إدواردين أوردانس

كتابا الترتيب الكنسي في عهد إدوارد ^{[ ملاحظة 1 ]} هما كتابان للترتيب الكنسي كتبهما توماس كرانمر بشكل أساسي متأثرًا بمارتن بوسر ، ونُشرا لأول مرة في عهد إدوارد السادس ، الأول عام 1550 والثاني عام 1552، لكنيسة إنجلترا . وكان الهدف من كلا الكتابين استبدال طقوس الترسيم الكنسي الواردة في الكتب البابوية التي كانت تُستخدم قبل الإصلاح الإنجليزي .

أُقرّ كتاب الرسامة لعام 1550 في العام التالي لصدور كتاب الصلاة العامة الأول . وتزامن صدور كتاب الرسامة لعام 1552 مع صدور كتاب الصلاة العامة الثاني . وقد أعدّ كرانمر كلا الكتابين إلى حد كبير. وشكّلت كتب الرسامة الأساس لمعظم طقوس الرسامة الأنجليكانية حتى القرن العشرين، وساهمت في تطور الكهنوت الأنجليكاني من كونه " كهنوتيًا " و" شفيعيًا " إلى " واعظًا ومعلمًا دينيًا وخدمة بروتستانتية ". ^{[ 5 ]}^{: 713} كما شكّلت هذه الكتب أساسًا لكل من جدل الفيستياريان ، ولاحقًا، بعض النقاش حول صحة الرتب الكهنوتية الأنجليكانية، والمرسوم البابوي اللاحق الصادر عام 1896 بعنوان " أبوستوليكاي كوري " الذي أعلنت فيه الكنيسة الكاثوليكية أنها "باطلة تمامًا ولاغية" . ^{[ 6 ]}

طقوس الترسيم الكهنوتي في العصور الوسطى

في العصور الوسطى، لم تكن كلمة "ترتيبي" تُطلق على كتاب طقسي يتضمن طقوس الترسيم ، بل على نص مرتبط بتلاوة الصلوات الكنسية ، والذي دُمج لاحقًا في كتاب الصلوات اليومية . ^{[ 7 ]}^{: 2} ورغم أنها الاسم الشائع اليوم للإشارة إلى النصوص التي تتضمن الترسيم، إلا أنه لم يُستخدم مصطلح "ترتيبي" في هذا السياق إلا في كتاب جون برامهال " تبرير تكريس وخلافة الأساقفة البروتستانت" عام 1636. ^[³^]^:¹³

قبل الإصلاح الإنجليزي ، كانت طقوس الترسيم الكهنوتي - لمنح الرتب الكهنوتية - في الطقوس الليتورجية اللاتينية مُضمنة في عدة نسخ من الكتاب البابوي ، وأبرزها الكتاب البابوي الروماني للطقس الروماني والكتاب البابوي لطقوس ساروم . وقد كانت هذه الطقوس موضع نقاش بين روما والمصلحين؛ إذ لخص الباحث جان مورين، من القرن السابع عشر، موقف الكنيسة الكاثوليكية بأن الكتاب البابوي الروماني المعاصر "لم يُغفل شيئًا مما كان موجودًا في الكتب البابوية الأقدم"، ^{[ 8 ]} بينما أشار الأنجليكان إلى أن وضع الأيدي من قِبل المُرَسِّمين قد حُذف أو طُمِس بطقوس أخرى. ^{[ 9 ]}^{: 264-265}^{[ 10 ]}^{: 56}

كانت طقوس رسامة الكهنة الغاليكانية ، التي أثرت على ممارسات الطقوس الرومانية الأوسع نطاقًا في أوائل العصور الوسطى، معقدة طقسيًا، لكنها تضمنت أيضًا لحظات واضحة للرسامة. ففي رسامة الكهنة ، كان الأسقف يضع يده على المرشح معلنًا أنها "بركة الكهنة". وقد ظهر مسح يد الكاهن بالزيت المقدس في الطقوس الغاليكانية والرومانية، بما في ذلك كتاب القداس الليوفريكي الذي يعود إلى القرن الحادي عشر . ^{[ 9 ]}^{: 262}

منذ القرن العاشر الميلادي، استندت الكتب البابوية الإنجليزية إلى الممارسات الغالية في إضافة ترنيمة مصاحبة لطقوس الترسيم. ^{[ 11 ]}^{: 788} تضمنت هذه النصوص التي تعود للعصور الوسطى، إلى جانب طقوس رسامة الشمامسة والكهنة والأساقفة، وسائل لمنح الرتب الصغرى مثل رتبة الشماسية الفرعية . ^{[ 9 ]}^{: 263} أدرجت الكتب البابوية في العصور الوسطى تدريجيًا ، وأكدت على منح الملابس الكهنوتية وغيرها من الأدوات المرتبطة بمناصبهم الجديدة، ومنها الأوشحة والصحون والكؤوس ، في عادة تُعرف باسم "تقليد العناصر" ( باللاتينية : traditio instrumentorum ). ^{[ 12 ]}^{: 131-132}^{[ 13 ]}^{: 5} وفي عام 1439، اعتبر البابا يوجين الرابع هذه الممارسة جزءًا أساسيًا من الترسيم. ^{[ 11 ]}^{: 785-786.} كانت هذه الممارسات التي تعود للعصور الوسطى، وطبيعتها المعقدة - حيث كانت الأفعال المتكررة شائعة في قداسات الترسيم - نتيجةً لدمج الطقوس الرومانية والجالية مع تعديلات محلية. ولم يكن من النادر إدخال عناصر في طقوس الترسيم لا ترتبط لا بالنصوص الرسمية ولا بالأفعال الليتورجية. ^{[ 14 ]}^{: 529}

الترتيب الإدواردي الأول

توماس كرانمر، رئيس أساقفة كانتربري

مارتن بوسر، مصلح ألماني وعالم طقوس دينية

مع الإصلاح الإنجليزي واستقلال كنيسة إنجلترا عن روما ، أصدر هنري الثامن مرسومًا بحذف قسم الطاعة للبابا من نصوص الصلوات البابوية السارومية والرومانية التي كانت لا تزال قيد الاستخدام؛ ويمكن ملاحظة هذه التعديلات في بعض النسخ المحفوظة من هذه النصوص. ^{[ 15 ]}^{: 228-229}^{[ ملاحظة 2 ]} في عام 1547، أسفر اجتماع بين البرلمان والمجمع الكنسي عن قرارٍ سمح بزواج رجال الدين في كنيسة إنجلترا. ^{[ 16 ]}^{: 251} ومع ذلك، لم يُصدر كتاب الصلاة العامة لعام 1549 أي كتاب رسامة منقح بالكامل ، واستمرت كنيسة إنجلترا في استخدام نموذج رسامة ساروم خلال السنة الأولى من اعتماد كتاب الصلاة. ^{[ 17 ]}^{: 259}

استند المصلح الألماني مارتن بوسر ، الذي نُفي إلى إنجلترا عام 1548، إلى المناقشات التي دارت بين مواطنيه الإصلاحيين في ألمانيا حول دور الكهنوت، وقام بتجميع طقوس رسامة كهنوتية باللاتينية، بعنوان " De ordinatione legitima ministrorum ecclesiæ reuocanda" ، ليدرسها الإصلاحيون الإنجليز. ^{[ 11 ]}^{: 786}^{[ 3 ]}^{: cxxxi} وفي عام 1549، أجرى توماس كرانمر ، رئيس أساقفة كانتربري ومؤلف كتاب الصلوات، رسامة كهنوتية مع نيكولاس ريدلي ، أسقف لندن وويستمنستر ، في كاتدرائية القديس بولس ، وفقًا للطقوس التي ستُطلب قانونيًا قريبًا. ^{[ 18 ]}^{: 120}

طُلب رسميًا إصدار كتاب ترتيب القداس في مشروع قانون بمجلس اللوردات بتاريخ 8 يناير 1550، وأُجيز بموجب قانون برلماني في 31 يناير، يُلزم بإعداده تحت سلطة الملك "قبل الأول من أبريل" عام 1550. شُكّلت لجنة لاعتماد صيغة للكتاب الجديد. نيكولاس هيث ، كاثوليكي معتدل وأسقف ووستر ، هو الشخص الوحيد المعروف بانضمامه إلى اللجنة؛ سُجن هيث لمدة 18 شهرًا لرفضه التوقيع على الصيغة الطقسية المُعدّة للجنة. هذه الصيغة، التي رتّبها كرانمر في معظمها، مُستمدة من عمل بوسر مع إضافات يُمكن تتبعها إلى مارتن لوثر ، وتضمنت بعض "المساهمة الإبداعية الشخصية" من كرانمر. ^{[ 13 ]}^{: 5} اكتمل كتاب ترتيب القداس ونُشر بحلول 25 مارس من ذلك العام، ^{[ ملاحظة 3 ]} مع الليتورجيا المصحوبة بمقدمة أدبية. ^{[ 7 ]}^{: 8}^{[ 19 ]}^{: x}^{[ 14 ]}^{: 528} طُبع كتاب الترسيم المعتمد بواسطة ريتشارد غرافتون ، وجُلد بشكل منفصل عن كتاب الصلاة، تحت الاسم الكامل: شكل وطريقة صنع وتكريس رؤساء الأساقفة والأساقفة والكهنة والشمامسة . ^{[ 11 ]}^{: 786}^{[ 5 ]}^{: 715}^{[ ملاحظة 4 ]}

كانت طقوس رسامة ساروم أساس هذا الكتاب، إذ لم يكن لدى المراجعين الوسائل اللازمة لمراجعة السوابق المتعلقة بالاستخدام المعاصر في ساروم. ولذلك، كان كتاب الرسامة لعام ١٥٥٠ تبسيطًا لتلك الطقوس، بهدف التأكيد على وضع الأيدي والصلوات المصاحبة، بما في ذلك الترتيلة القديمة " فيني كرياتور سبيريتوس" . ^{[ ٢١ ]}^{: ٧١} بالإضافة إلى ذلك، حُذفت الرتب الصغرى بالكامل لصالح ما اعتُبر الرتب "الضرورية" للشماس والكاهن والأسقف. ووفقًا لمقدمة الكتاب، استند هذا إلى تفسير للكتاب المقدس والتقاليد القديمة التي أثبتت "وجود الخدمة الثلاثية" خلال العصر الرسولي . ^{[ ٢٢ ]}^{: ٢٢} كما امتد فحص المرشحين، الذي كان مقتصرًا في استخدام ساروم على رسامات الأساقفة، ليشمل أيضًا المرشحين للشموسية والكهنوت. ^{[ ٧ ]}^{: ١١٧-١١٨}

أُدرجت العناصر الأساسية لطقوس الرسامة في صلاة المناولة المقدسة التي تضمنت ترنيمة كرانمر . ^{[ 11 ]}^{: 786} وكما هو الحال في قداسات الرسامة في العصور الوسطى، وُزِّعت هذه العناصر في طقوس الرسامة لعام 1550 مع إيلاء اهتمام أقل للترابط من الاهتمام بتضمين الأفعال؛ إذ يوجد ترتيب مختلف للأحداث المشتركة ضمن طقوس الرسامة الثلاثة مقارنةً بصلاة المناولة المقدسة. ^{[ 14 ]}^{: 529} وقد احتفظت طقوس الرسامة لعام 1550 بممارسة إعطاء الكاهن المُرسَم حديثًا بعض الأدوات، بالإضافة إلى الكتاب المقدس إلى جانب الصحن والكأس. ^{[ 20 ]}

كان بإمكان العلمانيين حضور مراسم الترسيم، وكانوا يحضرونها بالفعل، مع إتاحة الفرصة للحاضرين "للإعلان عن أي مانع" وتقديم تأييد سلبي للمرشحين لمنع ترسيمهم. ^{[ 5 ]}^{: 715} ومن بين الشروط التي وُضعت للمرشحين للترسيم في كتاب الترسيم لعام 1550 أن يكونوا متعلمين وعلى صلة وثيقة بمجتمعهم الكنسي. وقد شكّل هذا الشرط تحديًا بين رجال الدين القادمين من ويلز والمناطق الحدودية اللغوية والثقافية بين إنجلترا وويلز، لا سيما في أبرشية هيريفورد ، حيث واجه العديد من رجال الدين الناطقين بالإنجليزية صعوبة في التواصل مع العلمانيين المحليين الناطقين بالويلزية. ^{[ 5 ]}^{: 713-714} وفي أيرلندا ، تباطأت وتيرة الإصلاح بسبب تعثر الجهود المبذولة لترجمة وطباعة الطقوس الأنجليكانية في البلاد ولغتها. ومن بين الأمثلة على ذلك عدم إدخال كتاب الترسيم بالتزامن مع طباعة كتاب الصلاة عام 1551. ^{[ 23 ]}^{: 120} وفقًا لبحث أجراه والتر فرير ونُشر عام 1896، رُسِّم ما مجموعه ستة أساقفة و110 من رجال الدين الآخرين وفقًا لترتيب عام 1550. ^{[ 24 ]}^{: 12}

لم يستقبل الأساقفة الكاثوليك في إنجلترا نظام الترسيم الكنسي بشكل إيجابي. فعلى الرغم من قبول نيكولاس هيث لكتاب الصلاة الصادر عام 1549، إلا أنه رفض قبول نظام الترسيم الصادر عام 1550، لاعتقاده بأنه يُضعف شمولية كنيسة إنجلترا . وقد جُرِّد من منصبه كأسقف في ووستر وسُجن. ^{[ 25 ]} وواجه الكاثوليكي ستيفن غاردينر مصيراً مشابهاً . ^{[ 23 ]}^{: 82}

التكريس الأسقفي

يختلف ترتيب ومحتوى نموذج رسامة الأساقفة لعام 1550 عن كلٍّ من النموذج الموجود في كتاب ساروم البابوي وليتورجيا بوسر اللاتينية: ^{[ 3 ]}^{: cxl}

رسامة الأساقفة

ساروم بونتيفيكال ^{[ ملاحظة 5 ]}

طقوس بوسر

1550 ترتيبي

الامتحان مع قسم الطاعة
مكتب اليوم
كيري
المجد لله في الأعالي
مجموعة اليوم
رسالة اليوم
درج اليوم

خطبة
تعال أيها الروح القدس
المزامير 40 و 132 و 135
مجموعة اليوم
رسالة اليوم
إنجيل اليوم

المدخل (المزمور 132 أو 135)
كيري (باللغة الإنجليزية)
غلوريا في التفوق (باللغة الإنجليزية)
مجموعة اليوم
رسالة اليوم
إنجيل اليوم

منح حق الانتخاب
Episcopum oportet ^{[ ملاحظة 6 ]}
Oremus dilectissimi
ترنيمة
فرض الأيدي مصحوبة بالإنجيل، بالتزامن مع Veni Creator Spiritus و Oremus Propitiare Domine
Dominus vobiscum
Sursum corda
غراتياس أورغاموس
Vere dignum et

الخطاب
فحص
Dominus vobiscum
أوريموس
الله القدير، أب الرب

عرض تقديمي
تفويض الملك
قسم السيادة
قسم الطاعة
«يا إخوتي، هكذا كُتب»
ترنيمة كرانمر
يجمع
هلمّ أيها الروح القدس
Dominus vobiscum
غراتياس أورغاموس
"الله القدير الرحيم"

مسح الرأس بالزيت والمسحة المقدسة
Hoc domine copiose
الأب القدير القادر على كل شيء
Spiritus Sanctus septiform
أنتيفون ( Unguentum in capite )
مسحة الرأس بالزيت المقدس
مسح اليدين

وضع أيدي المُرَسِّم والقساوسة
مانوس داي القدرة الكلية ^{[ ملاحظة 7 ]}

وضع أيدي المطران والأساقفة الآخرين
"خذ الروح القدس" ^{[ ملاحظة 8 ]}

مباركة الموظفين ( الموظفين المؤيدين )
تقليد الموظفين ( Accipe baculum. )
مباركة الخاتم ( الخالق والحافظ )
نعمة الميتري ( Deus Cuius Provid. )
تقليد ميتري ( Deus qui mitrae. )
تقليد الأناجيل ( Accipe euanglium. )
باكس تيبي

[تقليد الموظفين] "كن مع القطيع" ^{[ ملاحظة 9 ]}

إنجيل اليوم
العقيدة لما بعد المناولة
Ite, missa est

العقيدة إلى المناولة
صلاة
نعمة

عقيدة عيد الشكر
"يا أبانا الرحيم"
نعمة

الترتيب الإدواردي الثاني

لم تقتصر مقاومة أول أسقفية على الحزب الكاثوليكي. فقد رُشِّح جون هوبر لمنصب أسقف غلوستر في عيد الفصح عام ١٥٥٠، لكنه رفض التكريس وفقًا للزي الكهنوتي - وهو عبارة عن رداء أبيض وقميص كهنوتي - الذي نص عليه أسقفية عام ١٥٥٠. ^{[ ٢٩ ]} كما رفض قسمًا ورد في الأسقفية يشير إلى أن القديسين قد أعلنوا ذلك علنًا في ٥ مارس في عظة عن يونان . ^{[ ٣ ]}^{: ١٦٤-١٦٥.} وبناءً على إلحاح كرانمر وريدلي، وبعد احتجازه في سجن فليت ، وافق هوبر على التكريس وأصبح أسقفًا في حفل رسمي في ٨ مارس ١٥٥١. ^{[ ٣٠ ]}

يُقال إن إدوارد السادس تأثر بشدة بكلمات هوبر لدرجة أنه حذف بنفسه المقطع من قسم الكهنة؛ وكان هذا هو المقطع المُعدَّل الذي ظهر في قسم الكهنة لعام 1552. ^{[ 3 ]}^{: clxiv–clxv}^{[ 31 ]}^{: 950–951.} وبموجب قانون التوحيد لعام 1552 ، الذي تم تدشينه في 1 نوفمبر، تم إلغاء شرط ارتداء الملابس الكهنوتية؛ فلم يعد يُطلب من المرشحين للكهنوت ارتداء الرداء الأبيض . ^{[ 23 ]}^{: 60–61.} شكلت هذه الحادثة أساس الجدل الطويل الأمد حول الملابس الكهنوتية ، والذي أُعيد إشعاله مع صدور قانون الزينة عام 1559. ^{[ 18 ]}^{: 122–123}^{[ 29 ]}

في هذا اليوم تم وضع جميع الأردية والملابس الكهنوتية في جميع أنحاء إنجلترا، وخلع قساوسة باول أغطية رؤوسهم، وخلع الأساقفة صلبانهم، بحيث لا يستخدم جميع الكهنة والرسل أي ملابس كهنوتية أخرى، لا في الخدمة ولا في المناولة، بل الملابس الإضافية فقط.

— تشارلز ريوثسلي ، سجلات ريوثسلي ، حول تدشين كتاب الصلاة والترتيب لعام 1552 ^[²³^]^:⁶¹

كما هو الحال مع معظم كتب الصلاة اللاحقة، كان كتاب الصلاة لعام 1552 يُجلّد عادةً مع كتاب الترتيب؛ وكان يُلزم كل رعية في مملكة إنجلترا قانونًا بشراء نسخة من كتاب الصلاة لعام 1552. ^{[ 11 ]}^{: 786}^{[ 5 ]}^{: 715} ومع ذلك، احتفظ كتاب الترتيب بصفحة عنوان خاصة به ، وفي طبعة واحدة على الأقل، أُضيفت إليه 16 صفحة منفصلة . ^{[ 3 ]}^{: cl}

ألغى هذا النظام الكهنوتي الجديد إعطاء المرشح للكهنوت أي مواد خارج الكتاب المقدس؛ ^{[ 21 ]}^{: 71} وظل إعطاء الكتاب المقدس ممارسةً في كتب صلاة كنيسة إنجلترا اللاحقة. ^{[ 17 ]}^{: 260} وقد أكد الكاردينال الكاثوليكي ريجينالد بول ، رئيس أساقفة كانتربري في عهد ماري الأولى خلال الإصلاح المضاد ، موقف يوجين الرابع بأن تقليد العناصر التي حُذفت في النظام الكهنوتي لعام 1552 كان ضروريًا للرسامة. ^[¹¹^]^:⁷⁸⁶ وقد أشارت هذه التغييرات عن ممارسات الأنظمة الكهنوتية البابوية إلى تغيير في غاية الكهنوت، من المفهوم الكاثوليكي للكهنوت "الكاهن المُكرِّس" و"الكاهن المُضحِّي" إلى مفهوم "الكاهن الأنجليكاني كاهن قسيس، وليس كاهنًا مُضحِّيًا". ^[²²^]^:²⁸ على عكس بعض أجزاء كتاب الصلاة لعام 1552 التي تستخدم كلمة " وزير "، استخدم كتاب الترتيب لعام 1552 كلمة "كاهن" للإشارة إلى منصب الكاهن. اعتبر بعض رجال الدين والعلمانيين الإنجليز كلمة "كاهن " ذات طابع بابوي ، وبحلول أواخر القرن السادس عشر، تبنى الكثيرون بشكل مستقل كلمة "وزير" ككلمة مفضلة لديهم لهذا المنصب. ^[⁵^]^:⁷¹³

مع وفاة إدوارد السادس في يوليو 1553 عن عمر يناهز 15 عامًا، اعتلت ماري الأولى الكاثوليكية العرش وبدأت اضطهادات مريم ضد المصلحين الإنجليز. أعادت ماري الأولى الكاثوليكية إلى ما كانت عليه قبل الإصلاح، وأعادت العمل بالكتب الليتورجية التي تعود للعصور الوسطى في إنجلترا خلال فترة حكمها (1553-1558)، وألغت نظام الترسيم الكنسي لعام 1552. ^{[ 32 ]}^{: 38} كما أعادت العمل بالرتب الصغرى وحرمت رجال الدين المتزوجين من مناصبهم الكنسية. ^{[ 5 ]}^{: 715، 718}^{[ 16 ]}^{: 254} ومع ذلك، يرى المؤرخ بول ف. برادشو أن رواية نيكولاس ساندرز، المدافع الكاثوليكي المعاصر، عن عهد ماري تشير إلى أنه لم تكن هناك "سياسة ثابتة" بين الكاثوليك الإنجليز فيما يتعلق بصحة الرتب الأنجليكانية. ويذكر ساندرز في روايته أنه في البداية، لم يتم التحقيق مع الكهنة لتحديد من قام بترسيمهم أو بأي شكل من الأشكال. تشير سجلات الأساقفة إلى أن بعض رجال الدين الذين رُسِّموا وفقًا لصيغ رهبانيات العصر الإدواردي أُعيد رسامتهم خلال العصر المريمي، لكنها لا تُسجِّل السبب. ^{[ 32 ]}^{: 71}

ترميم العصر الإليزابيثي ومراجعة إضافية

كان على إليزابيث الأولى أن تجد حلاً *وسطاً* بين الإصلاح الديني والنزعات الكاثوليكية.

بعد تولي إليزابيث الأولى العرش وعودة قيم الإصلاح الديني في عهد التسوية الدينية الإليزابيثية ، ساد الاعتقاد بأن كتاب الترتيب الكنسي لعام ١٥٥٢، الذي كان مصاحبًا لكتاب الصلاة في العام نفسه، قد أُجيز بموجب قانون التوحيد لعام ١٥٥٩. إلا أن ويليام سيسيل ، وزير خارجية إليزابيث ، نصح الملكة بأن القانون لم يذكر كتاب الترتيب الكنسي، وأن طقوس الترسيم التي وضعها توماس كرانمر غير قانونية. ^{[ ٣٣ ]}^{: ١٣-١٤.} على الرغم من ذلك، قُبل النص مع كتاب الصلاة العامة اللاحق لعام ١٥٥٩ ؛ ^{[ ١١ ]}^{: ٧٨٦.} مع ذلك، وعلى عكس عام ١٥٥٢، لم يظهر "كتاب الترتيب الكنسي المنفصل" في فهرس كتاب الصلاة لعام ١٥٥٩، وشكّلت نسخ كتاب الترتيب الكنسي المجلدة بشكل مستقل عن كتاب الصلاة كامل سلسلة كتب الترتيب الكنسي التي طبعها أحد الطابعين على الأقل. من المحتمل أن يكون كتاب الترتيب الكنسي مُعدًا للبيع بشكل منفصل عن كتاب الصلاة لعام ١٥٥٩. ^{[ 34 ]} كان الترتيب الكنسي المنشور عام 1559 مطابقًا في جوهره لترتيب عام 1552، إلا أنه عدّل صياغة القسم من "سيادة الملك" إلى "سيادة الملكة"، وحذف الإشارة إلى "سلطة البابا وصلاحياته المغتصبة". ^{[ 35 ]}^{[ 36 ]} وقد أقرّ قانون برلماني صدر عام 1565 الترتيب الكنسي باعتباره "صحيحًا وقانونيًا وكاملًا". ^{[ 37 ]}

أثناء فرارهم من اضطهاد مريم العذراء، تعرّف العديد من المصلحين الإنجليز على أنماط الترسيم اللاهوتية والوزارية في أوروبا القارية . في فرانكفورت ، تعرّف المنفيون على طقوس دينية وفقًا لـ"طقوس التسوية" المحلية التي وصفت أربعة مناصب وزارية - الرعاة والمعلمون والشيوخ والشمامسة - لكنهم افتقروا إلى طقوس الترسيم. نُفي بعض الإنجليز المنفيين لاحقًا من فرانكفورت، فتعرّفوا بالتالي على طقوس جنيف الإصلاحية التي نظمها جون كالفن . عند عودتهم خلال فترة إعادة الحكم في عهد إليزابيث الأولى، شعر الكثيرون بخيبة أمل لعدم السماح لهم بإدخال تأثيرات أوروبية على الطقوس الإنجليزية، بل اقتصار احتفالهم بالترسيم على الطقوس المعتمدة لعام 1552. ^{[ 32 ]}^{: 38-40}

أدى هذا التوتر إلى ظهور قدر كبير من التمرد الديني في العصر الإليزابيثي، وما ارتبط به من ميول نحو المشيخية، إلى جانب رفض الكاثوليك للطقوس الدينية . في عام 1562، منع البابا الكاثوليك من حضور قداسات كنيسة إنجلترا، بينما رفض بعض الكالفينيين الطقوس الرسمية لأسباب لاهوتية خاصة بهم. ^[²⁰^]^:⁵⁶ أصبح جون ويتغيفت رئيس أساقفة كانتربري عام 1583، وعلى الرغم من ميوله الكالفينية، فقد أيّد " أرثوذكسية " كنيسة إنجلترا في نظرتها إلى الكهنوت كوظيفة مقدسة كما هو مُعرّف في كتاب الصلاة العامة ، وفي طقوس رسامة الكهنة وتكريس الأساقفة. ^[²¹^]^:^70-71^[^{ملاحظة 10}^]

في كتاب الصلاة المنقح بشكل معتدل لعام 1604 ، أُضيف قانون لتحديد الحد الأدنى لسن المرشح للكهنوت، واشترط أن يكون جميع المرشحين لهذا المنصب حاصلين على شهادة جامعية. ^{[ 11 ]}^{: 788} استعدادًا لتنقيح كتاب الصلاة لعام 1661 ، قام جون كوسين بتدوين ملاحظات على نسخته الشخصية من كتاب الرسامة لعام 1552. ^{[ 11 ]}^{: 786} كان أبرز اختلاف بين كتاب الرسامة الثاني في عهد إدوارد وكتاب الرسامة كما ورد في كتاب الصلاة العامة لعام 1662 هو صياغة صيغة الأمر في الرسامة الأسقفية والكهنوتية؛ حيث تم توسيعها لتشمل الإشارة إلى المنصب المحدد الذي يُرسم إليه المرشح. ^{[ 4 ]}^{: 22-24} على عكس الطبعات السابقة، لم يُجمع كتاب الرسامة مع كتاب الصلاة لعام 1662 فحسب، بل اعتُبر جزءًا منه. ^{[ 11 ]}^{: 786}

التأثير اللاحق

في عام ١٩٠٩، طُرح قرار في اجتماع كنيسة إنجلترا، ضمن لجنة مجلس كانتربري الأدنى، لتعديل جزء من رسامة الشمامسة الذي ظل دون تغيير منذ عام ١٥٥٠. وكان من المقرر تعديل الامتحان الموجه للمرشحين للرسامة الشماسية بشأن كفاية الكتاب المقدس، متأثرًا بامتحان الكهنة، لتبني "موقف أقل تشددًا تجاه الكتاب المقدس". وقد عارض هنري ويس وغيره من الإنجيليين هذا المقترح بشدة ، لكن الأغلبية أيدت التغيير. في البداية، فشلت هذه الأغلبية في الاتفاق على صياغة منقحة، ودعم مجمع يورك الإبقاء على الصيغة الأصلية؛ وفي النهاية، تم اعتماد صيغة منقحة بعد سنوات من النقاش. وربما نتيجة لهذا الخلاف، لم يُناقش سوى عدد قليل من التعديلات الأخرى على نظام الرسامة في المجمع، على الرغم من المقترحات الخارجية لتنفيذ المزيد من التعديلات خلال محاولات اعتماد كتاب صلاة منقح . ^{[ ٣٢ ]}^{: ١٥٨-١٥٩}

بعد تبني الكنيسة الأنجليكانية في أستراليا لكتاب الصلاة الأسترالي عام ١٩٧٨، وإدخال نظام رسامة النساء ، شجع بروتون نوكس، مدير كلية مور اللاهوتية لفترة طويلة ، حركةً في سيدني تبنت مفهوم الكهنوت الذي يعود إلى عام ١٥٥٢. وقد شهدت هذه الحركة زيادةً في الخدمة الكنسية من قِبل العلمانيين، ونفورًا من الطقوس الدينية والعبادات الكاريزمية ، والجماعات الكنسية "الحصرية" . ^[^٣٨^]

ظلّت أدوات القربان التقليدية مستبعدة من معظم طقوس رسامة الكهنة في الكنيسة الأنجليكانية بعد صدور كتاب الرسامة عام 1552، على الرغم من إعادة إدخالها كطقس اختياري ضمن طقوس الرسامة وفقًا لكتاب العبادة المشتركة لكنيسة إنجلترا ، وهو سلسلة من النصوص الليتورجية التي صدرت عام 2000 لتكون بديلًا عن كتاب الصلاة لعام 1662. في هذا الكتاب، تُقدّم الأواني قبل المناولة المقدسة لاستخدامها في القداس. أما كتاب الصلاة المشتركة لكنيسة أيرلندا لعام 2004 - الذي يعتبر، مثل كتاب الصلاة لعام 1552، كتاب الرسامة نصًا منفصلًا من الناحية النظرية - فيُبقي على تسليم الكتاب المقدس للكهنة الجدد، مع أن هذا الإجراء لا يؤثر رسميًا على صحة الطقس. ^[¹³^]^:^5،^20-21

جدل حول صحة الترسيمات الكهنوتية

شككت الكنيسة الكاثوليكية وأتباعها مرارًا وتكرارًا في صحة الرتب الكهنوتية الأنجليكانية، حيث أكدت بيانات وسياسات حديثة عدم صحتها وفقًا للكنيسة. جادل النقاد الكاثوليك بأنه منذ عهد ماري الأولى، اعتُبرت الرتب الكهنوتية الأنجليكانية وفقًا للطقوس الإدواردية غير صالحة، مستشهدين بأمر قضائي صدر عام 1554؛ وقد طعن برادشو في صحة هذا الاستنتاج. ^{[ 32 ]}^{: 72} أقر مرسوم كنسي صدر عام 1704 رسميًا عدم صحة الرتب الكهنوتية الأنجليكانية. اتخذ الكاثوليكي الفرنسي بيير فرانسوا لو كوراييه ، الذي كتب بعد انتقاله إلى إنجلترا، موقفًا معارضًا، مشيرًا إلى أن الصيغة الإدواردية كانت مشابهة في جوهرها للصيغة البابوية الرومانية . ^{[ 39 ]}^{: 145} في عام 1852، كتب دانيال روك مؤيدًا لمرسوم 1704، معتبرًا أنه لا يزال ساريًا ردًا على سفر أسقف الكنيسة الأسقفية الأمريكية ، ليفي سيليمان آيفز ، إلى روما لاعتناق الكاثوليكية. ^{[ 39 ]}^{: 198-201.} في عام 1871، رأى الراهب البندكتي الإنجليزي ويلفريد راينال أن صيغ كتاب الرسامة لعام 1662 كافية للرسامات الصحيحة، لكن هذه التغييرات "جاءت متأخرة جدًا لإنقاذ الكنيسة الأنجليكانية" إذ اعتبر أن سلسلة الخلافة الرسولية فيها قد انقطعت بالفعل. ^{[ 39 ]}^{: 102}

بحسب الكاثوليك في القرنين التاسع عشر والعشرين الذين اعتبروا الرتب الكهنوتية الأنجليكانية باطلة، فإنّ نصوص الرسامة الإدواردية وصيغها لم تُعلن صراحةً أنّ المرشحين يُرَسَّمون إلى "منصبٍ تضحوي" في رسامتهم إلى الكهنوت والأسقفية. ^{[ 40 ]} وقد اعتبر البابا ليو الثالث عشر هذا "عيبًا شكليًا" و"عيبًا في النية" ضمن متطلبات الرسامة - وقد زُعم وجود هذا الأخير في القرن السادس عشر على الأقل - مُبطلًا للرتب الكهنوتية الأنجليكانية في مرسومه البابوي الصادر عام 1896 بعنوان "Apostolicae curae" . ^{[ 4 ]}^{: 4}^{[ ملاحظة 11 ]} إضافةً إلى ذلك، اعتبر ليو الثالث عشر اللاهوت الأسراري الشخصي لمؤلفي نصوص الرسامة مُبطلًا للرتب الكهنوتية الأنجليكانية. ^{[ 41 ]}

أرسل فريدريك تمبل وويليام ماكلاجان ، رئيسا أساقفة كانتربري ويورك على التوالي، ردًا عام 1897، بعنوان "سايبيوس أوفيسيو" ، تناولا فيه الانتقادات والحجج الواردة في "أبوستوليكاي كورا" . لم يلقَ هذا الرد اهتمامًا يُذكر، ولم يحظَ بدراسة أكاديمية تُذكر، على الرغم من معارضته المباشرة لنقاط البابا ليو الثالث عشر. ومن الجدير بالذكر مناقشته الليتورجية، وإيمان كاتبيه بأن المرسوم البابوي سيجد عيوبًا "في تعاليم الكنيسة الشرقية ". ^{[ 42 ]}^{[ 41 ]} وقد طُرحت سابقًا فكرة أن رفض الكاثوليك للشكل الوارد في "التراتيل الإدواردية" يعني أيضًا رفضهم للرهبنة المسيحية الشرقية، استنادًا إلى التشابه بين رسامات الطقس البيزنطي - الذي اشتُقت منه اللاتينية وغيرها من الممارسات الليتورجية الشرقية - و"التراتيل الإدواردية". علّق راينال، في كتاباته عام 1871، على اعتراضات مماثلة، وزعم أن حتى طقوس رسامة الكهنة الكاثوليكية الشرقية الأقصر ، مثل تلك التي تُقام في الكنيسة المارونية، كانت "موجزة ولكنها كافية". ^{[ 39 ]}^{: 98}

أثارت مقدمة كتاب الرسامة لعام ١٥٥٢ انتقادات من الكاثوليك. فعلى عكس صيغة كتاب الرسامة لعام ١٥٥٢، التي اعتبرتها السلطات الكاثوليكية "هرطقة قاطعة لا لبس فيها"، كانت المقدمة "غامضة" في بعض مسائل العقيدة، وتحديدًا مسألة القربان المقدس . ويُعتبر اعتقاد الكهنة بقدرتهم على تحويل القربان المقدس إلى جسد وروح القدس، بدلًا من مجرد إقامة "احتفال طقسي تذكاري"، عنصرًا أساسيًا لصحة الرسامة في الكنيسة الكاثوليكية؛ وقد قُدِّم عدم التحديد في مقدمة كتاب الرسامة لعام ١٥٥٢ كدليل محتمل على وجود قصور ضمني في اللاهوت. ^{[ ٤٣ ]}

كانت مسألة ما إذا كان بعض الأساقفة الذين استمد منهم الأنجليكان لاحقًا خلافتهم الرسولية قد رُسِّموا وفقًا لترتيب عام 1552 أو وفقًا لترتيب ساروم البابوي المُعاد إحياؤه، نقطة خلاف أخرى. ومن بين هذه الترسيمات التي طُعِن فيها، ترسيم ماثيو باركر ، الذي أصبح رئيس أساقفة كانتربري عام 1559، والذي رُسِّم بشكل أساسي على يد ويليام بارلو . وعلى الرغم من بعض الجهود التي بُذلت في القرن العشرين لتحديد تاريخ ترسيم باركر في أكتوبر 1559، وبالتالي وفقًا لترتيب ساروم البابوي، فقد حدد معلقون آخرون التاريخ في ديسمبر 1559، وقرروا أنه وفقًا لترتيب إدوارد الثاني. ^{[ 44 ]}^{[ 45 ]}

انظر أيضاً

ملحوظات

↑ تشير الصفة "إدوارديني" إلى إدوارد السادس، ملك إنجلترا من آل تيودور ، الذي صدرت في عهده الأعداد الترتيبية. بينما يُعدّ "إدوارديني" هو التهجئة الشائعة عند الإشارة إلى أعداد 1550 و1552 الترتيبية مجتمعة،^[¹^] يُمكن أيضًا استخدام " إدواردياني" (مع أن هذه التهجئة الأخيرة تُشير عادةً إلى إدوارد السابع ).^[²^] يُعدّ مصطلح " ترتيبي " نفسه غير مناسب تاريخيًا فيما يتعلق بالأعداد الترتيبية الإدواردينية، إذ لم يُستخدم هذا المصطلح لأول مرة مع هذه النصوص إلا في القرن السابع عشر.^[³^]^:^cxxx بالإضافة إلى ذلك، قد يُشير مصطلح "الترتيب الإدواردي" إلى أعداد 1550 أو 1552 الترتيبية بشكل مستقل عن بعضها البعض.^[⁴^]^:²³
↑ لم تُشوّه جميع الكتب البابوية وفقًا لإعلان هنري الثامن. ولأنها لم تُطبع قط، وكانت ملكًا للأساقفة لا للأبرشيات، لم تُستدعَ الكتب البابوية، واستمر استخدامها وفقًا لتقدير الأساقفة. وقد أُدرج طقس واحد من الكتب البابوية، وهو طقس التثبيت ، في كتاب الصلاة لعام ١٥٤٩.^{[ ٣ ]}^{: cxxx}
↑ نظرًا لنشرها قبل 25 مارس، فإن صفحة عنوانها مؤرخة بعام 1549.^{[ 5 ]}^{: 715}
في نفس عام الموافقة على أول كتاب صلاة ونشره،نشر جون ميربيك كتابه "كتاب الصلوات العامة الموثقة" ، وهو عمل موسيقي ناجح للغايةمستوحى من كتاب الصلاة لعام 1549، والذي استند إلى قداس شعبي شائع من القرن الرابع عشر؛ وقد أكد نص ميربيك على دور الجماعة.^{[ 20 ]}^{: 50-51}
^ مشتقة من Sarum Pontifical كما طبعت في Monumenta Ritualia Ecclesiae Anglicanae لوليام ماسكيل ،المجلد. ثالثا.
↑ بيان يتعلق بواجبات الأسقف يُنسب إلى إيسيدور الإشبيلي ، والذي من المحتمل أن يكون أصله من الممارسة السلتية أو الغاليكية.^{[ 26 ]}
↑ تقرأ الصلاة بالكامل كـ " Manus Dei omnipotentis Patris Filii et Spiritus Sancti sit super vos, protegat et gubernet vos, ut Eatis et fructum Vestro Ministerio quamplurimum afferatis, isque maneat in vitam æternam, amen. "^{[ 27 ]}
↑ بينما تُصاحب رسامة الكهنة صلاة "اقبل الروح القدس: الذي خطاياه..." المستمدة من يوحنا 20:22 ، فإن رسامة الأساقفة تُقرأ "خذ الروح القدس: واذكر أنك تُحرك..." المستمدة من 2 تيموثاوس 1:6-7 .^{[ 27 ]}
↑ نصّت التعليمات في عام 1550 على ما يلي: " يضع رئيس الأساقفة الكتاب المقدس على رقبته قائلاً: 'انتبه للقراءة'، إلخ؛ ثانيًا، يضع رئيس الأساقفة في يده عصا الرعاية قائلاً: 'كن راعيًا لقطيع المسيح...'" وقد عُدّل هذا الإبقاء على تقليد العناصر في عام 1552 بحذف كامل للملابس الكهنوتية.^{[ 27 ]}
شهد أواخر القرن السادس عشر ظهور العديد من البدائل البروتستانتية غير الرسمية لكتاب الصلاة العامة والنصوص الأخرى المعتمدة لكنيسة إنجلترا، والتي استُخدمت أحيانًا سرًا داخل إنجلترا. ومن أبرز هذه البدائل اقتباس جون نوكس لكتاب جون كالفن " La Forme des Prières" الذي تطور إلى كتاب النظام العام الذي أقرته الجمعية الاسكتلندية عام 1564.^{[ 21 ]}^{: 71}
↑ يُعدّ المرسوم البابوي الصادر عام 1896 أول موافقة رسمية من الكنيسة الكاثوليكية على استخدام كلمة "ترتيبي" في الإشارة إلى طقوس الترسيم.^{[ 3 ]}^{: cxxx}

مراجع

↑ لوندز، آرثر (1897). الدفاع عن النظام الكنسي الأنجليكاني . المجلد 1. مدينة نيويورك : إدوين إس. جورام. ص 71.
↑ دارت، جون لوفيرينغ كامبل. الرتب الأنجليكانية والمرسوم البابوي لعام 1948: حول موضوع وشكل الرتب الكهنوتية . لندن : جمعية الأدب الكنسي - عبر مشروع كانتربري.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 برايتمان، فرانك إدوارد (1915). الطقوس الإنجليزية: ملخص لمصادر ومراجعات كتاب الصلاة العامة (ملف PDF) . المجلد 1. لندن : ريفينجتون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أغسطس 2022 - عبر جمعية رئيس الأساقفة جوستوس.
1 2 3 بولر، فريدريك ويليام (1908). المرسوم الرسولي "أبوستوليكاي كوراي" و"الترتيب الإدواردي" . الجمعية التاريخية للكنيسة. المجلد السادس عشر. لندن : جمعية تعزيز المعرفة المسيحية - عبر كتب جوجل .
1 2 3 4 5 6 7 8 هايز، جيانيتا م. (أكتوبر 2005). "طقوس وممارسات الترسيم الكهنوتي في الحدود الويلزية الإنجليزية، حوالي 1540-1640". مجلة الدراسات البريطانية . 44 (4). مطبعة جامعة كامبريدج : 713-727 . doi : 10.1086/431938 . JSTOR 10.1086/431938 . S2CID 145105325 .
↑ مكارثي، تيموثي ج. (2012) [1998]. التقاليد الكاثوليكية: الكنيسة في القرن العشرين ( الطبعة الثانية). يوجين ، أوريغون : ويبف آند ستوك . ص 175. ISBN 978-1-62032-235-2.
1 2 3 مود، جيه إتش (1949). تاريخ كتاب الصلاة العامة . كتب أكسفورد الكنسية (الطبعة الحادية عشرة، الطبعة السادسة). لندن : ريفينجتون .
↑ سميث، سيدني (1907). "الرتب الأنجليكانية". الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 1. مدينة نيويورك : شركة روبرت أبليتون.
1 2 3 بولان، لايتون (1901). نيوبولت، دبليو سي إي؛ ستون، دارويل (محرران). تاريخ كتاب الصلاة العامة . مكتبة أكسفورد للاهوت العملي ( الطبعة الثالثة). لندن : لونجمانز، جرين، وشركاه.
↑ بيري، ويليام (1941). دليل كتاب الصلاة الاسكتلندي (طبعة 2015 المعاد طباعتها ). مطبعة جامعة كامبريدج .
١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ كامينغز، برايان (٢٠١١). كتاب الصلاة العامة: نص ١٥٤٩، ١٥٥٩، ١٦٦٢. كلاسيكيات أكسفورد العالمية ( طبعة ٢٠١٣). أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد .
↑ بيري، ويليام (1929). كتاب الصلاة الاسكتلندي: قيمته وتاريخه (ملف PDF) . كامبريدج : مطبعة جامعة كامبريدج - عبر جمعية رئيس الأساقفة جوستوس.
1 2 3 كينيدي، إم سي (2004). دراسة الليتورجيا: الترتيب، كتاب الصلاة العامة 2004. كنيسة أيرلندا - عبر Issuu .
1 2 3 ليجيت، ريتشارد جيفري (2006). "الكتب الكهنوتية الأنجليكانية". في هيفلينج، تشارلز؛ شاتوك، سينثيا (محرران). دليل أكسفورد لكتاب الصلاة العامة: دراسة عالمية . أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-529762-1.
↑ والكوت، ماكنزي إدوارد تشارلز (1851). الترتيب الكنسي الإنجليزي: تاريخه، وصحته، وشموليته، مع مقدمة عن الرتب الكهنوتية الثلاث في الكنيسة . لندن : فرانسيس وجون ريفينجتون - عبر كتب جوجل .
1 2 سبيلمان، ريتشارد م. (1987). "بداية الزواج الكنسي في الإصلاح الإنجليزي: عهدا إدوارد وماري". التاريخ الأنجليكاني والأسقفي . 56 (3). الجمعية التاريخية للكنيسة الأسقفية : 251-263 . JSTOR 42610201 .
1 2 ديرمر، بيرسي (1933). قصة كتاب الصلاة في العالم القديم والجديد وفي جميع أنحاء الكنيسة الأنجليكانية (طبعة 1948 الثالثة ). لندن: مطبعة جامعة أكسفورد .
1 2 سميث، رالف بيرنز (يونيو 1948). "الفصل الخامس: الرتب الكهنوتية والخدمات الهامة الأخرى" (ملف PDF) . كتب الصلاة العامة الإنجليزية (1549، 1552، و1559) (أطروحة). معهد رايس . تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2022 .
↑ جيبسون، إي سي إس (1910). "مقدمة". كتابا الصلاة الأول والثاني لإدوارد السادس (طبعة معاد طباعتها عام 1964 ). لندن : مكتبة إيفريمان .
1 2 3 مورغان، ديوي (1961). 1662 وكل ما يتعلق بها: إحياء الذكرى المئوية الثالثة لكتاب الصلاة العامة . لندن : إيه آر موبراي وشركاه المحدودة.
١ ٢ ٣ ٤ كامينغز، برايان (٢٠١٨). كتاب الصلاة المشتركة: مقدمة قصيرة جدًا . مقدمات قصيرة جدًا . أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-880392-8.
1 2 لامبي، جيفري (1962). "الترتيب الإنجليزي" (ملف PDF) . رجل الكنيسة . lxxvi . تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2022 – عبر Biblical Studies.org.uk.
1 2 3 4 تونغ، ستيفن نيكولاس (16 أبريل 2018). علم الكنيسة الإنجيلي والإصلاح الليتورجي في الإصلاح الإدواردي، حوالي 1545-1555 (أطروحة). كلية كوربوس كريستي، كامبريدج .
↑ هوار، تشارلز (1957). الترتيب الإدواردي . بريستول : مطبعة بيرلي.
↑ تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : بولارد، ألبرت (1911). " هيث، نيكولاس ". في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد 13 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 157.
↑ ماكميلان، شارون ل. (2005). رسامة الأساقفة والتوافق الكنسي . دار نشر بابليو. كولجفيل ، مينيسوتا : دار النشر الليتورجية . ص 143. ISBN 9780814661956.
1 2 3 فرير، والتر ؛ بروكتر، فرانسيس (1901). "الفصل السادس عشر: الترتيب". تاريخ جديد لكتاب الصلاة العامة مع شرح لأسسه (طبعة 1910 ). لندن : ماكميلان وشركاه . تم الاطلاع عليه في 12 سبتمبر 2022 - عبر جمعية رئيس الأساقفة جوستوس.
^ "المملكة المتحدة: إدوارد السادس (1547-1553)" . الموسوعة البريطانية . تم الاسترجاع في 1 سبتمبر 2022 – عبر موقع britannica.com.
1 2 كروس، ف. ل .؛ ليفينغستون، إ. أ. ، محرران. (1997). "جدل السترية". قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية ( الطبعة الثالثة). لندن : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 1689-1690 . ISBN 0-19-211655-X.
↑ رايل، جون تشارلز (1868). جون هوبر (أسقف وشهيد): عصره، حياته، موته، وآراؤه . لندن : ويليام هانت وشركاه. الصفحات 24-26 – عبر كتب جوجل .
↑ برايتمن، فرانك إدوارد (1915). الطقوس الإنجليزية: ملخص لمصادر ومراجعات كتاب الصلاة العامة (ملف PDF) . المجلد 2. لندن : ريفينجتون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أغسطس 2022 – عبر جمعية رئيس الأساقفة جوستوس.
1 2 3 4 5 برادشو، بول ف. (1971). الترتيب الكنسي الأنجليكاني: تاريخه وتطوره من الإصلاح إلى يومنا هذا . مجموعات نادي ألكوين رقم 53. لندن: نادي ألكوين ، جمعية تعزيز المعرفة المسيحية .
↑ هيوز، جون جاي (1968). باطل تمامًا ولاغٍ: إدانة البابا للأوامر الأنجليكانية، 1896. واشنطن العاصمة : كتب كوربوس.
↑ بلايني، بيتر دبليو إم (2021). "الفصل 7: الترتيب اليتيم" . طباعة كتاب الصلاة العامة والطابعون، 1549-1561 . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 113-133 . doi : 10.1017/9781108939713.008 . ISBN 9781108837415. S2CID 245489405 .
↑ كروس، ف. ل .؛ ليفينغستون، إ. أ. ، محرران (1997). "ترتيبي". قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية ( الطبعة الثالثة). لندن : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 1191. ISBN 0-19-211655-X.
↑ كومينغ، جي جي (1969). تاريخ الطقوس الأنجليكانية ( الطبعة الأولى). لندن : مطبعة سانت مارتن، ماكميلان للنشر . ص 122.
↑ راتكليف، إدوارد سي. (1949). كتاب الصلاة العامة: تأليفه ومراجعاته 1549-1661 . لندن : جمعية نشر المعرفة المسيحية . ص 9.
↑ شيرلوك، تشارلز (2006). "الكنيسة الأنجليكانية في أستراليا". في: هيفلينغ، تشارلز؛ شاتوك، سينثيا (محرران). دليل أكسفورد لكتاب الصلاة العامة: دراسة عالمية . أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 327. ISBN 978-0-19-529762-1.
1 2 3 4 راينال، ويلفريد (1871). كتاب ترتيبات الملك إدوارد السادس: تاريخه، لاهوته، وطقوسه . لندن : توماس ريتشاردسون وأبناؤه - عبر كتب جوجل .
↑ سانت جون، هنري (نوفمبر 1937). "الإيمان والنظام". بلاكفرايرز . 18 (212). وايلي : 831. JSTOR 43811006 .
1 2 تافارد، جي إتش (2003). “الرسولية كوراي”. الموسوعة الكاثوليكية الجديدة . المجلد. 1. ماكجرو هيل . ص 592 – 594 – عبر Encyclopedia.com.
^ جيلدهوف ، يوريس (13 سبتمبر 2016). "دور الليتورجيا في Apostolicae curae و Saepius officio" . المجلة الدولية لدراسة الكنيسة المسيحية . 16 (3). روتليدج : 169-181 . دوى : 10.1080 / 1474225X.2016.1225941 . S2CID 159810089 .
↑ ستيفنسون، أنتوني أ. (1956). الرتب الأنجليكانية . ويستمنستر ، ماريلاند : مطبعة نيومان. ص 9.
↑ ماكلين، أندرو م. (صيف 1978). "«كتابٌ زائفٌ ومخادع: ويليام بارلو والفصائل اللوثرية». مجلة عصر النهضة الفصلية ، 31 (2). مطبعة جامعة كامبريدج نيابةً عن جمعية عصر النهضة الأمريكية : 182. doi : 10.2307/2860127 . JSTOR 2860127. S2CID 164058107 .
↑ كوك، آر جيه (1896). الأسقفية التاريخية: دراسة لمطالبات الكنيسة الأنجليكانية والرهبانيات الميثودية . مدينة نيويورك : إيتون وماينز. ص 62-64 .

للمزيد من القراءة

برايتمان، فرانك إدوارد ، الطقوس الإنجليزية: ملخص لمصادر ومراجعات كتاب الصلاة العامة . المجلدان 1 و2. لندن: ريفينجتون. يتضمن المجلد 1 تاريخًا شاملاً للترتيبات في التعليمات، بينما يحتوي المجلد 2 على النصوص الكاملة ودراسة مقارنة لترتيبات أعوام 1550 و1552 و1662 .
وولر، تشارلز، كتاب ترتيب الرسل من كتب الصلاة العامة للأعوام 1549 و1552 و1559 . جمعية رئيس الأساقفة جوستوس. نسخة رقمية من كتاب ترتيب الرسل لعام 1550 مع شروح من نصوص عامي 1552 و1559.

[5] تشير الصفة "إدوارديني" إلى إدوارد السادس، ملك إنجلترا من آل تيودور ، الذي صدرت في عهده الأعداد الترتيبية. بينما يُعدّ "إدوارديني" هو التهجئة الشائعة عند الإشارة إلى أعداد 1550 و1552 الترتيبية مجتمعة،^[¹^] يُمكن أيضًا استخدام " إدواردياني" (مع أن هذه التهجئة الأخيرة تُشير عادةً إلى إدوارد السابع ).^[²^] يُعدّ مصطلح " ترتيبي " نفسه غير مناسب تاريخيًا فيما يتعلق بالأعداد الترتيبية الإدواردينية، إذ لم يُستخدم هذا المصطلح لأول مرة مع هذه النصوص إلا في القرن السابع عشر.^[³^]^:^cxxx بالإضافة إلى ذلك، قد يُشير مصطلح "الترتيب الإدواردي" إلى أعداد 1550 أو 1552 الترتيبية بشكل مستقل عن بعضها البعض.^[⁴^]^:²³

[17] لم تُشوّه جميع الكتب البابوية وفقًا لإعلان هنري الثامن. ولأنها لم تُطبع قط، وكانت ملكًا للأساقفة لا للأبرشيات، لم تُستدعَ الكتب البابوية، واستمر استخدامها وفقًا لتقدير الأساقفة. وقد أُدرج طقس واحد من الكتب البابوية، وهو طقس التثبيت ، في كتاب الصلاة لعام ١٥٤٩.^{[ ٣ ]}^{: cxxx}

[21] نظرًا لنشرها قبل 25 مارس، فإن صفحة عنوانها مؤرخة بعام 1549.^{[ 5 ]}^{: 715}

[24] في نفس عام الموافقة على أول كتاب صلاة ونشره،نشر جون ميربيك كتابه "كتاب الصلوات العامة الموثقة" ، وهو عمل موسيقي ناجح للغايةمستوحى من كتاب الصلاة لعام 1549، والذي استند إلى قداس شعبي شائع من القرن الرابع عشر؛ وقد أكد نص ميربيك على دور الجماعة.^{[ 20 ]}^{: 50-51}

[30] مشتقة من Sarum Pontifical كما طبعت في Monumenta Ritualia Ecclesiae Anglicanae لوليام ماسكيل ،المجلد. ثالثا.

[32] بيان يتعلق بواجبات الأسقف يُنسب إلى إيسيدور الإشبيلي ، والذي من المحتمل أن يكون أصله من الممارسة السلتية أو الغاليكية.^{[ 26 ]}

[34] تقرأ الصلاة بالكامل كـ " Manus Dei omnipotentis Patris Filii et Spiritus Sancti sit super vos, protegat et gubernet vos, ut Eatis et fructum Vestro Ministerio quamplurimum afferatis, isque maneat in vitam æternam, amen. "^{[ 27 ]}

[35] بينما تُصاحب رسامة الكهنة صلاة "اقبل الروح القدس: الذي خطاياه..." المستمدة من يوحنا 20:22 ، فإن رسامة الأساقفة تُقرأ "خذ الروح القدس: واذكر أنك تُحرك..." المستمدة من 2 تيموثاوس 1:6-7 .^{[ 27 ]}

[36] نصّت التعليمات في عام 1550 على ما يلي: " يضع رئيس الأساقفة الكتاب المقدس على رقبته قائلاً: 'انتبه للقراءة'، إلخ؛ ثانيًا، يضع رئيس الأساقفة في يده عصا الرعاية قائلاً: 'كن راعيًا لقطيع المسيح...'" وقد عُدّل هذا الإبقاء على تقليد العناصر في عام 1552 بحذف كامل للملابس الكهنوتية.^{[ 27 ]}

[47] شهد أواخر القرن السادس عشر ظهور العديد من البدائل البروتستانتية غير الرسمية لكتاب الصلاة العامة والنصوص الأخرى المعتمدة لكنيسة إنجلترا، والتي استُخدمت أحيانًا سرًا داخل إنجلترا. ومن أبرز هذه البدائل اقتباس جون نوكس لكتاب جون كالفن " La Forme des Prières" الذي تطور إلى كتاب النظام العام الذي أقرته الجمعية الاسكتلندية عام 1564.^{[ 21 ]}^{: 71}

[51] يُعدّ المرسوم البابوي الصادر عام 1896 أول موافقة رسمية من الكنيسة الكاثوليكية على استخدام كلمة "ترتيبي" في الإشارة إلى طقوس الترسيم.^{[ 3 ]}^{: cxxx}

[1] لوندز، آرثر (1897). الدفاع عن النظام الكنسي الأنجليكاني . المجلد 1. مدينة نيويورك : إدوين إس. جورام. ص 71.

[2] دارت، جون لوفيرينغ كامبل. الرتب الأنجليكانية والمرسوم البابوي لعام 1948: حول موضوع وشكل الرتب الكهنوتية . لندن : جمعية الأدب الكنسي - عبر مشروع كانتربري.

[EnglishRite1-3] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 برايتمان، فرانك إدوارد (1915). الطقوس الإنجليزية: ملخص لمصادر ومراجعات كتاب الصلاة العامة (ملف PDF) . المجلد 1. لندن : ريفينجتون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أغسطس 2022 - عبر جمعية رئيس الأساقفة جوستوس.

[Puller-4] 1 2 3 بولر، فريدريك ويليام (1908). المرسوم الرسولي "أبوستوليكاي كوراي" و"الترتيب الإدواردي" . الجمعية التاريخية للكنيسة. المجلد السادس عشر. لندن : جمعية تعزيز المعرفة المسيحية - عبر كتب جوجل .

[Hayes-6] 1 2 3 4 5 6 7 8 هايز، جيانيتا م. (أكتوبر 2005). "طقوس وممارسات الترسيم الكهنوتي في الحدود الويلزية الإنجليزية، حوالي 1540-1640". مجلة الدراسات البريطانية . 44 (4). مطبعة جامعة كامبريدج : 713-727 . doi : 10.1086/431938 . JSTOR 10.1086/431938 . S2CID 145105325 .

[7] مكارثي، تيموثي ج. (2012) [1998]. التقاليد الكاثوليكية: الكنيسة في القرن العشرين ( الطبعة الثانية). يوجين ، أوريغون : ويبف آند ستوك . ص 175. ISBN 978-1-62032-235-2.

[Maude-8] 1 2 3 مود، جيه إتش (1949). تاريخ كتاب الصلاة العامة . كتب أكسفورد الكنسية (الطبعة الحادية عشرة، الطبعة السادسة). لندن : ريفينجتون .

[9] سميث، سيدني (1907). "الرتب الأنجليكانية". الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 1. مدينة نيويورك : شركة روبرت أبليتون.

[History-10] 1 2 3 بولان، لايتون (1901). نيوبولت، دبليو سي إي؛ ستون، دارويل (محرران). تاريخ كتاب الصلاة العامة . مكتبة أكسفورد للاهوت العملي ( الطبعة الثالثة). لندن : لونجمانز، جرين، وشركاه.

[Perry41-11] بيري، ويليام (1941). دليل كتاب الصلاة الاسكتلندي (طبعة 2015 المعاد طباعتها ). مطبعة جامعة كامبريدج .

[Classics-12] ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ كامينغز، برايان (٢٠١١). كتاب الصلاة العامة: نص ١٥٤٩، ١٥٥٩، ١٦٦٢. كلاسيكيات أكسفورد العالمية ( طبعة ٢٠١٣). أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد .

[Perry29-13] بيري، ويليام (1929). كتاب الصلاة الاسكتلندي: قيمته وتاريخه (ملف PDF) . كامبريدج : مطبعة جامعة كامبريدج - عبر جمعية رئيس الأساقفة جوستوس.

[Kennedy-14] 1 2 3 كينيدي، إم سي (2004). دراسة الليتورجيا: الترتيب، كتاب الصلاة العامة 2004. كنيسة أيرلندا - عبر Issuu .

[Leggett-15] 1 2 3 ليجيت، ريتشارد جيفري (2006). "الكتب الكهنوتية الأنجليكانية". في هيفلينج، تشارلز؛ شاتوك، سينثيا (محرران). دليل أكسفورد لكتاب الصلاة العامة: دراسة عالمية . أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-529762-1.

[Walcott-16] والكوت، ماكنزي إدوارد تشارلز (1851). الترتيب الكنسي الإنجليزي: تاريخه، وصحته، وشموليته، مع مقدمة عن الرتب الكهنوتية الثلاث في الكنيسة . لندن : فرانسيس وجون ريفينجتون - عبر كتب جوجل .

[Marriage-18] 1 2 سبيلمان، ريتشارد م. (1987). "بداية الزواج الكنسي في الإصلاح الإنجليزي: عهدا إدوارد وماري". التاريخ الأنجليكاني والأسقفي . 56 (3). الجمعية التاريخية للكنيسة الأسقفية : 251-263 . JSTOR 42610201 .

[Dearmer-19] 1 2 ديرمر، بيرسي (1933). قصة كتاب الصلاة في العالم القديم والجديد وفي جميع أنحاء الكنيسة الأنجليكانية (طبعة 1948 الثالثة ). لندن: مطبعة جامعة أكسفورد .

[Thesis-20] 1 2 سميث، رالف بيرنز (يونيو 1948). "الفصل الخامس: الرتب الكهنوتية والخدمات الهامة الأخرى" (ملف PDF) . كتب الصلاة العامة الإنجليزية (1549، 1552، و1559) (أطروحة). معهد رايس . تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2022 .

[Everyman-22] جيبسون، إي سي إس (1910). "مقدمة". كتابا الصلاة الأول والثاني لإدوارد السادس (طبعة معاد طباعتها عام 1964 ). لندن : مكتبة إيفريمان .

[Morgan-23] 1 2 3 مورغان، ديوي (1961). 1662 وكل ما يتعلق بها: إحياء الذكرى المئوية الثالثة لكتاب الصلاة العامة . لندن : إيه آر موبراي وشركاه المحدودة.

[CummingsShort-25] ١ ٢ ٣ ٤ كامينغز، برايان (٢٠١٨). كتاب الصلاة المشتركة: مقدمة قصيرة جدًا . مقدمات قصيرة جدًا . أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-880392-8.

[Lampe-26] 1 2 لامبي، جيفري (1962). "الترتيب الإنجليزي" (ملف PDF) . رجل الكنيسة . lxxvi . تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2022 – عبر Biblical Studies.org.uk.

[Tong-27] 1 2 3 4 تونغ، ستيفن نيكولاس (16 أبريل 2018). علم الكنيسة الإنجيلي والإصلاح الليتورجي في الإصلاح الإدواردي، حوالي 1545-1555 (أطروحة). كلية كوربوس كريستي، كامبريدج .

[Hoare-28] هوار، تشارلز (1957). الترتيب الإدواردي . بريستول : مطبعة بيرلي.

[29] تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : بولارد، ألبرت (1911). " هيث، نيكولاس ". في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد 13 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 157.

[31] ماكميلان، شارون ل. (2005). رسامة الأساقفة والتوافق الكنسي . دار نشر بابليو. كولجفيل ، مينيسوتا : دار النشر الليتورجية . ص 143. ISBN 9780814661956.

[FrereProcter-33] 1 2 3 فرير، والتر ؛ بروكتر، فرانسيس (1901). "الفصل السادس عشر: الترتيب". تاريخ جديد لكتاب الصلاة العامة مع شرح لأسسه (طبعة 1910 ). لندن : ماكميلان وشركاه . تم الاطلاع عليه في 12 سبتمبر 2022 - عبر جمعية رئيس الأساقفة جوستوس.

[37] "المملكة المتحدة: إدوارد السادس (1547-1553)" . الموسوعة البريطانية . تم الاسترجاع في 1 سبتمبر 2022 – عبر موقع britannica.com.

[OxDictVes-38] 1 2 كروس، ف. ل .؛ ليفينغستون، إ. أ. ، محرران. (1997). "جدل السترية". قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية ( الطبعة الثالثة). لندن : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 1689-1690 . ISBN 0-19-211655-X.

[39] رايل، جون تشارلز (1868). جون هوبر (أسقف وشهيد): عصره، حياته، موته، وآراؤه . لندن : ويليام هانت وشركاه. الصفحات 24-26 – عبر كتب جوجل .

[EnglishRite2-40] برايتمن، فرانك إدوارد (1915). الطقوس الإنجليزية: ملخص لمصادر ومراجعات كتاب الصلاة العامة (ملف PDF) . المجلد 2. لندن : ريفينجتون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أغسطس 2022 – عبر جمعية رئيس الأساقفة جوستوس.

[Bradshaw-41] 1 2 3 4 5 برادشو، بول ف. (1971). الترتيب الكنسي الأنجليكاني: تاريخه وتطوره من الإصلاح إلى يومنا هذا . مجموعات نادي ألكوين رقم 53. لندن: نادي ألكوين ، جمعية تعزيز المعرفة المسيحية .

[Hughes-42] هيوز، جون جاي (1968). باطل تمامًا ولاغٍ: إدانة البابا للأوامر الأنجليكانية، 1896. واشنطن العاصمة : كتب كوربوس.

[43] بلايني، بيتر دبليو إم (2021). "الفصل 7: الترتيب اليتيم" . طباعة كتاب الصلاة العامة والطابعون، 1549-1561 . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 113-133 . doi : 10.1017/9781108939713.008 . ISBN 9781108837415. S2CID 245489405 .

[44] كروس، ف. ل .؛ ليفينغستون، إ. أ. ، محرران (1997). "ترتيبي". قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية ( الطبعة الثالثة). لندن : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 1191. ISBN 0-19-211655-X.

[45] كومينغ، جي جي (1969). تاريخ الطقوس الأنجليكانية ( الطبعة الأولى). لندن : مطبعة سانت مارتن، ماكميلان للنشر . ص 122.

[46] راتكليف، إدوارد سي. (1949). كتاب الصلاة العامة: تأليفه ومراجعاته 1549-1661 . لندن : جمعية نشر المعرفة المسيحية . ص 9.

[48] شيرلوك، تشارلز (2006). "الكنيسة الأنجليكانية في أستراليا". في: هيفلينغ، تشارلز؛ شاتوك، سينثيا (محرران). دليل أكسفورد لكتاب الصلاة العامة: دراسة عالمية . أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 327. ISBN 978-0-19-529762-1.

[Raynal-49] 1 2 3 4 راينال، ويلفريد (1871). كتاب ترتيبات الملك إدوارد السادس: تاريخه، لاهوته، وطقوسه . لندن : توماس ريتشاردسون وأبناؤه - عبر كتب جوجل .

[50] سانت جون، هنري (نوفمبر 1937). "الإيمان والنظام". بلاكفرايرز . 18 (212). وايلي : 831. JSTOR 43811006 .

[NCE-52] 1 2 تافارد، جي إتش (2003). “الرسولية كوراي”. الموسوعة الكاثوليكية الجديدة . المجلد. 1. ماكجرو هيل . ص 592 – 594 – عبر Encyclopedia.com.

[53] جيلدهوف ، يوريس (13 سبتمبر 2016). "دور الليتورجيا في Apostolicae curae و Saepius officio" . المجلة الدولية لدراسة الكنيسة المسيحية . 16 (3). روتليدج : 169-181 . دوى : 10.1080 / 1474225X.2016.1225941 . S2CID 159810089 .

[54] ستيفنسون، أنتوني أ. (1956). الرتب الأنجليكانية . ويستمنستر ، ماريلاند : مطبعة نيومان. ص 9.

[Quarterly-55] ماكلين، أندرو م. (صيف 1978). "«كتابٌ زائفٌ ومخادع: ويليام بارلو والفصائل اللوثرية». مجلة عصر النهضة الفصلية ، 31 (2). مطبعة جامعة كامبريدج نيابةً عن جمعية عصر النهضة الأمريكية : 182. doi : 10.2307/2860127 . JSTOR 2860127. S2CID 164058107 .

[56] كوك، آر جيه (1896). الأسقفية التاريخية: دراسة لمطالبات الكنيسة الأنجليكانية والرهبانيات الميثودية . مدينة نيويورك : إيتون وماينز. ص 62-64 .

[ ملاحظة 1 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ ملاحظة 2 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ ملاحظة 3 ]

[ 19 ]

[ ملاحظة 4 ]

[ ٢١ ]

[ ٢٢ ]

[ 20 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ ملاحظة 5 ]

[ ملاحظة 6 ]

[ ملاحظة 7 ]

[ ملاحظة 8 ]

[ ملاحظة 9 ]

[ 28 ]

[ ٢٩ ]

[ ٣٠ ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ ٣٣ ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[

[ 4 ]

[

[ 39 ]

[ 40 ]

[ ملاحظة 11 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ ٤٣ ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[

[

[ 26 ]

[ 27 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗