الأسقفية التاريخية

يمكن تلخيص موقف الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية على النحو التالي: "مع قبولها للإمكانية القانونية للاعتراف بوجود الأسرار المقدسة التي تُقام خارجها، فإنها تشكك في صحتها وترفض بشكل قاطع فعاليتها " ؛ وتعتبر أن "الاعتراف القانوني بصحة الأسرار المقدسة التي تُقام خارج الكنيسة الأرثوذكسية يقتصر على صحة الأسرار المقدسة التي تُقام فقط لمن ينضمون إلى الكنيسة الأرثوذكسية (بشكل فردي أو جماعي)". ^{[ 8 ]}

في عام 1922، اعترف البطريرك المسكوني للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في القسطنطينية بصحة الرتب الكهنوتية الأنجليكانية، معتبراً أنها تتمتع "بنفس الصلاحية التي تتمتع بها الكنائس الرومانية والكاثوليكية القديمة والأرمنية". ^{[ 9 ] [ 10 ]} وفي الرسالة البابوية "من البطريرك المسكوني إلى رؤساء الكنائس الأرثوذكسية الشرقية الخاصة"، كتب ميليتيوس الرابع ، بطريرك القسطنطينية المسكوني: "إن اللاهوتيين الأرثوذكس الذين درسوا المسألة علمياً قد توصلوا بالإجماع تقريباً إلى نفس الاستنتاجات وأعلنوا قبولهم بصحة الرتب الكهنوتية الأنجليكانية". ^{[ 11 ]} وعقب هذا الإعلان، في عام 1923، وافقت بطريركية الروم الأرثوذكس في القدس ، وكذلك كنيسة الروم الأرثوذكس في قبرص، "مؤقتاً على عدم إعادة رسامة الكهنة الأنجليكان إذا أصبحوا أرثوذكس". ^{[ 9 ] [ 10 ]} في عام 1936، أقرت الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية "الرتب الكهنوتية الأنجليكانية". ^{[ 10 ] [ 12 ] [ 13 ]} تاريخيًا، ساهم بعض أساقفة الكنائس الأرثوذكسية الشرقية في رسامة أساقفة أنجليكان؛ فعلى سبيل المثال، في عام 1870، كان المطران ألكسندر ليكورغوس، رئيس أساقفة سيرا وتينوس الأرثوذكسي اليوناني، أحد الأساقفة الذين رسّموا هنري ماكنزي أسقفًا مساعدًا لنوتنغهام . ^{[ 14 ]}

بسبب التغييرات التي طرأت على نظام الرسامة (طقوس الكهنوت) في عهد الملك إدوارد السادس ، فإن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية لا تعترف بجميع الرسامة الكهنوتية الأنجليكانية على أنها صالحة . ^{[ 15 ]}

يؤمن اللوثريون الإنجيليون عمومًا بأنه "لا يجوز لأحد أن يُعلّم علنًا في الكنيسة أو يُقيم الأسرار المقدسة إلا إذا دُعي رسميًا". ^{[ 16 ]} وتُمارس الكنائس اللوثرية في شمال أوروبا، وتلك التي تأسست في أنحاء أخرى من العالم نتيجةً للنشاط التبشيري اللوثري النوردي (مثل الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في كينيا )، نظام الخلافة الأسقفية، حيث يقوم الأسقف الذي تعود أصوله الكهنوتية إلى قرونٍ مضت بإجراء الرسامة. ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 3 ]}

في منطقة الشمال والبلطيق، تؤمن الكنائس اللوثرية المشاركة في شركة بورفو (كنائس أيسلندا والنرويج والسويد وفنلندا وجزر فارو وإستونيا وليتوانيا)، وكذلك الكنائس اللوثرية غير الأعضاء في بورفو في المنطقة (بما في ذلك الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في لاتفيا والكنيسة الإنجيلية اللوثرية في روسيا وأوكرانيا وكازاخستان وآسيا الوسطى )، وشركة الأبرشيات اللوثرية الشمالية ، بأنها تُرسّم أساقفتها وفقًا للتسلسل الرسولي الممتد من الرسل الأوائل. ^{[ 19 ] [ 20 ]} ويذكر قاموس نيو ويستمنستر لتاريخ الكنيسة : "في السويد، حُفظ التسلسل الرسولي لأن الأساقفة الكاثوليك سُمح لهم بالبقاء في مناصبهم، ولكن كان عليهم الموافقة على أي تغييرات في الطقوس". ^{[ 21 ]}

ما جعل كنيسة السويد كنيسة إنجيلية كاثوليكية، في نظر رئيس الأساقفة سودربلوم، هو أن الإصلاح في السويد كان بمثابة "تحسين للكنيسة" و"عملية تطهير" لم تُنشئ كنيسة جديدة. وبصفتها كنيسة وطنية، نجحت كنيسة السويد في الجمع بين التقاليد السويدية في العصور الوسطى وإعادة اكتشاف الإنجيل التي جلبها الإصلاح. وقد أدرج رئيس الأساقفة سودربلوم نظام الأسقفية التاريخي ضمن عناصر نقل التقاليد. ووفقًا لسودربلوم، كانت كنيسة السويد، بدرجة أعلى من الكنيسة الأنجليكانية، مثالًا للنهج الوسطي . — معًا في الرسالة والخدمة: بيان بورفو المشترك ^{[ 22 ]}

كانت الكنيسة اللوثرية في فنلندا آنذاك جزءًا من الكنيسة السويدية، ولذا فهي تتفق معها في الرأي بشأن كرسي آبو/توركو. ^{[ 23 ] [ 24 ]} رُسِّم يانيس فاناغس ، رئيس أساقفة ريغا ، عام 1993 على يد الأسقف السويدي هنريك سفينونغسون ، ناقلًا بذلك خط الخلافة الرسولية السويدي إلى الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في لاتفيا . ^{[ 25 ]}

يشمل هذا التسلسل الأسقفي التاريخي كنائس إنجيلية لوثرية تأسست من خلال النشاط التبشيري النوردي. رُسِم إرنست هيومان، الذي شغل منصب أول أسقف رئيس للكنيسة الإنجيلية اللوثرية التاميلية في الهند، كاهنًا عام 1896 على يد كنوت هينينغ جيزيليوس فون شيل ( أسقف فيسبي )، ورُسِم أسقفًا في 7 مارس 1921 على يد هيالمار دانيل ( أسقف سكارا ) في كنيسة القدس الجديدة بمدينة ترانكيبار الهندية (بتفويض من رئيس أساقفة أوبسالا ناثان سودربلوم ). ثم جرى تثبيت هيالمار دانيل أسقفًا لترانكيبار. وبذلك، انتقل خط الخلافة الرسولية السويدي إلى الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في الهند. ^{[ 26 ] [ 27 ]}

تم ترسيم بنجت سوندكلر كاهنًا على يد إريك بيرجراف في عام 1936 ثم تم تكريسه أسقفًا في كنيسة السويد على يد جونار هولتغرين في كاتدرائية أوبسالا في 2 أبريل 1961؛ تم انتخابه أسقفًا لبوكوبا في الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في بوهايا في يونيو 1960. قام بينجت سوندكلر، في 16 ديسمبر 1984، بتكريس يوشيا كيبيرا أسقفًا على كاتدرائية بوكوبا الإنجيلية اللوثرية، وتولى يوشيا كيبيرا منصب أسقف الأبرشية الشمالية الغربية للكنيسة الإنجيلية اللوثرية في تنزانيا. (ELCT) حتى عام 2000، وأصبح فيما بعد رئيسًا للاتحاد اللوثري العالمي . بفضل رسامة جوزيا كيبرا على يد بينغت جي إم سوندكلر، انتقلت الخلافة الرسولية من كنيسة السويد (على خط بيدر مانسون ) إلى ما يُعرف اليوم بالكنيسة الإنجيلية اللوثرية في تنزانيا. ^{[ 2 ] [ 28 ]} وفي عام 1979، قام جوزيا كيبرا وبينغت سوندكلر برسامة باولو موكوتا أسقفًا، والذي شغل منصب أسقف كاراغوي في الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في تنزانيا. ^{[ 29 ]} وفي عام 1984، قام باولو موكوتا وتوري فوربيرغ برسامة سامسون موشيمبا، الذي شغل منصب أسقف أبرشية الشمال الغربي في الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في تنزانيا. ^{[ 29 ]} في عام 2002، قام سامسون موشيمبا، بصفته رئيس أساقفة أروشا، وأولافي ريمبيلاينن، بتكريس والتر أوباري ، الذي أصبح رئيس أساقفة الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في كينيا . ^{[ 29 ]}

في 30 يونيو 1963، قام إيليس جولين من الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في فنلندا بتنصيب ليونارد أوالا أسقفاً لكنيسة أوامبو-كافانغو الإنجيلية اللوثرية ، مما أدى إلى دمج كنيسة أوامبو-كافانغو الإنجيلية اللوثرية في سلسلة الخلافة الرسولية السويدية الفنلندية . ^{[ 30 ]}

كان آخر أسقف مبشر تابع لكنيسة السويد للكنيسة الإنجيلية اللوثرية في روديسيا الجنوبية (المعروفة الآن باسم الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في زيمبابوي) هو سيغفريد ستراندفيك ، الذي قام بتكريس جوناس تشيواريرو شيري في 18 مايو 1975 في الخط السويدي (خط أوبسالا) للخلافة الرسولية . ^{[ 31 ]}

في 19 سبتمبر 1971، رُسِّم أول أسقف للكنيسة الإنجيلية اللوثرية في جنوب إفريقيا ، بولس بن مهلونغو، أسقفًا على يد الأسقف السويدي هيلج فوسيوس ، مما أدخل سلالة أوبسالا للخلافة الرسولية إلى الهيئة الناشئة. ^{[ 32 ]}

^{في القرن السادس عشر ،} برز رأي أنجليكاني راسخ يُقرّ بالأهمية اللاهوتية للأسقفية التاريخية، ^{ولكنه يرفض} فصل الكنائس التي لا تحتفظ بها عن الكنيسة. ^{[ 33 ]} وتقتصر مقدمة كتاب الرسامة على بيان الأسباب التاريخية التي تدعو إلى "استمرار الرتب الأسقفية واستخدامها باحترام في كنيسة إنجلترا". ^{[ 34 ]} قبل عام 1662، كان يُفترض أن الكنائس الإصلاحية (المشيخية) الأجنبية كنائس حقيقية ذات خدمة روحية أصيلة. وقد استبعد قانون التوحيد لعام 1662 رسميًا من الخدمة الرعوية في إنجلترا أي شخص يفتقر إلى الرسامة الأسقفية، ولكن هذا كان رد فعل على إلغاء الأسقفية في فترة الكومنولث. ^{[ 35 ]} لقد اتبع غالبية الأنجليكان، بمن فيهم أتباع المذهب البروتستانتي ، والمذهب البروتستانتي الواسع ، والمذهب البروتستانتي العالي ، نهج المصلحين الأوروبيين الرئيسيين في عقيدتهم للكنيسة الحقيقية، التي يمكن تمييزها من خلال الخدمة الأصيلة للكلمة والأسرار المقدسة، وفي رفضهم لسلطة البابا، وفي تحالفهم مع السلطة المدنية (الحاكم). ^{[ 36 ]} لطالما اعتبرت كنيسة إنجلترا نفسها "بروتستانتية ومصلحة"، واعترفت بالكنائس الإصلاحية الأوروبية ككنائس حقيقية ، وشاركت في مجمع دوردريخت في الفترة 1618-1619. ^{[ 36 ]}

مع ازدياد وضوح الاختلافات بين نظرية "الأمير التقي" وممارسات الملوك - أي الرئيس الفخري لكنيسة إنجلترا - مثل جيمس الثاني (الذي اعتنق الكاثوليكية وأمر بمحاكمة الأساقفة السبعة ) وويليام الثالث (الذي قوّض الحق الإلهي للملوك وتسبب في الانشقاق غير المحلف بعزله جيمس الثاني )، رأى جون بيرسون ^{[ ب ]} وويليام بيفريدج ^{[ ج ]} أن "الوظيفة الرسولية" للأسقف بمثابة ضمان لهوية الكنيسة، وشكّل هذا خلفية للتأكيد الحيوي الذي وضعه جون هنري نيومان وغيره من أتباع حركة أكسفورد ، ^{[ 37 ]} والذين انتقلوا من خلالهم إلى الفكر الأنجلو-كاثوليكي .

ينقسم النقاش المعاصر إلى ثلاثة أقسام: بين من يرون أن "الأسقفية التاريخية" عنصر أساسي في تكوين الكنيسة (في جوهرها ) ؛ ومن يعتبرونها مسألة تتعلق بـ"سلامتها" ( في جوهرها )؛ ومن يرون أنها ضرورية لكي تكون الكنيسة على حقيقتها الكاملة ( في جوهرها الكامل ). ^{[ 38 ]} يتضمن مشروع شيكاغو-لامبيث الرباعي "الأسقفية التاريخية" باعتبارها "ضرورية للوحدة الظاهرة للكنيسة"، ولكنه يسمح بتكييفها محليًا في عملها مع الاحتياجات المتغيرة لمن يدعوهم الله إلى وحدة الكنيسة. ^{[ 39 ]} ومع ذلك، لم يُترجم هذا إلى التزام عام بفكرة أنه في غيابها لا وجود للكنيسة. ^{[ 38 ]}