Episcopus vagans

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

في المسيحية ، يُطلق مصطلح "أسقف متجول" ( جمعه "أسقف متجولون "؛ وهي كلمة لاتينية تعني "الأساقفة المتجولون" أو "الأساقفة الضالون") على الشخص الذي رُسِّمَ أسقفًا بطريقة "سرية أو غير نظامية" خارج هياكل وقوانين الكنائس الرسمية؛ أو الشخص الذي رُسِّمَ أسقفًا بشكل نظامي ثم حُرِمَ كنسيًا، ولم يعد على صلة بأي أبرشية معترف بها عمومًا ؛ أو الشخص الذي على صلة بجماعات صغيرة يبدو أنها موجودة فقط من أجل الأسقف. [ 1 ] [ 2 ] : 1-2

يُحدد ديفيد ف. باريت، في موسوعة الحركات الدينية الجديدة ، أن الأساقفة المتجولين هم الآن "أولئك الأساقفة المستقلون الذين يجمعون عدة سلاسل مختلفة من الخلافة الرسولية ، والذين يُسعدهم (وأحيانًا مقابل أجر ) رسامة أي شخص يطلب ذلك". [ 3 ] غالبًا ما ينظر أولئك الذين يُوصفون بالأساقفة المتجولين إلى هذا المصطلح على أنه ازدرائي . المصطلح العام لرجال الدين "المتجولين"، كما كان شائعًا في العصور الوسطى ، هو رجال الدين المتجولون ؛ والمصطلح العام لأولئك الذين لا يعترفون بأي قائد هو الأساقفة غير المتجولين .

يذكر قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية أن الخطوط الرئيسية للخلافة المشتقة من الأساقفة المتجولين في القرن العشرين هي تلك التي أسسها أرنولد ماثيو وجوزيف رينيه فيلات وليون شيشيميان . [ 1 ]

تاريخ

بحسب بوكانان، فإن "الظهور الحقيقي للمشكلة" حدث في القرن التاسع عشر، في "أعقب الحركة الأنجلو-كاثوليكية "، "من خلال أنشطة خبيثة قام بها عدد قليل من الأساقفة الذين يتصرفون بشكل مستقل". ويكتب أنهم موجودون في جميع أنحاء العالم، "معظمهم بلا جماعات"، و"كثير منهم في مراحل مختلفة من الوهم والخيال، لا سيما في الألقاب الأسقفية التي يمنحونها لأنفسهم"؛ و"السمة المميزة" لتحديد "الأسقف الوثني تحديدًا" هي "الافتقار إلى كرسي أسقفي حقيقي أو إلى حياة كنسية حقيقية للإشراف عليها". [ 4 ]

لم يذكر بول هالسال، في مشروع مصادر التاريخ على الإنترنت ، أي مبنى كنسي لأساقفة مستقلين، وذلك في مسح معماري أُجري في مدينة نيويورك بين عامي 1996 و 1998 حول الجماعات الدينية التي تضم أساقفة يدّعون الخلافة الرسولية ويطالبون بمكانة الكاتدرائية ، ولكنه أشار إلى وجود "مئات من هؤلاء ' الأساقفة المتجولين '، ذوي درجات متفاوتة من النزاهة الروحية . ويبدو أن لديهم ميلًا لتسمية ملاذات غرف المعيشة بـ'الكاتدرائيات '؛" لم تُعتبر هذه المباني رموزًا ثقافية ولم تستوفِ معايير المسح. [ 5 ] وكتب ديفيد ف. باريت ، في كتابه " دليل موجز للأديان السرية "، أن "إحدى السمات المميزة لهؤلاء الأساقفة هي أنهم غالبًا ما يجمعون أكبر عدد ممكن من الأنساب لتعزيز شرعيتهم الأسقفية - على الأقل في نظرهم"، وأضاف أن جماعاتهم تضم عددًا من رجال الدين يفوق عدد أعضائها. [ 6 ]

كتب باريت أن قادة "بعض الحركات الباطنية هم أيضًا كهنة أو أساقفة في كنائس مسيحية صغيرة غير تابعة للتيار السائد"؛ ويوضح أن هذا النوع من الجماعات "المستقلة أو ذاتية الحكم" لا يشترك إلا في القليل مع الكنيسة التي انبثقت منها، وهي الكنيسة الكاثوليكية القديمة، ويشترك بشكل أقل مع الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، ولكنه مع ذلك يدعي سلطته من خلال الخلافة الرسولية. [ 6 ] : 56

يكتب بوكانان أنه بناءً على معيار امتلاك "كرسي حقيقي" أو "حياة كنسية حقيقية للإشراف عليها"، فإن أساقفة معظم أشكال الحركة الأنجليكانية المستمرة لا يُصنفون بالضرورة على أنهم متسكعون، ولكنهم "دائمًا معرضون لخطر أن يصبحوا كذلك". [ 4 ]

قضايا لاهوتية

كاثوليكي

يُعتبر أي كاهن لاتيني أو كاثوليكي شرقي يُرسم أسقفًا دون تفويض من البابا محرومًا كنسيًا تلقائيًا ، ويُمنع بالتالي من الاحتفال بالأسرار المقدسة بموجب القانون الكنسي الكاثوليكي . [ 7 ] [ 8 ] ومع ذلك، ونظرًا للطابع السرّي للأسقفية في اللاهوت الكاثوليكي ، ومبدأ " العمل الفعلي" (الذي ينص على أن فعالية السرّ لا تعتمد على استحقاقات الشخص الذي يُجريه أو يتلقاه)، تُعتبر هذه الرسامة " صحيحة ولكنها غير شرعية ". وهذا يعني أنه على الرغم من الحرمان الكنسي ومنعه من ممارسة أي خدمة تحت سلطة الكنيسة الكاثوليكية، يُعتبر الشخص الذي رُسم بهذه الطريقة مُتمتعًا بكامل الصلاحيات السرية للأسقف، بما في ذلك سلطة رسامة أساقفة آخرين. [ 9 ]

من جهة أخرى، يرى مؤتمر الأساقفة الدولي للكنيسة الكاثوليكية القديمة ، فيما يتعلق بسيامات أرنولد ماثيو ، أن الأسقفية تُمنح للخدمة داخل كنيسة مسيحية محددة، وبالتالي، فإن مراسم السيامة التي تخص الفرد وحده لا تجعله أسقفًا حقيقيًا. [ 10 ] لم يُعلّق الفاتيكان على موافقته لهذا التفسير، لكنه صرّح، فيما يخص سيامات من هذا النوع، كتلك التي أجراها إيمانويل ميلينغو على بيتر بول برينان وآخرين، بأن الكنيسة الكاثوليكية "لا تعترف، ولا تنوي الاعتراف مستقبلًا، بتلك السيامات أو أي سيامات مُشتقة منها، وبالتالي يبقى الوضع القانوني للأساقفة المزعومين كما كان قبل سيامة السيد ميلينغو". [ 11 ]

الأرثوذكسية الشرقية

يستخدم فلاسيوس فيداس، على موقع رسمي للكنيسة اليونانية ، اللغة القانونية للتقاليد الأرثوذكسية الشرقية ، لوصف الظروف في الممارسة الكنسية التي تكون فيها الأسرار المقدسة ، بما في ذلك رتبة الكهنوت ، حقيقية وصحيحة وفعالة. ويشير إلى أن اللغة نفسها جزء من المشكلة الكنسية . [ 12 ] : الفصل 1

إذا كانت النعمة الإلهية تُمنح للجميع، فمن المنطقي أن تُمنح أيضًا للمؤمنين خارج الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، حتى لو كانوا ينتمون إلى بدعة أو انشقاق. وبالتالي، فإن الأسرار المقدسة التي تُقام خارج الكنيسة ليست حقيقية فحسب ، بل صحيحة أيضًا ، لأنها تفتقر فقط إلى فاعلية النعمة الإلهية الممنوحة، والتي تعمل من خلال الروح القدس داخل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية فقط.

[...]

من خلال هذا التعليم، يجد المرء نفسه أمام مبدأ " لا خلاص خارج الكنيسة "، الذي يحدد بدقة حدود الكنيسة القانونية. وهكذا، فإن الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، مع قبولها للإمكانية القانونية للاعتراف بوجود الأسرار المقدسة التي تُقام خارجها، فإنها تشكك في صحتها وترفض قطعًا فعاليتها . ومن المعلوم أن الكنيسة الأرثوذكسية، في ممارستها الكنسية، تتأرجح، بحسب الظروف، بين " الإنكار " القانوني والاقتصاد الكنسي ، معترفةً، من خلال الاقتصاد، بصحة أسرار تلك الهيئات الكنسية. ومع ذلك، فإن مثل هذه الممارسة الاقتصادية لا تلغي "الكتابة القانونية"، التي لا تزال سارية المفعول وتعبر عن الطابع الحصري لعلم الكنيسة الأرثوذكسي.

هذه الملاحظة بالغة الأهمية، لأنها تكشف أن الاعتراف الكنسي ( αναγνώρισις ) بصحة الأسرار المقدسة التي تُقام خارج الكنيسة الأرثوذكسية [الشرقية]: (أ) يتم وفقًا للتدبير الكنسي، (ب) يقتصر على حالات محددة في ظروف معينة، (ج) ويشير إلى صحة الأسرار المقدسة فقط لمن ينضمون إلى الكنيسة الأرثوذكسية [الشرقية]، وليس للهيئات الكنسية التي ينتمي إليها هؤلاء المنضمون. وهناك، [...] آراء وتحفظات متنوعة بشأن هذه المسألة. لا يمكن لأحد، [...] أن يقترح أو يدعم الرأي القائل بأن الاعتراف المتبادل بصحة الأسرار المقدسة بين الكنائس هو عمل كنسي يتوافق مع علم الكنيسة الأرثوذكسي، أو عمل لا ترفضه التقاليد الكنسية الأرثوذكسية . [...]

[...]

إن الاعتراف المتبادل بصحة بعض الأسرار المقدسة، يُعدّ في نظر الأرثوذكس الشرقيين تناقضًا عند تقييمه وفقًا للمبادئ الكنسية الأرثوذكسية. وتُجسّد هذه المبادئ الكنسية، بشكلٍ دقيق، الوحدة العضوية للكنيسة الأرثوذكسية، وتُميّز من لا ينتمون إليها بين منشقين أو زنادقة.

تُحدد التقاليد الكنسية بدقة علاقة المنشقين أو الهراطقة بجسد الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. ومع ذلك، تُقيّم التقاليد والممارسة الكنسية الأرثوذكسية هذه الهيئات الكنسية وتصنفها إلى فئات مختلفة، [...] حيث يُعترف بنوع من أنواع الكنسية. ولا يُمكن تحديد هذا النوع من الكنسية بسهولة، لأن التقاليد الأرثوذكسية [...] لا تُقر بفعالية النعمة الإلهية خارج الحدود الكنسية للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. [ 12 ] : الفصل 2

ينطبق هذا على صحة وفعالية رسامة الأساقفة والأسرار المقدسة الأخرى، ليس فقط في الكنائس الكاثوليكية المستقلة ، بل في جميع الكنائس المسيحية الأخرى، بما فيها الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، والأرثوذكسية المشرقية ، وكنيسة المشرق الآشورية . وبسبب التزامهم الصارم بالقانون الذي يُعلي على الاقتصاد وفقًا لفهمهم القبرصي، قد توجد في هذه الحالة أسرار مقدسة مشكوك في صحتها خارج الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، ومع ذلك فهي تفتقر إلى الفعالية. ومع ذلك، تعترف بعض الهيئات الأرثوذكسية الشرقية الرئيسية بالرتب الكاثوليكية الرومانية ولا تُرسّم رجال الدين بشروط، حيث تُحدد كل كنيسة مستقلة صحة وفعالية رسامة كنيسة أخرى. [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] كما تم قبول العديد من رجال الدين الأرثوذكس الشرقيين المستقلين أو الذين كانت رتبتهم محل نزاع قانوني في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية الرئيسية أو القانونية في بعض الحالات - أيضًا بدون رسامة مشروطة، وكان أسلافهم إما جزءًا من الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية القانونية أو بقوا خارجها - على عكس ما ذكره فيداس بشأن الاقتصاد. [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]

كما تُعلّم البطريركية المسكونية في القسطنطينية أنه من خلال "الاقتصاد المفرط"، يمكن قبول أولئك الذين تعمّدوا في التقاليد الأرثوذكسية الشرقية ، أو الكاثوليكية الرومانية، أو اللوثرية ، أو الكاثوليكية القديمة ، أو المورافية ، أو الأنجليكانية ، أو الميثودية ، أو الإصلاحية ، أو المشيخية ، أو كنيسة الإخوة ، أو جمعيات الله ، أو المعمدانية في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية من خلال سر التثبيت وليس من خلال إعادة التعميد . [ 18 ]

ومع ذلك، لا يزال الرأي السائد يرفض اعتبار أولئك الذين رُفعوا إلى رتبة الأسقفية خارج الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية الرئيسية أو القانونية أساقفة شرعيين في الرتب الكهنوتية. [ 19 ]

اللوثرية

ذكرت مجلة كونكورديا اللاهوتية الشهرية أن الأساقفة المتجولين يمثلون مصدر قلق في اللوثرية . [ 20 ] كتب الكاهن اللوثري آرثر كارل بيبكورن أن غوستافوس أدولفوس غلينز وفريدريش هايلر رُسِّما أسقفين عام 1930 على يد بيير غاستون فيغيه. [ 20 ] ثم رَسَّم هايلر عدة رجال كهنةً أُرسِلوا للخدمة في الرعايا اللوثرية. [ 20 ] ووفقًا لبيبكورن، فإن الأساقفة المتجولين يتواصلون مع رجال الدين مدعين التزامهم بالعقيدة اللوثرية ووعدهم بسيامة كهنوتية أو أسقفية "صحيحة ورسولية لا جدال فيها". [ 20 ]

أنجليكاني

يقول الأسقف الأنجليكاني كولين بوكانان ، في قاموسه التاريخي عن الأنجليكانية ، إن الكنيسة الأنجليكانية تتبنى وجهة نظر أوغسطينية بشأن الرتب الكهنوتية، حيث "تستند صحة رسامات الأساقفة (لأي رتبة كانت) حصراً إلى التسلسل التاريخي الذي ينتمي إليه الأسقف المُرسِّم، بغض النظر عن سياقه الكنسي المعاصر". ويصف بوكانان ظروف رسامة رئيس الأساقفة ماثيو باركر كأحد أسباب شيوع هذه النظرية. [ 4 ] اختارت الملكة إليزابيث الأولى باركر ليكون أول رئيس أساقفة لكنيسة إنجلترا في كانتربري بعد وفاة سلفه، الكاردينال ريجينالد بول ، آخر رئيس أساقفة كاثوليكي في كانتربري. [ 21 ] ويشير بوكانان إلى أن الكنيسة الكاثوليكية تركز أيضاً على مسائل النية، وليس فقط على انقطاعات التسلسل التاريخي. [ 4 ] إنه لا يوضح ما إذا كان للنية دور كنسي، بالنسبة للأنجليكان، في منح أو تلقي الأسرار المقدسة.

بحسب القانون الكنسي لكنيسة إنجلترا، "لا يجوز تجريد أي شخص رُسِّمَ أسقفًا أو كاهنًا أو شماسًا من صفة رتبته". [ 22 ] ويمكن تلخيص الفهم الأنجليكاني بعبارة: "من كان أسقفًا يبقى أسقفًا". [ 23 ] وفي بنود الدين التسعة والثلاثين ، تشير المادة السادسة والعشرون إلى أنه لا يجوز إبطال الأسرار المقدسة من قِبَل قساوسة غير مستحقين. وقد جادل اللاهوتي الأنجليكاني جيرالد براي قائلًا: "لو كان الأمر كذلك، لما كانت أي خدمة دينية صحيحة، لأن الجميع قد أخطأوا وقصروا عن بلوغ مجد الله. إن صحة السر المقدس لا تكمن في الحالة الروحية للقس، والتي عادةً ما تكون مجهولة وربما لا يمكن معرفتها، بل في الوعود التي يحملها السر". [ 24 ]

يذكر قاموس الكنيسة الأسقفية الأمريكية ما يلي:

وبالمثل، اعتقد علماء اللاهوت المدرسي في العصور الوسطى أن التثبيت والرسامة يمنحان صفة دائمة. ويبدو أن اللاهوت الأنجليكاني المعاصر يرفض هذا الرأي فيما يتعلق بالتثبيت، إذ لا يعترف بأي صفة مستقلة له عن صفة المعمودية. ورغم أن الكنيسة الأسقفية لا تدّعي ذلك صراحةً بشأن الرسامة، إلا أنها تتعامل معها وكأنها صفة دائمة. فمن تخلى عن الخدمة الكهنوتية أو تنازل عنها، أو حتى عُزل منها، لا يُعاد رسامته إذا ما أُعيد إليه منصبه، بل يُعاد رسميًا إلى رتبته السابقة.

تكريسات خاصة

الكاثوليك القدامى والكاثوليك الرومان القدامى

بحسب بوكانان، انزلق أرنولد ماثيو إلى نزوات أسقف متقلب . [ 4 ] : ​​335. كتب ستيفن إدموندز، في قاموس أكسفورد للسير الوطنية ، أن زوجة ماثيو انفصلت عنه عام 1910؛ وفي العام نفسه، أعلن انفصاله هو وكنيسته عن اتحاد أوتريخت . [ 25 ] وفي غضون بضعة أشهر، في 2 نوفمبر 1911، حُرم من الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. [ 26 ] لاحقًا ، رفع دعوى قضائية ضد صحيفة التايمز بتهمة التشهير استنادًا إلى عبارة "أسقف مزيف" التي وُصف بها في ترجمة الصحيفة للنص اللاتيني " pseudo-episcopus "، وخسر قضيته عام 1913. [ 25 ]

كتب هنري آر تي براندريث في كتابه "الأساقفة المتجولون والكنيسة الأنجليكانية" : "كان من أكثر سمات أسقفية ماثيو المؤسفة تأسيس "نظام إعادة التوحيد المؤسسي " (OCR) عام 1908. زعم هذا النظام أنه إحياء لحركة فريدريك جورج لي ، ولكنه في الواقع لم يكن له أي صلة بها". ورأى براندريث أنه "يبدو أنه لا يزال موجودًا بطريقة سرية غامضة" عام 1947، ولكنه منفصل عنها. [ 2 ] : 18 ويضع كولين هولدن، في كتابه "الطقوسي على دراجة ثلاثية العجلات" ، ماثيو ونظامه OCR في سياقه الصحيح، إذ كتب أن ماثيو كان أسقفًا متجولًا ، ويعيش في كوخ مُعدّ له، ويؤدي طقوسه المشروطة في OCR ، والتي تُسمى أحيانًا، وفقًا لهولدن، "رسامات غرفة النوم"، في كوخه. [ 27 ] شكك ماثيو في صحة رسامات رجال الدين الأنجليكان وانضم إلى منظمة إعادة رسامة رجال الدين الأنجليكان (OCR) عام 1911، وفقًا لإدموندز، وأعلن جهارًا عن عرضه إعادة رسامة رجال الدين الأنجليكان الذين يطلبون ذلك. أثار هذا غضب كنيسة إنجلترا. [ 25 ]

في عام ١٩١٢، كتب دي جي سكانيل أونيل في مجلة "ذا فورتنايتلي ريفيو " أن لندن "يبدو أنها تضم ​​عددًا من الأساقفة يفوق نصيبها المستحق"، وسرد ما أسماه "هؤلاء الرعاة المرتزقة". كما أعلن أن أحدهم، ماثيو، أعاد إحياء حركة "أو سي آر" وأصدر مجلة " ذا تورتش" الشهرية، داعيًا إلى إعادة بناء المسيحية الغربية والوحدة مع المسيحية الشرقية . وذكرت " ذا تورتش " أن "رسامات كنيسة إنجلترا غير معترف بها من قبل أي كنيسة تدعي الكاثوليكية"، لذا استعان المروجون بماثيو لرسامة أعضاء المجموعة بشكل مشروط، وهم "رجال دين من الكنيسة الرسمية " و"يوقعون على إعلان الإيمان الكاثوليكي". ونصت المجلة على أن خدمات ماثيو ليست نظامًا للرشوة ، وأنها تُقدم دون أي توقعات للرشوة . وسعت المجموعة إلى ضم "كاثوليك جادين يرغبون بصدق في المساعدة على دفع عجلة الوحدة مع الكرسي الرسولي". وصف نايجل ييتس ، في كتابه "الطقوس الأنجليكانية في بريطانيا الفيكتورية، 1830-1910" ، الأمر بأنه "مخطط أغرب للترويج لكنيسة كاثوليكية موحدة في بريطانيا" من جمعية لي وأمبروز ليسل مارش فيليبس دي ليسل لتعزيز وحدة العالم المسيحي . [ 28 ] وكتب أونيل في افتتاحية المجلة أن "أفضل تفسير يمكن وضعه على خطوة ماثيو الأخيرة هو أنه غير سليم العقل. كونه أيرلنديًا، فمن الغريب أنه لا يملك حس الفكاهة الكافي ليدرك سخافة الانفصال عن الكنيسة الكاثوليكية لمساعدة الآخرين على التوحد مع الكرسي الرسولي". [ 29 ] [ أ ] يذكر إدموندز أنه "تم اقتراح عدد يتراوح بين 4 و265" كمن قبلوا عرضه لإعادة الترسيم. [ 25 ]

الأرثوذكسية الشرقية

في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، رُسِّمَ أفتيميوس أوفيش كاهنًا على يد رئيس الأساقفة إيفودكيم ميشيرسكي. [ 32 ] لاحقًا، أسس مع المطران بلاتون، رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الأمريكية الحالية ، الكنيسة الكاثوليكية الأرثوذكسية الأمريكية . ومن خلال أوفيش والكنيسة الكاثوليكية الأرثوذكسية الأمريكية، رُسِّمَ رجالٌ مثل سوفرونيوس بشارة، وإغناطيوس نيكولز (الذي يُعتبر أيضًا أسقفًا متجولًا من الكاثوليك القدامى المستقلين)، وجوزيف زوك . [ 33 ] [ 34 ] [ 17 ]

استمر بشارة في قيادة الكنيسة الكاثوليكية الأرثوذكسية الأمريكية - التي كان وضعها القانوني محل نزاع ورفض - وتم عزل نيكولز، الذي واصل العمل مع الكاثوليك المستقلين ورسامة آخرين. [ 34 ] والجدير بالذكر أن أحد الرجال الذين رسّمهم نيكولز كان الأسقف ألكسندر تيرنر، الذي انضم إلى الكنيسة اليونانية الأرثوذكسية في أنطاكية بعد فترة اختبار دامت ثماني سنوات. [ 15 ] وكان أحد المؤسسين الرئيسيين للنيابة الرسولية الأنطاكية ذات الطقوس الغربية . [ 16 ] وأصبح زوك لاحقًا أسقفًا للكنيسة الأوكرانية الأرثوذكسية في الولايات المتحدة الأمريكية ، والتي انضمت فيما بعد إلى البطريركية المسكونية. [ 35 ] [ 36 ] كما خدم كريستوفر كونتوجيورج ، الذي رسّمه بشارة في الكنيسة الكاثوليكية الأرثوذكسية الأمريكية، في أبرشية أمريكا اليونانية الأرثوذكسية، وشغل منصب نائب رئيس الكنيسة اليونانية الأرثوذكسية في الإسكندرية . [ 37 ]

على الرغم من تجريد فيلاريت دينيسينكو من رتبته الكهنوتية وحرمانه من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، وعلى الرغم من تأسيسه بطريركية كييف كمحاولة لإنشاء كنيسة أوكرانية مستقلة، [ 38 ] [ 39 ] فقد أعيد تعيينه واعترف به أسقفًا من قبل البطريركية المسكونية إلى جانب رجال الدين الذين رسّمهم، بمن فيهم إبيفانيوس كييف من الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية. [ 40 ]

انظر أيضاً

ملاحظات ومراجع

ملحوظات

  1. ↑ مجلة الشعلة ، لم يذكر أونيل تاريخًا أو رقم صفحة. [ 29 ] ذكر بيرسون التاريخ في 19 يونيو 1912، لكنه استشهد به دون رقم الصفحة أو عنوان المقال. [ 30 ] [ 31 ]

مراجع

  1. 1 2 كروس، فرانك ل.؛ ليفينغستون، إليزابيث أ.، محرران. (2005). "episcopi vagantes" . قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (الطبعة الثالثة  المنقحة). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-280290-3.
  2. 1 2 براندريث، هنري آر تي (1987) [نُشر لأول مرة عام 1947]. الأساقفة المتجولون والكنيسة الأنجليكانية . سان برناردينو، كاليفورنيا: دار بورجو للنشر. ISBN 0893705586. OCLC 17258289 . 
  3. ↑ باريت، ديفيد ف. (2006). "الكنائس الأسقفية المستقلة" . في كلارك، بيتر (محرر). موسوعة الحركات الدينية الجديدة . ص 301. ISBN  9780415267076.
  4. 1 2 3 4 5 بوكانان، كولين أو (2006). "إبيسكوبوس فاجانز" . القاموس التاريخي للأنجليكانية . القواميس التاريخية للأديان والفلسفات والحركات. المجلد 62. لانام، ماريلاند: دار سكيركرو للنشر. الصفحات 166-167 . ISBN   0810853272تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مايو 2013 .بوكانان، كولين (27 فبراير 2006). الكاثوليك القدامى . دار سكيركرو للنشر. ص  335. ISBN 9780810865068تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مايو 2013 .
  5. ↑ هالسال، بول، محرر. (2007) [مسح المباني الذي أُجري بين عامي 1996 و 1998]. "كاتدرائيات مدينة نيويورك" . نيويورك في العصور الوسطى . مشروع مصادر التاريخ على الإنترنت . نيويورك: جامعة فوردهام. مؤرشف من الأصل في 7 أكتوبر 2011. تم الاطلاع عليه في 25 ديسمبر 2022. قام عدد من أساقفة الكنيسة الكاثوليكية القديمة بسيامة أساقفة "مستقلين". يوجد الآن حرفيًا المئات من هؤلاء " الأساقفة المتجولين "، ذوي درجات متفاوتة من النزاهة الروحية . ويبدو أن لديهم ميلًا لتسمية أماكن العبادة المنزلية بـ"الكاتدرائيات".
  6. 1 2 باريت، ديفيد ف. (2011). "الكنائس الأسقفية المستقلة والخلافة الرسولية" . دليل موجز للأديان السرية . فيلادلفيا: رانينغ برس. ص 56، 63-64 . ISBN  9780762441037تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مايو 2013 .
  7. ↑ قانون الكنيسة الكاثوليكية، القانون 1382. مؤرشف بتاريخ 27 مارس 2008 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  8. ↑ قانون الكنيسة الكاثوليكية، القانون 1331 §1، مؤرشف بتاريخ 29 مارس 2008 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine)
  9. ↑ لودفيج أوت ، أسس العقيدة الكاثوليكية ، 1952، ص 456. "يجوز لكل أسقف مُرَسَّم بشكل صحيح، بمن فيهم الأساقفة الهرطقيون أو المنشقون أو السيمونيون أو المطرودون من الكنيسة، أن يمنح سر الكهنوت بشكل صحيح، شريطة أن تكون لديه النية اللازمة، وأن يتبع الطقس الخارجي الأساسي (مجموعة Certa). انظر D 855، 860؛ CIC 2372."
  10. ↑ بيتر-بن سميت، الكاثوليك القدامى وعلم الكنيسة المستقل في الفلبين في التاريخ (بريل 2011 ISBN) 978-90-0420647-2)، ص 197
  11. ^ " Acta Apostolicae Sedis CII (2010)، ص. 58" (PDF) .
  12. 1 2 3 فيداس، فلاسيوس. "الفصل الأول" . حدود الكنيسة من منظور أرثوذكسي . ميريوبيبلوس: المكتبة الإلكترونية لكنيسة اليونان. المركز الثقافي الإلكتروني لكنيسة اليونان. مؤرشف من الأصل في 30 أكتوبر 2005. تم الاطلاع عليه في 14 مايو 2013 ."الفصل الثاني" . مؤرشف من الأصل في 30 أكتوبر 2005. تم الاطلاع عليه في 14 مايو 2013 .
  13. ↑ "صحة الرتب الكهنوتية الكاثوليكية الرومانية - أسئلة وأجوبة" . الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أغسطس 2023 .
  14. ↑ "الشؤون المسكونية والعلاقات بين الأديان | اللجنة المشتركة لرسامة الأساقفة الأرثوذكس والكاثوليك، 1988" . 23 يوليو 2011. مؤرشف من الأصل في 23 يوليو 2011.
  15. 1 2 أنسون، بيتر ف. (2006) [1964]. الأساقفة عمومًا . التراث الكاثوليكي المستقل ( الطبعة الأولى من سلسلة أبوكريفيل). بيركلي، كاليفورنيا : دار أبوكريفيل للنشر. الصفحات 504-506 . ISBN   978-0-977146-18-5. OCLC 72443681 . 
  16. ١ ٢ " تاريخ النيابة الرسولية للطقوس الغربية" . theorthodoxwest . مؤرشف من الأصل في ٧ مارس ٢٠٢٥. تم الاطلاع عليه في ٧ مارس ٢٠٢٥. تأسست النيابة الرسولية للطقوس الغربية التابعة لأبرشية أنطاكية الأرثوذكسية المسيحية في أمريكا الشمالية عام ١٩٥٨ على يد المطران أنطوني بشير (١٨٩٦-١٩٦٦) مع المطران ألكسندر تيرنر (١٩٠٦-١٩٧١) والأب بول دبليو إس شنايرلا. تشرف النيابة الرسولية للطقوس الغربية على الرعايا والبعثات داخل الأبرشية التي تُقيم شعائرها وفقًا للطقوس الليتورجية المسيحية الغربية التقليدية، المستمدة إما من الكنائس الناطقة باللاتينية في الألفية الأولى، أو من بعض الممارسات اللاحقة (ما بعد الانشقاق) التي لا تتعارض مع العقيدة الأرثوذكسية.
  17. 1 2 نامي، ماثيو (15 مارس 2011). "الأسقف يوسف زوك: نبذة مختصرة عن سيرته" . التاريخ الأرثوذكسي . مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2025. تم الاطلاع عليه في 7 مارس 2025 .
  18. ↑ المطران إشعيا (9 مايو 2000). "بروتوكولات 2000" . معهد البحوث الأرثوذكسية. مؤرشف من الأصل في 27 نوفمبر 2010.
  19. ↑ داميك، الأب أندرو ستيفن (5 مارس 2013). "وسائل الإعلام تكتشف الأسقف فاجانس في الفاتيكان، فيلم في الساعة 11" . الأرثوذكسية والهرطقة . مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2025. تم الاسترجاع في 8 مارس 2025 .
  20. 1 2 3 4 بييبكورن، آرثر كارل (1963). "الأساقفة المتجولون والكنيسة الأنجليكانية". مجلة كونكورديا اللاهوتية الشهرية . 34 (4): 253.
  21. ↑ تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سميث، سيدني (1907). " الرتب الأنجليكانية ". في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 1. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.   
  22. ↑ " قوانين كنيسة إنجلترا" . كنيسة إنجلترا . تم الاطلاع عليه في 27 يوليو 2025. لا يجوز تجريد أي شخص تم قبوله في رتبة أسقف أو كاهن أو شماس من صفة رتبته، ولكن يجوز للوزير إما عن طريق إجراء قانوني أن يتخلى طواعية عن ممارسة رتبته ويستخدم نفسه كشخص عادي، أو يجوز حرمانه من ممارسة رتبته أو عزله منها عن طريق إجراء قانوني وقانوني.
  23. ↑ "أسقفٌ يبقى أسقفًا" (ملف PDF) . أبرشية فورت وورث الأسقفية . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 11 مايو 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يوليو 2025. يتفق قانون الكنيسة الأنجليكانية، القسم 2، البند ج .1 ، صراحةً مع بقية التقاليد الكاثوليكية في هذا الشأن: "لا يجوز تجريد أي شخص قُبل في رتبة أسقف أو كاهن أو شماس من صفة رتبته"، مع أنه يجوز حرمانه أو عزله من ممارستها. تقبل الكنيسة الأسقفية المبدأ نفسه عمليًا من خلال توفير إمكانية إعادة أي شخص خاضع لإجراءات الإيقاف أو المنع أو العزل دون اشتراط إعادة رسامته (القانون الرابع، 13). ومثل المعمودية والتثبيت، فإن الرسامة تختم الشخص بشكل دائم بختم الروح القدس، أو بتعبير مشابه شائع في اللاهوت الغربي وفي صيغنا الأنجليكانية، فإنها تمنحه صفة لا تُمحى. إذا عُزل أسقفٌ بتهمة "التخلي عن شركة هذه الكنيسة"، فلا بد أن تشير "هذه الكنيسة" إلى مقاطعتنا التي لنا عليها سلطة شرعية، وليس إلى أي مقاطعات أخرى من الكنيسة الكاثوليكية التي رُسِّمَ فيها. ولعل هذا هو السبب في أن الأسقف الرئيس لا يبدو منزعجًا من أن الأسقف جيفري ستينسون وغيره "يتخليان عن شركة هذه الكنيسة" لصالح الكنيسة الكاثوليكية، بينما يبدو مستاءً للغاية من أن الأساقفة والرعايا "يتخليان عن شركة هذه الكنيسة" لصالح مقاطعة أخرى في الكنيسة الأنجليكانية، حتى أنهم مستعدون لبيع ممتلكاتنا للكاثوليك أو الميثوديين أو أي جهة أخرى غير الأنجليكان؟
  24. ↑ براي، جيرالد (2021). أنجليكانية: تقليد كاثوليكي مُصلَح . دار ليكسهام للنشر. ص 111. ISBN  9781683594369.
  25. 1 2 3 4 إدموندز، ستيفن (2013) [2012]. "ماثيو، أرنولد هاريس (1852-1919)". قاموس أكسفورد للسير الوطنية ( الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/ref:odnb/103378 . (يتطلب ذلك اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكيبيديا أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة .)
  26. ^ البابا بيوس العاشر (11 فبراير 1911). "Sacerdotes Arnoldus Harris Mathew، Herbertus Ignatius Beale et Arthurus Guilelmus Howarth nominatim excommunicantur" (PDF) . Acta Apostolicae Sedis ( motuproprio type apostolic letter ) (باللاتينية). 3 (2). روما: Typis Polyglottis Vaticanis (نشرت في ١٥ فبراير ١٩١١): ٥٣– ٥٤. أرشفة (PDF) من النسخة الأصلية في 3 مارس 2013 . تم الاسترجاع 11 مايو 2013 .
  27. ↑ هولدن، كولين (1997). مُمارس الطقوس على دراجة ثلاثية العجلات: فريدريك جولدسميث، الكنيسة، القومية والمجتمع في غرب أستراليا، 1880-1920 . سلسلة منشورات ستابلز لمنطقة الجنوب الغربي. نيدلاندز، غرب أستراليا: مطبعة جامعة غرب أستراليا. ص 272. ISBN  187556098XISSN 1030-3359 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مايو 2013 . 
  28. ↑ ييتس، نايجل (1999). الطقوس الأنجليكانية في بريطانيا الفيكتورية، 1830-1910 . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 298-300 . ISBN  0198269897OCLC 185544754. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مايو 2013 . 
  29. 1 2 أونيل، دي جي سكانيل (سبتمبر 1912). برويس، آرثر (محرر). "النظام المنقح لإعادة توحيد الشركات" . مجلة ذا فورتنايتلي ريفيو . 19 (18). تيكني، إلينوي: آرثر برويس: 515-516 . hdl : 2027/nyp.33433068283641 . LCCN 15001974. تم الاطلاع عليه في 12 مايو 2013 . 
  30. ^ بيرسون ، برتيل (2000). ترتيب لم شمل الشركات . سولنا، السويد: معهد القديس أفرام. ص 24 – 25. ردمك  91-85734-07-1.
  31. ↑ «النظام المُعاد إحياؤه للوحدة المؤسسية [عنوان مُصطنع]». الشعلة، مجلة شهرية، تدعو إلى إعادة بناء كنيسة الغرب والوحدة مع الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة في الشرق . لندن: [sn] 19 يونيو 1912. OCLC 504100502 . 
  32. ^ كوستريكوف ، أندريه ألكسندروفيتش (2011). روسكايا زاروبجنايا تسيركوف في 1925-1938 ز. الصراعات والصراعات الخارجية في موسكوروسيا زاروبيجنيا شيركوف في 1925-1938 م. صراعات الانتماء والخلاف مع منطقة صربيا في موسكو[ الكنيسة الروسية في الخارج في الفترة 1925-1938: النزاعات القضائية والعلاقات مع سلطات الكنيسة في موسكو ] (باللغة الروسية). موسكو : دار نشر جامعة موسكو الحكومية. ISBN 978-5-7429-0639-1LCCN 2012384641. OCLC 793887486. OL 25357333M . تاريخ الاسترجاع: 19 مايو 2022 .   
  33. ↑ هيربل، الأب أوليفر (19 يناير 2012). "هيوكاكنا والأسقف سوفرونيوس" . التاريخ الأرثوذكسي . مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2025. تم الاطلاع عليه في 7 مارس 2025 .
  34. 1 2 داميك، الأب أندرو ستيفن (10 أغسطس 2009). "أول أسقف أرثوذكسي مهتدٍ ثانٍ في أمريكا" . التاريخ الأرثوذكسي . مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2025. تم الاسترجاع في 7 مارس 2025 .
  35. ↑ «التاريخ» . الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية في الولايات المتحدة الأمريكية . مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2025. تم الاطلاع عليه في 7 مارس 2025. في عام 1928 ، بدأت مجموعة ثانية من المؤمنين الأرثوذكس الأوكرانيين في الولايات المتحدة الأمريكية حركة نحو الأرثوذكسية. ونظرًا للتساؤلات المحيطة بوضع رئيس الأساقفة يوحنا، ترددت المجموعة في الانضمام إلى سلطته القضائية القائمة بالفعل، على الرغم من ازدهارها. انعقد المجمع الأول لهذه المجموعة في ألينتاون، بنسلفانيا، في ربيع عام 1929، وأسس الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية في أمريكا. انتُخب القس الدكتور جوزيف زوك مديرًا لتنظيم الأبرشية، وفي مجمعها الثاني عام 1931 في مدينة نيويورك، انتُخب أول أسقف لها. قام اثنان من أساقفة الكنيسة السريانية الأرثوذكسية في الولايات المتحدة الأمريكية بسيامة الأسقف زوك عام 1932 في كاتدرائية القديس فولوديمير، في شارع 14 بمدينة نيويورك. لسوء الحظ، لم يعش الأسقف جوزيف سوى أقل من عامين بعد رسامته.
  36. ↑ «الرئيس» . الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية في الولايات المتحدة الأمريكية . مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2025. تم الاطلاع عليه في 7 مارس 2025 .
  37. ↑ داميك، الأب أندرو ستيفن (18 يوليو 2009). "من أفتيميوس أوفيش إلى بائع الشيطان" . التاريخ الأرثوذكسي . مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2025. تم الاسترجاع في 8 مارس 2025 .
  38. ↑ كييف، كاساندرا فينوغراد، مراسلة من أوكرانيا (21 مارس/آذار 2026). "وفاة البطريرك فيلاريت، الزعيم المسيحي الأرثوذكسي الذي تحدى روسيا، عن عمر يناهز 97 عامًا" . صحيفة نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . تاريخ الاطلاع: 25 مارس/آذار 2026 . 
  39. ↑ «البطريرك فيلاريت (1929-2026): الدولة المستقلة تستحق كنيسة مستقلة» . صحيفة تايمز الأرثوذكسية . تاريخ الاطلاع: 25 مارس 2026 .
  40. ↑ «مجمع البطريركية المسكونية يعيد البطريرك الأوكراني فيلاريت، رئيس الأساقفة مكاري - وسائل الإعلام» . www.unian.info . ١١ أكتوبر ٢٠١٨. تاريخ الاطلاع: ٢٥ مارس ٢٠٢٦ .

للمزيد من القراءة