُحتذى به في الفضيلة الملكية (في نظر مؤلف المؤرخ الراهب).

الطبعات

• أمبروسيو هويسي ميراندا، أد. وعبر. Las crónicas latinas de la Reconquista , II. إسبانيا: إديسيونيس أنوبار، 1913.
• فرانسيسكو سانتوس كوكو، أد. هيستوريا سيلينس . مدريد: 1921.
• جوستو بيريز دي أوربيل وأتيلانو غونزاليس رويز زوريلا، محرر. تاريخ الصمت: الطبعة النقدية والمقدمة . مدريد: 1959.
• خيسوس إيفاريستو كاسارييغو ، أد. Crónicas de los Reinos de Asturias y León . ليون: إيفرست، 1985.
• سيمون بارتون وريتشارد أ. فليتشر، محرران ومترجمان. " Historia Silense "، الصفحات  9-64 (مختصرة)، في عالم السيد: سجلات الاسترداد الإسباني . مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر، 2000.

الأدب

• JM قناة سانشيز باجين. " Crónica silense o Crónica domnis sainttis ؟" كوادرنوس دي هيستوريا دي إسبانيا ، 63–4(1980):94–103.
• آر. ماكلوسكي. "التاريخ المبكر لسان إيسيدورو دي ليون (القرن العاشر - الثاني عشر)." دراسات نوتنغهام في العصور الوسطى ، 38 (1994): 35-59.
• برنارد ف. رايلي. " صمت التاريخ ." ايبيريا في العصور الوسطى: موسوعة . E. مايكل جيرلي وصموئيل جي أرميستيد، إد. تايلور وفرانسيس، 2003، ص  389-90.
• جيفري ويست. "" تحويل جسد سان إيسيدورو ينبع من التاريخ الصامت." هسبانيا ساكرا ، 27 (1974): 53/54، ص  365-71.

ملحوظات