Romanian Orthodox Church

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 18 صور
الموسوعة الحرة

The Romanian Orthodox Church (ROC; Romanian: Biserica Ortodoxă Română, BOR), or RomanianPatriarchate, is an autocephalousEastern Orthodox church in full communion with other Eastern Orthodox Christian churches, and is one of the nine patriarchates in the Eastern Orthodox Church. Since 1925, the church's primate has borne the title of patriarch. Its jurisdiction covers the territories of Romania and Moldova, with additional dioceses for Romanians living in nearby Ukraine, Serbia and Hungary, as well as for diaspora communities in Central and Western Europe, North America and Oceania. It is the only autocephalous church within Eastern Orthodoxy to have a Romance language for liturgical use.

According to the 2021 Romanian census, 14,025,064 people (73.42% of the population) declared affiliation with the Romanian Orthodox Church, a figure that the church cites as its official membership in Romania.[11][12] Additionally, four million Romanian Orthodox believers live abroad, particularly in Western Europe.[13][14] In 2020, the World Christian Database, the online version of the World Christian Encyclopedia, published by Edinburgh University Press, reported 16 million members of the church.[8]

Members of the ROC sometimes refer to Orthodox Christian doctrine as Dreapta credință ("right/correct belief" or "true faith"; compare to Greek ὀρθὴ δόξα, "straight/correct belief").[15]

History

Orthodox Christians in Transylvania according to the 1850 census
Distribution of Orthodox Christians in parts of Romania (data available only for Transylvania, Banat, Crișana, Maramureș, and Bucharest), according to the 1930 census
Orthodox Christians in Romania according to the 2011 census

In the Principalities and the Kingdom of Romania

كانت التسلسلية الكنسية الأرثوذكسية في أراضي رومانيا الحديثة خاضعةً للسلطة الكنسية للبطريركية المسكونية في القسطنطينية حتى عام 1865، حين شرعت الكنائس في إمارتي الأفلاق ومولدافيا الرومانيتين في مسيرة الاستقلال الكنسي بتعيين نيفون روسايلا ، مطران الأفلاق، أول رئيس أساقفة روماني. وكان الأمير ألكسندرو إيوان كوزا ، الذي نفّذ في عام 1863 عملية مصادرة واسعة النطاق لأملاك الأديرة في مواجهة معارضة شديدة من التسلسلية الكنسية اليونانية في القسطنطينية، قد أصدر في عام 1865 تشريعًا أعلن الاستقلال التام للكنيسة في الإمارات عن البطريركية.

في عام 1872، اندمجت الكنائس الأرثوذكسية في الإمارات، مطرانية أونغرو-والاشيا ومطرانية مولدافيا ، لتشكيل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

بعد الاعتراف الدولي باستقلال الإمارات المتحدة لمولدافيا ووالاشيا ( مملكة رومانيا لاحقًا ) في عام 1878، وبعد فترة طويلة من المفاوضات مع البطريركية المسكونية، منح البطريرك يواكيم الرابع الاعتراف بمطرانية رومانيا المستقلة في عام 1885، والتي رُفعت إلى مرتبة بطريركية في عام 1925. [ 16 ]

كان التعليم اللاهوتي الأرثوذكسي الروماني متخلفًا في نهاية القرن التاسع عشر. فعلى سبيل المثال، لم يكن في معهد سيبيو اللاهوتي سوى لاهوتي واحد ضمن هيئة التدريس، بينما كان الباقون مؤرخين وصحفيين وعلماء طبيعة ومهندسين زراعيين. وكان تركيز التعليم الكهنوتي عمليًا وعامًا بدلًا من التخصص. وفي أوائل القرن العشرين، شمل منهج الكاهن موادًا مثل النظافة والخط والمحاسبة وعلم النفس والأدب الروماني والهندسة والكيمياء وعلم النبات والجمباز. وكان هناك تركيز كبير على موسيقى الكنيسة والقانون الكنسي وتاريخ الكنيسة والتفسير. [ 17 ]

بعد الحرب العالمية الأولى ، توسعت مملكة رومانيا بشكل ملحوظ. ونتيجة لذلك، احتاجت الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية إلى إعادة تنظيم شاملة لدمج الرعايا من هذه المقاطعات الجديدة. وقد أدى ذلك إلى نقص في الموارد وصعوبات جمة. كان على الكنيسة وضع تفسير موحد للقانون الكنسي، وإدارة الأموال العامة المخصصة لدفع رواتب رجال الدين في الأراضي المكتسبة حديثًا، وإدارة العلاقة مع الدولة بشكل عام. كانت التشريعات معقدة، إذ احتوى النظام الأساسي لتنظيم الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية، الذي اعتمده البرلمان الروماني في 6 مايو 1925، على 178 مادة، بينما احتوى قانون عمل الكنيسة على 46 مادة. وقد تبنى المشرعون التقليد الترانسيلفاني المتمثل في دمج رجال الدين والعلمانيين في المجالس الإدارية، ومنحوا الأساقفة مقاعد في مجلس الشيوخ الروماني. [ 18 ] ومع ذلك، فقد أتاح هذا السياق أيضًا لعدد من اللاهوتيين الشباب، مثل نيشيفور كراينيتش ، وإيوان سافين ، ودوميترو ستانيلوي، فرصة الدراسة في الخارج. أثبت هؤلاء اللاهوتيون نفوذاً بالغاً بعد عودتهم إلى رومانيا، وساهموا في تشكيل الأكاديميات اللاهوتية. وباستثناءات قليلة، مثل غالا غالاكتيون ، تبنى اللاهوتيون الأرثوذكس الرومانيون في تلك الفترة النزعة القومية ، ولذا فإن أعمالهم العلمية مشبعة بالأيديولوجية القومية. [ 17 ]

شهد النصف الثاني من عشرينيات القرن العشرين تصاعدًا في معاداة السامية في السياسة الرومانية، مع ظهور شخصيات مثل إيه سي كوزا، أو كودريانو، أحد مؤسسي الحرس الحديدي . كما برزت معاداة السامية في منشورات الكنيسة. ففي عام 1925، على سبيل المثال، نشرت مجلة "ريفيستا تيولوجيكا" (المراجعة اللاهوتية) مقالًا معاديًا للسامية بقلم الكاهن بومبيليو موروشكا، الأستاذ الجامعي من سيبيو. حمّل موروشكا في مقاله اليهود مسؤولية الوضع الاقتصادي للرومانيين في بوكوفينا . ويُعد هذا المقال دليلًا على شكل قديم من معاداة السامية يعود إلى القرن التاسع عشر. وشهدت الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية تطورات مختلفة في معاداة السامية خلال ثلاثينيات القرن العشرين. [ 19 ] كما أثار اتفاق عام 1927 ردود فعل معادية للكاثوليكية. [ 18 ]

بطريركية ميرون كريستيا (1919–1939)

أدى صعود ألمانيا النازية إلى تعريض رومانيا للأفكار اللاهوتية للرايخ. وقد وجد هذا المزيج من القومية والعنصرية والفكر اللاهوتي أرضًا خصبة في الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية التي لم تكن غريبة على معاداة السامية. وقد تجلى ذلك بوضوح في النصف الثاني من ثلاثينيات القرن العشرين في كتابات لاهوتيين مثل نيشيفور كراينيتش ، ونيكولاي نياغا، وليفيو ستان . [ 19 ]

في عام ١٩٣٦، نشر كراينيتش نصًا محوريًا بعنوان "العرق والدين" . وبينما رفض فكرة النازيين عن تفوق العرق الجرماني، فضلًا عن الانبهار بالوثنية الجرمانية، جادل كراينيتش بأن بعض الأعراق متفوقة بالفعل استنادًا إلى تجسيدها للجوهر المسيحي. كما أنكر كراينيتش على اليهود الحق الأخلاقي في استخدام أسفار العهد القديم، إذ رأى أن تلك النبوءات قد تحققت بمجيء المسيح الذي قضى على الديانة اليهودية. [ ١٩ ]

أدى استشهاد عضوي الحرس الحديدي البارزين ، إيون موتا وفاسيل مارين، في نفس اليوم، 13 يناير 1937، في ماجاداهوندا خلال الحرب الأهلية الإسبانية أثناء قتالهما في صفوف الفصيل القومي، إلى تنظيم مواكب جنائزية حاشدة في رومانيا، وخاصة في بوخارست حيث دُفنا. شارك مئات الكهنة الأرثوذكس، وأقام المطران نيكولاي بالان من ترانسيلفانيا والمطران فيساريون بويو من بوكوفينا صلوات خاصة. [ 20 ] [ 19 ] بعد الجنازة بفترة وجيزة، أسس اللاهوتي الأرثوذكسي جورجي راكوفينو والكاهن غريغوري كريستيسكو المجلة اللاهوتية " بريدانيا" (التقليد) . خصص العدد الأول منها لتمجيد موتا ومارين وتضحيتهما، وعكس هوس الحرس الحديدي بالاستشهاد. كان من المقرر أن تصدر "بريدانيا" كل شهرين، لكنها طبعت اثني عشر عددًا قبل أن تحظرها السلطات. تميزت بخطها التحريري المعادي للمسكونية بشكل عميق، حيث نشرت هجمات ضد الكاثوليك والبروتستانت والإنجيليين. [ 18 ]

وفي أعقاب جنازة موتا ومارين المهيبة، أصدر المجمع المقدس إدانة للماسونية . علاوة على ذلك، وباتباع نهج المطران بالان الذي كتب البيان المناهض للماسونية، أصدر المجمع "وجهة نظر مسيحية" ضد العلمانية السياسية، مؤكدًا أن للكنيسة الحق في اختيار الحزب الذي يستحق الدعم، استنادًا إلى مبادئها الأخلاقية. وقد أشاد كودريانو، زعيم الحرس الحديدي ، بموقف المجمع، وأمر أعضاء الحرس بقراءة بيان المجمع في مراكزهم ( أي فصولهم). [ 19 ]

في عام 1937، كانت حكومة غوغا - كوزا أول من تبنى ونفذ تشريعات معادية للسامية في مملكة رومانيا، مما أدى إلى تجريد أكثر من مئتي ألف يهودي من جنسيتهم. وفي العام نفسه، ألقى رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية، البطريرك كريستيا، خطابًا سيئ السمعة وصف فيه اليهود بأنهم طفيليون يمتصون نخاع عظام الشعب الروماني، وأن عليهم مغادرة البلاد. [ 21 ] وقد دعمت الكنيسة الأرثوذكسية، بشكل مباشر أو غير مباشر، أحزاب اليمين المتطرف والمثقفين المعادين للسامية في خطابهم المعادي لليهود. [ 22 ] في ذلك الوقت، انخرط العديد من الكهنة الأرثوذكس في سياسات اليمين المتطرف، ولذلك كان 33 من أصل 103 مرشحين من الحرس الحديدي في الانتخابات البرلمانية لعام 1937 من الكهنة الأرثوذكس. [ 21 ]

البطريرك ميرون كريستيا رئيساً للوزراء عام 1938

بشكل عام، انخرطت الكنيسة بشكل متزايد في السياسة، وبعد أن تولى الملك كارول الثاني صلاحيات الطوارئ، أصبح البطريرك ميرون كريستيا رئيسًا للوزراء في فبراير 1938. وفي مارس من العام نفسه، حظر المجمع المقدس تنصير اليهود الذين لم يتمكنوا من إثبات جنسيتهم الرومانية. [ 23 ] واصل كريستيا سياسات حكومة غوغا-كوزا، ولكنه دعا أيضًا إلى اتخاذ تدابير معادية للسامية أكثر تطرفًا، بما في ذلك الترحيل والاستبعاد من العمل. وقد أشار كريستيا إلى هذا الإجراء الأخير بـ"الرومنة". لعبت صحيفة الكنيسة " أبوستولول" دورًا فعالًا في نشر أفكار كريستيا المعادية للسامية طوال فترة رئاسته للوزراء، لكن الصحافة الكنسية ككل غصّت بالمواد المعادية للسامية. [ 24 ] توفي ميرون كريستيا في مارس 1939. وبعد ذلك بوقت قصير، صوّت المجمع المقدس لصالح تأييد اللوائح التي تم تبنيها في عهد كريستيا والتي تحظر تعميد اليهود غير الحاملين للجنسية الرومانية. [ 24 ]

أدى موت كريستيا إلى إجراء انتخابات لاختيار بطريرك جديد. أعلن المطرانان فيساريون بويو ونيكولاي بالان ، ذو النفوذ الكبير، رفضهما علنًا الترشح. كان كلا الأسقفين يحملان آراءً مؤيدة لألمانيا والحرس الحديدي ومعادية للسامية، ومن المعقول افتراض أن معارضة الملك كارول الثاني كانت عاملاً حاسماً في رفضهما. وهكذا، انتقل منصب البطريرك إلى نيكوديم مونتيانو على مضض . [ 25 ]

أربعينيات القرن العشرين - الحرب العالمية الثانية

المتروبوليت فيزاريون بويو والملك كارول الثاني ملك رومانيا

تنازل الملك كارول الثاني عن العرش في 6 سبتمبر 1940. وتولى السلطة تحالف عسكري موالٍ لألمانيا علنًا، بقيادة المارشال إيون أنتونيسكو، وقوات الحرس الحديدي . كان رد فعل البطريرك نيكوديم مونتيانو حذرًا، وخطابه في سبتمبر 1940 فاترًا. خشي مونتيانو، كما فعل كريستيا من قبله، من نزعة الحرس الحديدي المعادية للمؤسسة. لكن الحرس الحديدي كان يتمتع بنفوذ كبير على قواعد الكنيسة الشعبية. في يناير 1941، وسعيًا للسيطرة الكاملة على البلاد، حاول الحرس الحديدي القيام بانتفاضة عنيفة عُرفت باسم ثورة الفيلق . فشلت المحاولة الانقلابية، ومن بين 9000 شخص تم اعتقالهم، كان 422 منهم كهنة أرثوذكس. [ 26 ]

شهدت بعض الأحداث العنيفة بشكل خاص خلال الانتفاضة تورط رجال الدين الأرثوذكس بشكل مباشر. فقد قام طلاب وموظفو الأكاديمية اللاهوتية في سيبيو، بقيادة البروفيسور سبيريدون كانديا وبمساعدة ميليشيات الحرس الحديدي، بتجميع اليهود في فناء الأكاديمية وأجبروهم تحت تهديد السلاح على تسليم ممتلكاتهم الثمينة. كما قام رهبان من دير أنتيم في بوخارست، بقيادة رئيس ديرهم، بتسليح أنفسهم وتفجير كنيس يهودي في شارع أنتيم باستخدام المتفجرات. واختبأ السكان اليهود الكثر في الحي في حالة من الرعب. [ 27 ]

بعد أن سحق أنتونيسكو والجيش الانتفاضة، سارع المجمع المقدس إلى إدانة تمرد الفيلق ووصفه علنًا بأنه إغراء شيطاني دفع الحرس الحديدي إلى تقويض الدولة والقائد . مع ذلك، حظي العديد من رجال الدين الذين شاركوا في التمرد بحماية أساقفتهم، واستمروا في العمل الرعوي في القرى النائية. وقد أتاحت لهم مشاركة رومانيا في الحرب العالمية الثانية إلى جانب دول المحور بعد يونيو 1941 فرصًا لإعادة تأهيلهم. [ 27 ]

بحلول أوائل الأربعينيات، كان لدى علماء لاهوت أرثوذكس، مثل نيشيفور كراينيتش، سجل حافل في إنتاج دعاية تدعم مفهوم اليهودية البلشفية . بعد عام ١٩٤١، أصبحت الفكرة شائعة في صحف الكنيسة المركزية مثل "أبوستولول" و "بور" . ونُشرت مقالة سيئة السمعة، موقعة من البطريرك نيكوديم نفسه، في "بور" في أبريل ١٩٤٢، أشارت إلى خطر الأعداء الداخليين الذين حددهم بأنهم في الغالب من اليهود. [ ٢٨ ] وفي عام ١٩٤٣، نشرت "بور" مراجعة من ١٣ صفحة تُشيد بكتاب نيشيفور كراينيتش المعادي للسامية " ترانسفيجوراريا رومانيسمولوي " (تجلي الرومانية) . [ ٢٩ ] كما كانت معاداة السامية حاضرة في المجلات الإقليمية، [ ٣٠ ] ومن أبرز الأمثلة على ذلك صحيفة "تيليغرافول رومان " ( التلغراف الروماني ) التي كان يصدرها دوميترو ستانيلوي . [ 31 ] قام القساوسة الأرثوذكس في الجيش الروماني بتعزيز الأسطورة اليهودية البلشفية. [ 32 ]

كاتدرائية كورتيا دي أرجيس عام 1942

كانت ترانسنيستريا المحتلة من قبل رومانيا حالةً استثنائية . ففي 15 أغسطس/آب 1941، أنشأ المجمع المقدس بعثةً تبشيرية، بدلاً من أسقفية جديدة، في الأراضي الرومانية المحتلة عبر نهر دنيستر . وكان الافتراض السائد أن الحكم السوفيتي الملحد قد دمر الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، وأن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية أخذت على عاتقها مهمة "إعادة تبشير" السكان المحليين. وكان المهندس الرئيسي لهذا المشروع هو الأرشمندريت يوليوس سكريبان . وفي عام 1942، تطورت البعثة إلى إكسرخسية، وتولى إدارتها فيساريون بويو . وكان العديد من المبشرين من المنتسبين السابقين للحرس الحديدي، وكان بعضهم يسعى إلى إعادة تأهيل نفسه بعد انتفاضة عام 1941. وقد انتشرت الانتهاكات ضد السكان اليهود على نطاق واسع، وتوجد تقارير عديدة عن مشاركة كهنة أرثوذكس في هذه الانتهاكات واستفادتهم منها. [ 27 ] وفي عام 1944، فرّ فيساريون بويو إلى ألمانيا النازية، ثم إلى الغرب بعد الحرب. في رومانيا، حوكم وأدين غيابياً بعد الحرب. كما واجه العديد من الكهنة النشطين في ترانسنيستريا الملاحقة القضائية بعد الحرب، على الرغم من أن المدعين العامين الشيوعيين كانوا يبحثون في الغالب عن صلات بالحرس الحديدي، بدلاً من التحقيق بشكل صريح في اضطهاد اليهود. [ 33 ]

تُشير الأدلة التاريخية المتعلقة بدور الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الحرب العالمية الثانية إلى إدانةٍ قوية، مع وجود بعض الاستثناءات. [ 34 ] يُعدّ تيت سيميدريا ، مطران بوكوفينا، أحد أسقفين رفيعي المستوى معروفين بتدخلهما لصالح السكان اليهود، والآخر هو مطران ترانسيلفانيا، نيكولاي بالان . كما ظهرت أدلة تُشير إلى أن سيميدريا آوى شخصيًا عائلة يهودية في مجمع المطرانية. [ 35 ] حظي الكاهن جورج بيتري بلقب "الصالح بين الأمم" لإنقاذه اليهود في كريفي أوزيرو . أُلقي القبض على بيتري عام 1943 وحوكم عسكريًا، لكن أُطلق سراحه عام 1944 لعدم كفاية الأدلة. [ 36 ]

بعد انقلاب الملك ميخائيل في 23 أغسطس/آب 1944، انقلبت رومانيا على حلفائها. كان الانقلاب مدعومًا من الشيوعيين؛ ووجدت الكنيسة، المعروفة بخطابها المناهض للسوفيت والشيوعية على مدى تاريخ طويل، نفسها في موقف حرج. [ 37 ] سارع البطريرك نيكوديم إلى كتابة رسالة رعوية يدين فيها الديكتاتورية السابقة، محملًا الألمان مسؤولية الأحداث التي وقعت في رومانيا خلال ثلاثينيات القرن العشرين وأثناء الحرب، ومشيدًا بـ"الجارة القوية من الشرق" التي لطالما تمتعت رومانيا معها، كما يُزعم، "بأفضل العلاقات السياسية والثقافية والدينية". [ 38 ]

ابتداءً من عام ١٩٤٤، ولا سيما بعد تولي بيترو غروزا رئاسة الوزراء بدعم سوفيتي عام ١٩٤٥، سعت الكنيسة للتكيف مع الوضع السياسي الجديد. في أغسطس ١٩٤٥، نُشرت رسالة من المجمع المقدس في صحيفة "بور" . ومرة ​​أخرى، ألقت الرسالة باللوم على الألمان في أهوال الحرب، وأكدت أن الكنيسة الأرثوذكسية لطالما دافعت عن الديمقراطية. كما أشادت بالجيش الروماني لانضمامه إلى "الجيوش السوفيتية الباسلة في الحرب ضد أعداء بلادنا الحقيقيين". وفي الختام، طُلب من المؤمنين الأرثوذكس دعم الحكومة الجديدة دعمًا كاملًا. [ ٣٩ ] وفي وقت لاحق من ذلك العام ، نشرت "بور" مقالتين مطولتين نسبيًا، إحداهما بقلم المطران أنتيم نيكا والأخرى بقلم تيودور مانولاتشي. تناولت كلتا المقالتين المحرقة النازية، وصورتا الكنيسة الأرثوذكسية الروسية كمنقذ لليهود. [ ٤٠ ]

الفترة الشيوعية (1947-1989)

أصبحت رومانيا رسمياً دولة شيوعية عام ١٩٤٧. إن القيود المفروضة على الوصول إلى المحفوظات الكنسية ومحفوظات الدولة ذات الصلة [ ٤١ ] : ٤٤٦-٤٤٧ [ ٤٢ ] تجعل التقييم الدقيق لموقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من النظام الشيوعي أمراً بالغ الصعوبة. ومع ذلك، فقد تسامح النظام الماركسي اللينيني الملحد إلى حد ما مع نشاط الكنيسة الأرثوذكسية كمؤسسة ، على الرغم من أنها كانت تخضع لسيطرة "مندوبين خاصين" وكان وصولها إلى المجال العام محدوداً للغاية؛ وقد ركزت محاولات النظام للقمع عموماً على المؤمنين الأفراد. [ ٤١ ] : ٤٥٣ وتتراوح مواقف أعضاء الكنيسة، من العلمانيين ورجال الدين، تجاه النظام الشيوعي على نطاق واسع بين المعارضة والاستشهاد ، والموافقة الصامتة، والتعاون، أو الخضوع بهدف ضمان البقاء. إلى جانب محدودية الوصول إلى أرشيفات جهاز الأمن والحزب، وقصر الفترة الزمنية التي انقضت منذ وقوع هذه الأحداث، فإن هذا التقييم يتعقد بسبب خصوصيات كل فرد وظروفه، وفهم كل منهم لكيفية تأثير علاقته بالنظام على الآخرين، وكيف أثرت بالفعل. [ 41 ] : 455-456 [ 43 ]

البطريرك جستنيان بطريرك رومانيا والبطريرك أليكسي الأول بطريرك روسيا في بوخارست، 1962

بدأ حزب العمال الروماني ، الذي تولى السلطة السياسية في نهاية عام 1947، حملات تطهير جماعية طالت التسلسل الهرمي الأرثوذكسي. وقد اعتُقل ثلاثة عشر أسقفًا ورئيس أساقفة قاوموا التعاون مع النظام. [ 44 ] وفرض مرسوم صدر في مايو 1947 سن تقاعد إلزامي لرجال الدين، مما وفر للسلطات وسيلة ملائمة لصرف معاشات التقاعد للمحافظين القدامى. وقد رسّخ قانون الطوائف الصادر في 4 أغسطس 1948 سيطرة الدولة على الانتخابات الأسقفية، وملأ المجمع المقدس بأنصار الشيوعية. [ 45 ] وقُمعت الجناح الإنجيلي للكنيسة الأرثوذكسية الرومانية، المعروف باسم جيش الرب، من قبل السلطات الشيوعية في عام 1948. [ 46 ] وفي مقابل الخضوع والدعم الحماسي لسياسات الدولة، نُقلت حقوق ملكية ما يصل إلى 2500 مبنى كنسي وأصول أخرى تابعة للكنيسة اليونانية الكاثوليكية الرومانية (التي كانت محظورة آنذاك) إلى الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية. استمرت الحكومة في صرف رواتب الأساقفة والكهنة، بالإضافة إلى تقديم الدعم المالي لنشر الكتب الدينية والتقاويم والمجلات اللاهوتية. [ 47 ] ومن خلال استبعاد المعارضين للشيوعية من بين رجال الدين الأرثوذكس، وتأسيس اتحاد الكهنة الديمقراطيين (1945) الموالي للنظام والمتغلغل فيه جهاز الشرطة السرية، سعى الحزب إلى ضمان تعاون التسلسل الهرمي الكنسي. وبحلول يناير 1953، كان ما بين 300 و500 كاهن أرثوذكسي محتجزين في معسكرات الاعتقال، وبعد وفاة البطريرك نيكوديم في مايو 1948، نجح الحزب في انتخاب جستنيان مارينا، الذي بدا ظاهريًا مطيعًا، خلفًا له. [ 44 ]

نتيجةً للإجراءات التي اتُخذت في الفترة 1947-1948، استولت الدولة على 2300 مدرسة ابتدائية و24 مدرسة ثانوية كانت تُديرها الكنيسة الأرثوذكسية. وشُنّت حملة جديدة على الكنيسة في الفترة 1958-1962، حيث أُغلِق أكثر من نصف الأديرة المتبقية، وأُجبر أكثر من 2000 راهب على العمل في وظائف مدنية، واعتُقِب نحو 1500 من رجال الدين والناشطين العلمانيين (من أصل ما يصل إلى 6000 شخص خلال الفترة 1946-1964 [ 47 ] ). وخلال هذه الفترة، حرص البطريرك جستنيان حرصًا شديدًا على أن تتوافق تصريحاته العامة مع معايير النظام في مراعاة الصواب السياسي، وتجنبًا لإثارة غضب الحكومة؛ [ 48 ] بل إن التسلسل الهرمي الكنسي آنذاك ادّعى أن اعتقال رجال الدين لم يكن بسبب اضطهاد ديني. [ 45 ]

طابع بريدي صدر عام 1971 من جمهورية رومانيا الاشتراكية، وهو جزء من سلسلة "اللوحات الجدارية من الأديرة الرومانية"، ويصور لوحة جدارية من دير مولدوفيتا .

بدأ وضع الكنيسة بالتحسن عام ١٩٦٢، عندما شهدت العلاقات مع الدولة انفراجة مفاجئة، وهو حدث تزامن مع بدء رومانيا في انتهاج سياسة خارجية مستقلة، حيث شجعت النخبة السياسية النزعة القومية كوسيلة لتعزيز موقفها في مواجهة الضغوط السوفيتية. وأصبحت الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية، وهي هيئة وطنية بامتياز قدمت إسهامات جليلة في الثقافة الرومانية منذ القرن الرابع عشر، تُعتبر شريكًا طبيعيًا في نظر النظام. ونتيجةً لهذا التحالف الثاني، هذه المرة كحليف، دخلت الكنيسة مرحلة انتعاش ملحوظ. وبحلول عام ١٩٧٥، بلغ عدد رجال الدين في أبرشياتها حوالي ١٢٠٠٠ رجل دين، وكانت الكنيسة تنشر آنذاك ثماني مجلات لاهوتية عالية الجودة، من بينها "أورثودوكسيا" و "ستودي تيولوجيس" . أيد رجال الدين الأرثوذكس باستمرار السياسة الخارجية لنظام تشاوشيسكو ، وامتنعوا عن انتقاد السياسة الداخلية، ودعموا موقف الحكومة الرومانية ضد السوفييت (بشأن بيسارابيا) والمجريين (بشأن ترانسيلفانيا). وفي عام 1989، كان اثنان من أساقفة المطران يشغلان مقعدين في الجمعية الوطنية الكبرى . [ 48 ] والتزم أعضاء التسلسل الهرمي للكنيسة ورجال الدين الصمت في الغالب عندما هُدم نحو عشرين كنيسة تاريخية في بوخارست في ثمانينيات القرن الماضي، وعندما أُعلن عن خطط للتنظيم (بما في ذلك هدم كنائس القرى). [ 49 ] وكان من أبرز المعارضين جورج كالتشيو-دوميترياسا ، الذي سُجن لسنوات عديدة وطُرد في نهاية المطاف من رومانيا في يونيو 1985، بعد توقيعه رسالة مفتوحة ينتقد فيها انتهاكات النظام لحقوق الإنسان ويطالب بإنهاءها. [ 47 ]

في محاولة للتكيف مع الظروف المستجدة، اقترحت الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية علمًا كنسيًا جديدًا يهدف إلى تبرير خضوعها للدولة بمصطلحات لاهوتية مزعومة. هذه العقيدة، التي تُعرف باسم "الرسالة الاجتماعية"، والتي وضعها البطريرك جستنيان، أكدت أن الكنيسة مدينة بالولاء للحكومة المدنية، وعليها أن تضع نفسها في خدمتها. أثارت هذه الفكرة حفيظة المحافظين، الذين طُردوا لاحقًا على يد جورجي جورجيو ديج ، سلف تشاوشيسكو وصديق جستنيان. دعت الرسالة الاجتماعية رجال الدين إلى الانخراط الفعال في جمهورية الصين الشعبية ، مما أرسى الأساس لخضوع الكنيسة للدولة وتعاونها معها. حاول الأب فاسيلسكو، وهو كاهن أرثوذكسي، إيجاد أسس تدعم عقيدة الرسالة الاجتماعية في التراث المسيحي، مستشهدًا بأوغسطينوس ، ويوحنا فم الذهب ، ومكسيموس المعترف ، وأوريجانوس ، وترتليان . انطلاقاً من هذا الأساس المزعوم في التقاليد، خلص فاسيلسكو إلى أن المسيحيين مدينون بالخضوع لحكامهم العلمانيين كما لو كان ذلك إرادة الله. وبمجرد إزاحة المتمردين من مناصبهم، تبنى الأساقفة المتبقون موقفاً خاضعاً، مؤيدين مفهوم تشاوشيسكو للأمة، وداعمين سياساته، ومشيدين بأفكاره الغريبة حول السلام. [ 50 ]

التعاون مع جهاز الأمن

في أعقاب الثورة الرومانية ، لم تعترف الكنيسة قط بالتعاون الطوعي مع النظام، على الرغم من أن العديد من الكهنة الأرثوذكس الرومانيين اعترفوا علنًا بعد عام 1989 بتعاونهم مع جهاز الأمن ( سيكوريتات) ، الشرطة السرية ، أو عملهم كمخبرين له . ومن أبرز الأمثلة على ذلك المطران نيكولاي كورنيانو ، مطران بانات ، الذي اعترف بجهوده لصالح الحزب الشيوعي الروماني ، وندد بأنشطة رجال الدين الداعمين للشيوعيين، بمن فيهم هو نفسه، واصفًا إياها بأنها "ممارسة الكنيسة للدعارة مع النظام الشيوعي". [ 45 ]

في عام 1986، دافع المطران أنطوني بلاماديليا عن برنامج تشاوشيسكو لهدم الكنائس باعتباره جزءًا من ضرورة التوسع الحضري والتحديث في رومانيا. [ 51 ] ورفضت القيادة الكنسية إطلاع المجتمع الدولي على ما كان يجري. [ 52 ]

لم يظهر استياء واسع النطاق من الجماعات الدينية في رومانيا إلا مع اجتياح الثورة لأوروبا الشرقية عام ١٩٨٩. وقد دعم بطريرك الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية، تيوكتيست أراباشو، تشاوشيسكو حتى نهاية النظام، بل وهنأه بعد أن قتلت الدولة مئة متظاهر في تيميشوارا . [ ٥٣ ] ولم يُدنه البطريرك إلا في اليوم السابق لإعدام تشاوشيسكو في ٢٤ ديسمبر ١٩٨٩، واصفًا إياه بـ" هيرودس قاتل الأطفال الجديد ". [ ٥٣ ]

بعد زوال الشيوعية، استقال البطريرك (ليعود بعد بضعة أشهر فقط) واعتذر المجمع المقدس نيابة عن أولئك "الذين لم تكن لديهم شجاعة الشهداء " . [ 51 ]

ما بعد الثورة (1989–حتى الآن)

أيقونة القديس بطرس الرومانية

مع انتقال رومانيا إلى الديمقراطية، تحررت الكنيسة من معظم سيطرة الدولة، مع أن أمانة الدولة لشؤون الطوائف الدينية لا تزال تُشرف على جوانب عديدة من إدارة الكنيسة لممتلكاتها وأموالها وشؤونها الإدارية. تُقدم الدولة تمويلًا للكنيسة بما يتناسب مع عدد أعضائها، استنادًا إلى بيانات التعداد السكاني [ 54 ] و"احتياجات الدين"، وهو بند يُعتبر غامضًا [ 55 ] . حاليًا، تُوفر الدولة الأموال اللازمة لدفع رواتب الكهنة والشمامسة وغيرهم من رجال الدين، ومعاشات رجال الدين المتقاعدين، فضلًا عن نفقات العاملين العلمانيين في الكنيسة. بالنسبة للكنيسة الأرثوذكسية، يتجاوز هذا المبلغ 100 مليون يورو للرواتب [ 56 ] ، مع ملايين إضافية لبناء وترميم ممتلكات الكنيسة. وينطبق الأمر نفسه على جميع الديانات المعترف بها رسميًا في رومانيا.

كما تقدم الدولة الدعم لبناء الكنائس وصيانتها، مع إيلاء الأولوية للرعايا الأرثوذكسية. [ 57 ] وتتكفل الدولة بجميع نفقات المعاهد والكليات الأرثوذكسية، بما في ذلك رواتب المعلمين والأساتذة الذين يُعتبرون، لأغراض التعويض، موظفين حكوميين.

منذ سقوط الشيوعية، ادعى قادة الكنيسة الكاثوليكية اليونانية أن المجتمع الكاثوليكي الشرقي يواجه خطر الإبادة الثقافية والدينية. ويستشهدون بمعارضة الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية لإعادة الكنائس التي كانت تاريخيًا تابعة للكنيسة الكاثوليكية اليونانية، فضلًا عما وصفوه بدعم الحكومة الرومانية لهذا الموقف. [ 58 ] وفي سياق عالمية الأرثوذكسية الشرقية ، جادل ميخائيل نيامتسو في عام 2006 بأن الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية، بتسميتها نفسها "رومانية"، "تدّعي تطابقًا تامًا بين الهوية الدينية والوطنية لا يتوافق مع الواقع". [ 17 ] [ 59 ]

أيدت الكنيسة علنًا حظر زواج المثليين في استفتاء عام 2018. [ 60 ] [ 61 ] وتعتقد الكنيسة أن المثلية الجنسية خطيئة ومخالفة للطبيعة. [ 62 ]

بحسب النتائج الأولية لتعداد عام 2021، انخفض عدد المسيحيين الأرثوذكس في رومانيا بنحو 2.3 مليون نسمة مقارنةً بالعقد السابق. وقد يُعزى هذا الانخفاض جزئيًا إلى تراجع إجمالي عدد سكان البلاد. [ 63 ] [ 64 ]

في مولدوفا

أبرشيات مطرانية بيسارابيا

تتمتع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية أيضاً بسلطة قضائية على أقلية من المؤمنين في مولدوفا ، المنتمين إلى مطرانية بيسارابيا ، في مقابل الأغلبية المنتمية إلى مطرانية كيشيناو وعموم مولدوفا ، الخاضعة لبطريركية موسكو . وفي عام ٢٠٠١، حققت الكنيسة انتصاراً قانونياً تاريخياً ضد حكومة مولدوفا أمام المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان في ستراسبورغ .

وهذا يعني أنه على الرغم من القضايا السياسية الحالية، فإن مطرانية بيسارابيا معترف بها الآن باعتبارها "الخليفة الشرعي" لكنيسة بيسارابيا وهوتين المتروبوليتية، التي كانت موجودة من عام 1927 حتى حلها في عام 1944، عندما تم وضع أراضيها الكنسية تحت ولاية بطريركية موسكو التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عام 1947.

بعد بدء الغزو الروسي المستمر لأوكرانيا ، شهدت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في مولدوفا تحول عدد كبير من الرعايا من مطرانية كيشيناو وعموم مولدوفا الخاضعة لسيطرة موسكو إلى مطرانية بيسارابيا، وقد تم ذلك أحيانًا بسلاسة، وأحيانًا أخرى عبر نقاشات حادة وانتقالات مثيرة للجدل. [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]

التنظيم والقيادة

تنظيم الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية بعد عام 2009

تُنظَّم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية على شكل البطريركية الرومانية . وتُعتبر المجمع المقدس أعلى سلطة هرمية وقانونية وعقائدية في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية .

يوجد في رومانيا عشر مطارنة أرثوذكسية ، وعشرون أسقفية ، وثلاث وعشرون أسقفية إجمالاً، يرأسها أربعة مطارنة وتسعة أساقفة، يديرون الخدمات الكنسية للجالية الرومانية في أوروبا والأمريكتين وآسيا وأوقيانوسيا. ويُقدّر عدد خدام المذبح في الرعايا والأديرة والمراكز الاجتماعية التابعة للكنيسة بأكثر من اثني عشر ألفًا. ويوجد في البلاد ما يقرب من 400 دير، يعمل بها نحو 3500 راهب و5000 راهبة. وفي عام 2004، كان في رومانيا خمس عشرة جامعة لاهوتية يدرس فيها أكثر من عشرة آلاف طالب (بعضهم من بيسارابيا وبوكوفينا وصربيا، ويستفيدون من بعض المنح الدراسية الرومانية ) للحصول على شهادة في اللاهوت. كما يوجد في رومانيا أكثر من 14500 كنيسة (تُعرف تقليديًا باسم "لاكاشي دي كولت"، أي دور العبادة) مخصصة للمؤمنين الأرثوذكس الرومانيين. اعتبارًا من عام 2002، كان ما يقرب من 1000 منها إما قيد الإنشاء أو إعادة البناء. [ 69 ]

القيادة الحالية

يشغل الكرسي البطريركي حاليًا صاحب الغبطة دانيال ، رئيس أساقفة بوخارست ، مطران مونتينيا ودبروجة ، القائم بأعمال قيصرية في كابادوكيا، وبطريرك الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية. [ 70 ] [ 71 ] إن لقب القائم بأعمال قيصرية في كابادوكيا هو منصب فخري منحه البطريرك المسكوني سوفرونيوس الثاني عام 1776 [ 72 ] [ 73 ] لحامل منصب مطران أونغرو-والاشيا ، وهو المنصب السابق للكنيسة الأرثوذكسية لبطريركية رومانيا الحالية.

علماء لاهوت بارزون

أيقونة الديسيس من رومانيا، القرن السابع عشر

يُعتبر دوميترو ستانيلواي (1903-1993) أحد أعظم اللاهوتيين الأرثوذكس في القرن العشرين، إذ كتب بغزارة في جميع المجالات الرئيسية للاهوت النظامي المسيحي الشرقي . ومن أبرز إنجازاته اللاهوتية الأخرى سلسلة " فيلوكاليا الرومانية" الشاملة التي استمرت 45 عامًا حول الروحانية الأرثوذكسية ، وهي عبارة عن مجموعة من النصوص التي كتبها أدباء بيزنطيون كلاسيكيون، قام بتحريرها وترجمتها من اليونانية. وقد أعلنت الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية قداسة دوميترو ستانيلواي عام 2025. [ 83 ] [ 84 ]

يُعتبر الأرشمندريت كليوبا إيلي (1912-1998)، شيخ دير سيهستريا ، أحد أبرز آباء الروحانية الرهبانية الأرثوذكسية الرومانية المعاصرة. [ 85 ]

المتروبوليت بارتولوميو أنانيا (1921–2011) كان متروبوليت كلوج وألبا وكريشانا وماراموري من عام 1993 حتى وفاته.

قائمة البطاركة

لا.الرئيسياتلَوحَةرينملحوظات
1ميرون4 فبراير 19256 مارس 193914 سنة وشهر واحد ويومان   شغل منصب رئيس وزراء رومانيا من 11 فبراير 1938 إلى 6 مارس 1939.
2نيكوديم5 يوليو 193927 فبراير 19488 سنوات و7 أشهر و22 يومًا   
3جوستنيان6 يونيو 194826 مارس 197728 سنة و9 أشهر و22 يومًا   
4يوستن19 يونيو 197731 يوليو 19869 سنوات وشهر واحد و12 يومًا   
5كاتب16 نوفمبر 198630 يوليو 200720 سنة و8 أشهر و14 يومًا   استقال لفترة وجيزة من 18 يناير 1990 إلى 5 أبريل 1990، في أعقاب الثورة الرومانية . [ 86 ]
6دانيال12 سبتمبر 2007شاغل المنصب18 سنة و10 أشهر و16 يومًا (اعتبارًا من 28 يوليو 2026)   

سنوات اليوبيل والذكرى

ومن مبادرات البطريرك دانيال، التي كان لها تأثير تبشيري عميق على الكنيسة والمجتمع، إعلان سنوات اليوبيل والذكرى في البطريركية الرومانية، مصحوبة بجلسات رسمية للمجمع المقدس، ومؤتمرات، وندوات، ومجالس رهبانية، ومناقشات، وبرامج تعليمية، ومواكب، وأنشطة كنسية أخرى مخصصة لكل موضوع سنوي.

  • 2008 – السنة اليوبيلية للكتاب المقدس والقداس الإلهي؛
  • 2009 – سنة ذكرى يوبيل القديس باسيليوس الكبير، رئيس أساقفة قيصرية كبادوكيا؛
  • 2010 – عام اليوبيل للعقيدة الأرثوذكسية والاستقلال الكنسي الروماني؛
  • 2011 – عام اليوبيل للعماد المقدس والزواج المقدس؛
  • 2012 – السنة اليوبيلية للمسحة المقدسة ورعاية المرضى؛
  • 2013 – السنة اليوبيلية للإمبراطورين المقدسين قسطنطين وهيلينا؛
  • 2014 – السنة اليوبيلية للقربان المقدس (للاعتراف المقدس والمناولة المقدسة) والسنة التذكارية للقديسين الشهداء من عائلة برانكوفينو؛
  • 2015 – السنة اليوبيلية لرسالة الرعية والدير اليوم والسنة التذكارية للقديس يوحنا فم الذهب والرعاة الروحيين العظام في الأبرشيات؛
  • 2016 – السنة اليوبيلية للتعليم الديني للشباب الأرثوذكسي والسنة التذكارية للأسقف والشهيد القديس أنتيم من إيفيريا وجميع دور الطباعة التابعة للكنيسة؛
  • 2017 – السنة اليوبيلية للأيقونات المقدسة ورسامي الكنائس والسنة التذكارية للبطريرك يوستينوس وجميع المدافعين عن الأرثوذكسية خلال الحقبة الشيوعية؛
  • 2018 – عام اليوبيل لوحدة الإيمان والأمة، والعام التذكاري لمؤسسي الاتحاد العظيم لعام 1918؛
  • 2019 – السنة الاحتفالية لمغنيي الكنيسة والسنة التذكارية للبطريرك نيكوديم ومترجمي كتب الكنيسة؛
  • 2020 – السنة الاحتفالية لخدمة الآباء والأطفال والسنة التذكارية للمحسنين الأرثوذكس الرومانيين؛
  • 2021 – السنة الرسمية للرعاية الرعوية للرومانيين في الخارج والسنة التذكارية للراحلين في الرب؛
  • 2022 – السنة الاحتفالية للصلاة في حياة الكنيسة وحياة المسيحي والسنة التذكارية للقديسين الهسيخيين سيميون اللاهوتي الجديد، وغريغوريوس بالاماس، وبايسيوس النيامتي؛
  • 2023 – السنة الاحتفالية للرعاية الرعوية لكبار السن والسنة التذكارية لكتاب الترانيم ومنشدي الكنيسة؛
  • 2024 – السنة الاحتفالية للرعاية الرعوية للمرضى والسنة التذكارية لجميع المعالجين القديسين غير المرتزقة؛
  • 2025 – عام اليوبيل للذكرى المئوية للبطريركية الرومانية والعام التذكاري للمعترفين الأرثوذكس الرومانيين في القرن العشرين.

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ بحكم القانون : حتى عام 2026، لم تمنح السلطات الأوكرانية الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية في أوكرانيا اعترافًا قانونيًا أو تسجيلًا رسميًا كمنظمة دينية، بينما لا تعترف بها الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية كهيكل كنسي مستقل، وتدعم تنظيم المجتمعات الأرثوذكسية الناطقة بالرومانية في أوكرانيا ضمن الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية من خلال نيابة رومانية. [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] وقد مُنع المحامي الروماني يوجين باتراش، الذي حاول تسجيل الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية في أوكرانيا عام 2024، من دخول أوكرانيا لمدة ثلاث سنوات. [ 5 ] [ 6 ]

الاقتباسات

  1. 1 2 3 4 Reichel & Eder 2011 ، ص. 25.
  2. ↑ "سلطة أوكرانيا لا تعترف بالرابطة الدينية "Biserica Ortodoxă Română din Ucraina"" . Juridice.ro (باللغة الرومانية). 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يوليو 2026 .
  3. ^ "سينودول بور: أوكرانيا ترفض تسجيل الجمعيات الدينية في المجتمع الروماني" . أوروبا ليبرا رومانيا (باللغة الرومانية). 2 يوليو 2025 . تم الاسترجاع 17 يوليو 2026 .
  4. ^ الكسندرا كويليا (26 أكتوبر 2024). "يندد بور بالأمر غير المبرر لجمعية "الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية في أوكرانيا"" . HotNews.ro (باللغة الرومانية) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يوليو 2026 .
  5. ^ سكلافوني ، إيونيل (22 نوفمبر 2024). "قرار مثير للجدل في كييف. مُنشئ الأعمال الرومانية في أوكرانيا من أجل interzis" . إيفينمنتول زيلي (باللغة الرومانية).
  6. ↑ "البادئ بتأسيس الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية في أوكرانيا، يوجين بيترا سيبدأ في منع الدخول إلى الأراضي الأوكرانية" . وسائل الإعلام G4 (باللغة الرومانية). 22 نوفمبر 2024.
  7. ^ "Sfântul Apostol Andrei، părintele crestetinismului românesc" . زيارول لومينا (باللغة الرومانية). 2020-11-30 . تم الاسترجاع بتاريخ 13/05/2026 .
  8. 1 2 "قاعدة بيانات المسيحية العالمية" . worldchristiandatabase.com . بريل . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-04-2026 .
  9. ↑ «الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية» . EBSCO Research Starters . مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر 2025. تم الاطلاع عليه في 2 يناير 2026. تُعد الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية واحدة من أكبر الكنائس الأرثوذكسية الشرقية، ولا تسبقها في ذلك إلا الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، ويبلغ عدد أعضائها حوالي 19 مليون عضو، غالبيتهم في رومانيا .
  10. ↑ «الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية» . مجلس الكنائس العالمي. يناير 1961. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2026-01-02 .
  11. ^ "السكان المقيمون على خلفية دينهم (Recensământ 2021)" . www.insse.ro (باللغة الرومانية). الإضافية. مؤرشفة من الأصلي في 4 أغسطس 2023 . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-09-21 .
  12. ^ "إستوريا بيسيريسي أرتودوكسي روماني" . Biserica Ortodoxa Română (بالرومانية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2026-04-21 .
  13. ↑ «بطريرك رومانيا: البطريركية الرومانية تبارك شركة الرومانيين في كل مكان» . صحيفة تايمز الأرثوذكسية . تاريخ الاسترجاع: 22 أبريل 2026. أربعة ملايين روماني يعيشون في مجتمعات كنسية في الشتات.
  14. ↑ «البطريركية الرومانية تحتفل بمرور قرن على تأسيسها» . راديو رومانيا الدولي . 4 فبراير 2025. تاريخ الاطلاع: 22 أبريل 2026. يوجد أيضًا ملايين من المؤمنين الأرثوذكس الرومانيين في الشتات الغربي.
  15. ^ "Dreapta credină" . ريفيرسو . تم الاسترجاع بتاريخ 2025-12-09 .
  16. ↑ هيتشينز 1994 ، ص 92.
  17. 1 2 3 كلارك 2009 .
  18. 1 2 3 بيليوتا 2018 .
  19. 1 2 3 4 5 بيليوتا 2016 .
  20. ↑ بوبا 2017 ، ص 26.
  21. 1 2 بوبا 2017 ، ص. 27.
  22. ↑ بوبا 2017 ، ص. 20.
  23. ↑ بوبا 2017 ، ص 53.
  24. 1 2 بوبا 2017 ، ص. 33.
  25. ↑ بوبا 2017 ، ص 34.
  26. ↑ بوبا 2017 ، ص 36.
  27. 1 2 3 بيليوتا 2020 .
  28. ↑ بوبا 2017 ، ص 45.
  29. ↑ بوبا 2017 ، ص 46.
  30. ↑ بوبا 2017 ، ص 49.
  31. ^ غابرييل أندريسكو، قضايا معاداة السامية في المنشورات الأرثوذكسية، الأعوام 1920-1944 ، Civitas Europica Centralis، 2014
  32. ↑ بوبا 2017 ، ص 51.
  33. ↑ بوبا 2017 ، ص 50.
  34. ↑ بوبا 2017 ، ص 57.
  35. ↑ بوبا 2017 ، ص 58.
  36. ↑ بوبا 2017 ، ص 61.
  37. ↑ بوبا 2017 ، ص 83.
  38. ↑ بوبا 2017 ، ص 83-84.
  39. ↑ بوبا 2017 ، ص 86-87.
  40. ↑ بوبا 2017 ، ص 88-95.
  41. ١ ٢ ٣ اللجنة الرئاسية لدراسة الديكتاتورية الشيوعية في رومانيا (٢٠٠٦). "التقرير النهائي" (ملف PDF) (باللغة الرومانية). الرئاسة الرومانية. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ ٨ أبريل ٢٠٠٨. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٧ نوفمبر ٢٠٠٨ .
  42. ↑ Neamțu 2007 .
  43. ↑ إيناتشي 2006 .
  44. 1 2 راميت 1989 ، ص 19-20.
  45. 1 2 3 ستان وتورسيسكو 2007 .
  46. ↑ ماكلير 1995 ، ص 485.
  47. 1 2 3 راميت 2004 ، ص 278.
  48. 1 2 راميت 1989 ، ص. 20.
  49. ↑ راميت 2004 ، ص 279.
  50. ↑ راميت 2004 ، ص 280.
  51. 1 2 ستان وتورسيسكو 2000 .
  52. ↑ ستان وتورسيسكو 2006 .
  53. 1 2 المحرر 2005 .
  54. ↑ فوكس 2008 ، ص 167.
  55. ↑ "الحرية الدينية الدولية - سفارة الولايات المتحدة في بوخارست، رومانيا" . مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2014. تم الاطلاع عليه في 5 مارس 2015 .
  56. ↑ دنلوب 2013 .
  57. ↑ Iordache 2003 ، ص 253.
  58. ↑ «الجالية اليونانية الكاثوليكية في رومانيا تواجه اندثارًا ثقافيًا ودينيًا - رسالة إلى وزيرة الخارجية الأمريكية هيلاري كلينتون» . HotNewsRo . ١٥ مايو ٢٠٠٩. مؤرشف من الأصل في ٣٠ أبريل ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه في ٥ مارس ٢٠١٥ .
  59. ^ نيامتو، ميهايل (2006). “إعادة النظر في الأرثوذكسية والقومية”. برو إكليسيا . 15 (2): 154, 157. دوى : 10.1177/106385120601500201 .
  60. ↑ مولوي، ديفيد (6 أكتوبر 2018). "استطلاع رأي حول الزواج في رومانيا: تعريف الزواج بين رجل واحد وامرأة واحدة مطروح للتصويت" . بي بي سي نيوز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 سبتمبر 2022 .
  61. ↑ فيرسيك، كينو (11 أغسطس 2021). "هل ستُصعّد رومانيا تشريعاتها المناهضة للمثليين والمتحولين جنسيًا على غرار المجر؟" . دويتشه فيله (DW) . تاريخ الاطلاع: 7 سبتمبر 2022. على الرغم من إجراء استفتاء عام 2018 بهدف منع تقنين زواج المثليين بعد أن تبنته الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية، إلا أنه فشل بعد أن لم تتجاوز نسبة المشاركة 21% من الناخبين المؤهلين.
  62. ↑ «الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية تُكثّف حملتها الدعائية قبل الاستفتاء على الأسرة» . رومانيا إنسايدر . 1 أكتوبر 2018. تاريخ الاطلاع: 7 سبتمبر 2022 .
  63. ↑ "عدد الاعتمادات التقويمية في رومانيا يصل إلى 2.3 مليون، يتوافق مع تقييمات 2021" (باللغة الرومانية). www.ebihoreanul.ro . تم الاسترجاع 2026-03-11 .
  64. ^ ميهايتا ، فلورنتينا (2023/01/02). "تقرير 2021: Biserica Ortodoxă حصل على 2 مليون اعتماد : أوروبا FM" (باللغة الرومانية) . تم الاسترجاع 2026-03-11 . 
  65. ^ كونوفالي ، ميهايلا (27/02/2024). ""Neascultare ti nesupunere". Plus un preot la Mitropolia Basarabiei، minus - de la Mitropolia مولدوفي" . صانع الأخبار (باللغة الرومانية) . تم الاسترجاع بتاريخ 29-06-2024 .
  66. ↑ "Preotul Alexandru NOROŘEAN، parohul bisericii "Acoperemântul Maicii Domnului" din s. Stolniceni، r. Hînceşti، a fost oprit de a săvârti cele sfinte" . الأسقفية أونغيني (بالرومانية). 2024-02-26 . تم الاسترجاع بتاريخ 29-06-2024 .
  67. ^ سولار ، يوجين (2023/11/17). "هل تتجه الرحلات المؤيدة لروسيا إلى رومانيا إلى رومانيا؟ اشرح "النزوح" السابق وقم بتحليل السيناريوهات المحتملة" . صانع الأخبار (باللغة الرومانية) . تم الاسترجاع بتاريخ 29-06-2024 .
  68. ^ كوكو ، بريوت إيلي (2023/10/30). "الاتصالات الصحفية التي تهدف إلى إغاثة أحد الأشخاص غير مرتكزة على متروبوليتان تشيسينالولي (بطريركية موسكو) ، ممتدة إلى مؤسسات مؤسسية سيئة" . ميتروبوليا باساراباي (بالرومانية) . تم الاسترجاع بتاريخ 29-06-2024 .
  69. ↑ باري، كين (2011). "الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية". في باري، كين (محرر). موسوعة المسيحية الأرثوذكسية الشرقية . المجلد 2. وايلي-بلاك ويل. ISBN  978-1-4443-3731-0.
  70. ^ "المنطقة التنظيمية الإدارية" . patriarhia.ro . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2022-03-20 . تم الاسترجاع بتاريخ 29-06-2024 .
  71. ^ "البطريركية الرومانية" . patriarhia.ro . تم الاسترجاع بتاريخ 29-06-2024 .
  72. ↑ Țipău 2004 ، ص 89.
  73. ^ السائل المنوي وبيتكو 2009 ، ص. 635.
  74. ↑ "التخطيط النهائي لجمهورية مولدوفا وبوكوفيني - أرهيبيسكوبيا إيشيلور" . mmb.ro . تم الاسترجاع بتاريخ 29-06-2024 .
  75. ^ "متروبوليتول" . ميتروبوليا أرديالولوي . تم الاسترجاع في 29 يونيو 2024 .
  76. ↑ "الرحلة الأخيرة من أندريه ومتروبوليت كلوجولوي وماراموريسولوي وسالاجولوي" . ميتروبوليا كلوجولوي (بالرومانية) . تم الاسترجاع بتاريخ 29-06-2024 .
  77. ↑ "ÎPS ميتروبوليت الأكاديمي د. إيرينو" . ميتروبوليا أولتيني (باللغة الرومانية). 2024-06-04 . تم الاسترجاع بتاريخ 29-06-2024 .
  78. ^ "IPS IOAN SELEJAN، Arhiepiscopul Timişoarei şi Mitropolitul Banatului | Mitropolia Banatului | Arhiepiscopia Timişoarei" . تم الاسترجاع بتاريخ 29-06-2024 .
  79. ^ "ايرارهي" . ميتروبوليا باساراباي (بالرومانية). 25 نوفمبر 2022 . تم الاسترجاع بتاريخ 29-06-2024 .
  80. ↑ "ميتروبوليا" . www.mitropolia.eu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-06-2024 .
  81. ^ "التخطيط النهائي للعاصمة سيرافيم في ألمانيا وأوروبا الوسطى والشمالية" . متروبوليا الأرثوذكسية الرومانية إلى ألمانيا وأوروبا الوسطى والشمالية (باللغة الرومانية). 2014-01-25. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2024-07-03 . تم الاسترجاع بتاريخ 29-06-2024 .
  82. ↑ "سيرة ذاتية" . www.mitropolia.us . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29-06-2024 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-06-2024 .
  83. ^ “Noi hotărâri ale Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Române – 12 يوليو 2024” [ قرارات جديدة للمجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الرومانية – 12 يوليو 2024 ] (خبر صحفى) (باللغة الرومانية). Biroul de Presă al Patriarhiei Române. 12 يوليو 2024 . تم الاسترجاع 2024-09-19 .
  84. ↑ «حفل تقديس 16 قديسًا رومانيًا جديدًا سيُقام في 4 فبراير في الكاتدرائية البطريركية - وكالة أنباء أجيربريس» . agerpres.ro . تاريخ الاطلاع: 15 فبراير 2025 .
  85. ↑ النسخة الإلكترونية من Dicşionarul teologilor români ( قاموس اللاهوتيين الرومانيين )، الطبعة الموسوعية لليونيفرس، بوخارست، 1996، تم استرجاعها من http://biserica.org/WhosWho/DTR/I/IlieCleopa.html أرشفة 2011-09-16 في آلة Wayback ..
  86. ↑ ماثيو برونواسير (2 أغسطس 2007). "وفاة البطريرك تيوكتيست، 92 عامًا، الروماني الذي مدّ يده إلى يوحنا بولس الثاني" . صحيفة نيويورك تايمز . تاريخ الاطلاع: 13 يوليو 2024 .

مصادر

للمزيد من القراءة