أحاديث هتلر على المائدة

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
ألقى هتلر معظم مونولوجات "حديث المائدة" في وولفشانزه (أعلاه)، [ 1 ] وفي ويرولف ، [ 2 ] وفي بيرغوف (مقر الإقامة) في أوبرسالزبرغ . [ 3 ]

" محادثات هتلر على المائدة " ( بالألمانية : Tischgespräche im Führerhauptquartier ، وتعني حرفيًا " محادثات المائدة في مقر الفوهرر " ) هي سلسلة من مونولوجات أدولف هتلر خلال الحرب العالمية الثانية ، والتي تم تدوينها بين عامي 1941 و1944. سُجّلت ملاحظات هتلر بواسطة هاينريش هايم ، وهنري بيكر ، وهانز مولر، ومارتن بورمان ، ونُشرت لاحقًا من قِبل محررين مختلفين تحت عناوين مختلفة بأربع لغات. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]

أقنع بورمان، الذي كان يعمل سكرتيراً خاصاً لهتلر، هتلر بالسماح لفريق من الضباط المختارين بعناية بتسجيل محادثاته الخاصة بالاختزال للأجيال القادمة. [ 1 ] دوّن المحامي هاينريش هايم الملاحظات الأولى، بدءاً من 5 يوليو 1941 وحتى منتصف مارس 1942. [ 1 ] ثم تولى هنري بيكر المهمة، فدوّن الملاحظات من 21 مارس 1942 حتى 2 أغسطس 1942، وبعد ذلك واصل هايم وبورمان إضافة المواد بشكل متقطع حتى عام 1944. [ 10 ]

سُجّلت المحادثات في مقر قيادة الفوهرر [ 1 ] بحضور الدائرة المقربة لهتلر. [ 11 ] تتناول المحادثات الحرب والشؤون الخارجية، بالإضافة إلى مواقف هتلر من الدين والثقافة والفلسفة ، وتطلعاته ، ومشاعره تجاه أعدائه وأصدقائه. [ 2 ] [ 6 ] [ 12 ] على الرغم من أن هذه المحادثات تُعتبر مستمدة من مذكرات فعلية تعود إلى زمن الحرب، إلا أن هناك جدلاً قائماً حول جوانب من كلٍّ من الأعمال المنشورة والمذكرات التي استُمدت منها.

تاريخ

تاريخ الوثيقة معقد نسبياً نظراً لمشاركة العديد من الأفراد، الذين عملوا في أوقات مختلفة، وجمعوا أجزاءً متفرقة من العمل. وقد أسفر هذا الجهد عن دفترين منفصلين، تُرجما إلى لغات متعددة [ 10 ] ، وغطيا في بعض الحالات فترات زمنية غير متداخلة بسبب قضايا قانونية وحقوق نشر قائمة . [ 1 ] [ 13 ]

تستند جميع الطبعات والترجمات إلى دفتري ملاحظات ألمانيين (لم يعد أي منهما موجودًا)، أحدهما لهنري بيكر والآخر مستند إلى دفتر ملاحظات أكثر شمولًا لمارتن بورمان (والذي يُعرف غالبًا باسم " بورمان-فيرميركه "). كان بيكر أول من نشر وقائع المحادثة، وذلك عام 1951 باللغة الألمانية الأصلية . [ 4 ] تبع ذلك الترجمة الفرنسية عام 1952 على يد فرانسوا جينو ، وهو ممول سويسري وداعم رئيسي للشتات النازي . [ 5 ] صدرت الطبعة الإنجليزية عام 1953، بترجمة آر إتش ستيفنز ونورمان كاميرون، ونُشرت بمقدمة للمؤرخ هيو تريفور-روبر . [ 6 ] [ 14 ] يُزعم أن الترجمتين الفرنسية والإنجليزية [ 15 ] استندتا إلى مخطوطة بورمان-فيرميركه، بينما استند مجلد بيكر إلى ملاحظاته الأصلية، بالإضافة إلى الملاحظات التي حصل عليها مباشرةً من هاينريش هايم، والتي تغطي الفترة من 5 يوليو 1941 إلى مارس 1942. [ 16 ] لم يُنشر المحتوى الألماني الأصلي لمخطوطة بورمان-فيرميركه حتى عام 1980 على يد المؤرخ فيرنر يوخمان . [ 17 ] ومع ذلك، فإن طبعة يوخمان غير مكتملة، إذ تفتقر إلى 100 مدخلة دوّنها بيكر بين 12 مارس و1 سبتمبر 1942. [ 18 ] يبدو أن المخطوطتين الأصليتين لهايم وبيكر قد فُقدتا، ومكان وجودهما غير معروف. [ 15 ]

أشار ميكائيل نيلسون إلى أن محاضرات هتلر كانت عبارة عن مذكرات منقحة بشكل كبير، غالباً ما كان يدونها بورمان وفريقه في اليوم التالي، ثم جرى تنقيحها مرة أخرى بعد الحرب. كان بورمان يُجري تعديلات جذرية على المذكرات التي يدونها الرجال لتتوافق مع آرائه، ووفقاً للأدلة، كان مستعداً حتى لتبني موقف معادٍ للمسيحية سراً عن هتلر. كان هنري بيكر وهينريش هايم هما من كُلّفا بتدوين هذه المذكرات. حتى أن بيكر أشار إلى أن بورمان كان يُجبره على إضافة عبارات لم يسمعها، وكانت عملية هايم مماثلة. أما فرانسوا جينو ، الذي كان يمتلك معظم محاضرات هتلر (وادعى أنه فقدها)، فقد انخرط في تحريفها بشكل أكبر. وقد تبين أيضاً أنه زوّر "الوصية السياسية لهتلر" (لا ينبغي الخلط بينها وبين الوصية الأخيرة لأدولف هتلر )، حيث كان من المرجح أن يكون دافعه هو إدراج عبارات مؤيدة للعرب ومعادية للاستعمار على أنها من هتلر، وذلك لتحقيق أجندته الخاصة. حتى الناشرون الأوائل لمحادثات المائدة قاموا بمزيد من التحريفات، مثل حذف استخدام هتلر لكلمة "حملة صليبية" لوصف عملية بارباروسا . [ 19 ] [ 20 ]

كتب ألبرت شبير ، وزير التسليح الألماني ، في مذكراته عن سبانداو ، أن "مجموعة أحاديث المائدة التي نشرها بيكر تُعطي فكرة جيدة عن مواضيع حديث هتلر" [ 21 ]. وذكر شبير أن هتلر كان كثيرًا ما يتحدث بإسهاب عن مواضيعه المفضلة، بينما كان ضيوف العشاء يكتفون بالاستماع الصامت. وفي حضرة "أصحاب المكانة الرفيعة في المجتمع"، كان هتلر يبذل جهدًا صادقًا "لعرض أفكاره بأكثر الطرق إثارة للإعجاب". [ 21 ] وأشار شبير إلى أنه "يجب أن نتذكر أن هذه المجموعة لا تتضمن سوى تلك المقاطع من مونولوجات هتلر - التي كانت تستغرق من ساعة إلى ساعتين يوميًا - والتي اعتبرها بيكر ذات أهمية. إن النصوص الكاملة ستؤكد الشعور بالملل الخانق". [ 22 ] مع ذلك، قدم كتاب شبير مراجعة لمحادثات المائدة المستديرة عام 1960، حيث على الرغم من دقة المواضيع العامة، إلا أنها خضعت لـ"تحرير" مكثف لدرجة أن هتلر "لم يكن معروفًا" وأعطى انطباعًا خاطئًا، وأن هتلر لن يتحدث بهذه الحرية في ظل هذه الظروف. وأشار إلى أن بيكر على وجه الخصوص برز بشكل لافت، بدلًا من أن يمر مرور الكرام. [ 23 ]

بحسب المؤرخ ماكس دوماروس ، كان هتلر يُصرّ على الصمت التام أثناء إلقاء خطاباته. لم يكن يُسمح لأحد بمقاطعته أو معارضته. وقد ذكرت ماجدة غوبلز لغالياتسو تشيانو : "دائمًا ما يكون هتلر هو المتحدث! يمكنه أن يكون الفوهرر كما يشاء، لكنه دائمًا ما يُكرر نفسه ويُملّ ضيوفه". [ 2 ] ويكتب المؤرخ إيان كيرشو :

كان بعض الضيوف، ومن بينهم غوبلز وغورينغ وشبير، من رواد المكان الدائمين. أما الآخرون فكانوا وافدين جددًا أو نادرًا ما يُدعون. غالبًا ما كان الحديث يدور حول الشؤون العالمية. لكن هتلر كان يُكيّف النقاش مع الحاضرين. كان حريصًا فيما يقول. كان يسعى بوعي إلى فرض رأيه على ضيوفه، وربما أحيانًا لقياس ردود أفعالهم. في بعض الأحيان كان يُهيمن على "الحوار" بخطاب مطوّل. وفي أحيان أخرى، كان يكتفي بالاستماع بينما يتجادل غوبلز مع ضيف آخر، أو بينما يدور نقاش عام. أحيانًا كان الحديث على المائدة شيقًا. كان الضيوف الجدد يجدون المناسبة مثيرة وتعليقات هتلر بمثابة "اكتشاف". وجدت فراو بيلو، زوجة مساعد قائد سلاح الجو الجديد ، الأجواء ورفقة هتلر مُبهجة في البداية، وأُعجبت كثيرًا بمعرفته بالتاريخ والفن. أما بالنسبة لطاقم المنزل الذين سمعوا كل هذا مرارًا وتكرارًا، فكانت وجبة الغداء في كثير من الأحيان أمرًا مملًا. [ 11 ]

بعد الحرب، وصف سبير محادثات الطاولة بأنها "هراء متخبط"، مضيفاً:

كان [هتلر] من ذلك النوع الألماني الكلاسيكي المعروف باسم "بيسرفيسر" ، أي العارف بكل شيء. كان عقله مليئًا بمعلومات تافهة ومضللة، حول كل شيء. أعتقد أن أحد أسباب جمعه لهذا العدد الكبير من الأتباع حوله هو أن حدسه أخبره أن الأشخاص الأكفاء لا يمكنهم تحمل هذا الكم الهائل من المعلومات. [ 24 ]

الجدل

على الرغم من أن مونولوجات أحاديث المائدة تُعتبر في كثير من الأحيان أصلية، إلا أن هناك قضايا خلافية لا تزال قائمة حول جوانب من الأعمال المنشورة. تشمل هذه القضايا موثوقية بعض العبارات المترجمة في النسختين الفرنسية والإنجليزية، [ 1 ] [ 10 ] [ 15 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] وتساؤلات حول الطريقة التي ربما يكون مارتن بورمان قد حرر بها ملاحظاته، [ 17 ] [ 29 ] [ 30 ] وجدالات حول أي نسخة هي الأكثر موثوقية. [ 10 ] [ 12 ] نفى فرانسوا جينو مزاعم إدخاله كلمات في المخطوطة الألمانية الأصلية، مشيرًا إلى أنها كانت مطبوعة بدقة باستثناء الإضافات المكتوبة بخط يد بورمان، وبالتالي فإن مثل هذه الإضافات لم تكن ممكنة. [ 31 ] صرّح بيكر نفسه بأن بورمان "كان يبالغ دائمًا" في وصف خطابات هتلر النارية ضد اليهود والكهنة في ملاحظات أحاديث المائدة. [ 32 ] : 191

يحذر ريتشارد إيفانز من استخدام النسخة الإنجليزية، واصفًا إياها بأنها "معيبة (وليست رسمية بأي حال من الأحوال)"، ويضيف أنه يجب مقارنتها بالنسخة الألمانية الصادرة عام 1980 للتأكد من دقتها قبل استخدامها. [ 33 ] ويشير إيان كيرشو أيضًا إلى أن النسخة الإنجليزية غير كاملة، إذ تميل إلى حذف بعض الكلمات، أو إغفال بعض الأسطر، أو تضمين عبارات غير موجودة في النص الألماني. [ 34 ] وهو يستخدم المصادر الألمانية الأصلية كمرجع، وينصح بـ"توخي الحذر" عند استخدام الترجمات الإنجليزية. [ 35 ]

في عام ٢٠١٦، جادل المؤرخ ميكائيل نيلسون بأن هيو تريفور-روبر لم يكشف عن مشاكل جوهرية في المصادر ، بما في ذلك أدلة على أن أجزاءً كبيرة من الترجمة الإنجليزية تُرجمت مباشرةً من النسخة الفرنسية لجينود، وليس من النسخة الألمانية الأصلية لبورمان-فيرميركه كما ادعى تريفور-روبر في مقدمته. ويؤكد نيلسون أن هذه المعلومات كانت على الأرجح معروفة لتريفور-روبر، إذ نصّ عقد النشر على أن "الترجمة إلى الإنجليزية ستُجرى بناءً على النسخة الفرنسية لفرانسوا جينود". ويخلص نيلسون إلى أن "عملية الترجمة كانت مشكوكًا فيها للغاية؛ فتاريخ المخطوطة منذ فكرتها وحتى نشرها غامض في أحسن الأحوال، ومن المستحيل التأكد من أن غالبية المدخلات أصلية بالفعل (أي أنها تصريحات فعلية لهتلر وليست مجرد أقوال محتملة ) ". [ 15 ] لهذا السبب، يجادل نيلسون بأنه لا ينبغي إدراج هتلر كمؤلف لها، لأنه ليس من الواضح "ما مقدار كلمات هتلر كما نُطقت، وما مقدارها نتاج عملية استرجاع وتحرير لاحقة". [ 15 ] [ 36 ] وقد طوّر نيلسون هذه الحجة في كتابه الصادر عام 2020، والذي أوضح فيه مشاكل النقد المصدري لـ" محادثات هتلر على المائدة" ، وكشف أن "وصية أدولف هتلر" مزورة من قِبل فرانسوا جينو. [ 32 ] يختتم ميكائيل نيلسون كتابه بالعبارة التالية: "مع ذلك، وهذا أمر بالغ الأهمية، لا ينبغي بأي حال من الأحوال تفسير النتائج المعروضة في هذا الكتاب على أنها تعني أن محادثات الطاولة غير أصلية. فهي في الواقع، على الأقل في معظمها، مذكرات لتصريحات أدلى بها هتلر في وقت ما في مقرات قيادته خلال الحرب. وقد دُوّنت إما من قِبل هايم أو بيكر أو مولر أو بورمان، على الرغم من وجود بعض الملاحظات التي لم يُنسب فيها أي اسم." [ 32 ] : 388 باختصار، يرى نيلسون أن النسخة الألمانية هي نسخة منقولة من الملاحظات الأصلية لتلك الفترة، والتي كان معظمها بحوزة جينود؛ وتعكس اشتقاقاتها تحيزات كُتّابها، وتقدم رواية غير موثوقة لكلمات هتلر لا يمكن التحقق منها بالرجوع إلى الملاحظات الأصلية المفقودة. ذكر ألبرت شبير لاحقاً أنه في إحدى المناسبات التي أعرب فيها هتلر عن أمله، حتى بعد عام 1942، في إعادة توحيد الكنيستين الكاثوليكية والبروتستانتية تحت قيادته كرئيس للدولة والكنيسة (على غرار الكنيسة الأنجليكانية في إنجلترا )، لم يسجل مارتن بورمان هذا الأمر كما يفعل مع تصريحات أخرى لهتلر. [ 37 ]

تعليقات هتلر على الدين

تكشف أحاديث هتلر على المائدة أنه استمر في رغبته في توحيد الكنيسة البروتستانتية في ألمانيا لبعض الوقت بعد عام 1937، وهو ما لم ينجح إلى حد كبير. [ 38 ] وكان هذا متوافقًا مع سياسته السابقة المتمثلة في توحيد جميع الكنائس البروتستانتية لنشر المذاهب العرقية والقومية الجديدة للنظام، والعمل كقوة موحدة لا مفرقة في ألمانيا. [ 39 ] وبحلول عام 1940، يعتقد العديد من المؤرخين أن هتلر قد تخلى حتى عن فكرة التوفيق بين الأديان، أي فكرة المسيحية الإيجابية . [ 40 ] ووفقًا لتوماس تشايلدرز ، بعد عام 1938، بدأ هتلر في دعم نسخة نازية من العلم، ولا سيما الداروينية الاجتماعية ، علنًا ، لتكون جوهر الأيديولوجية النازية بدلًا من الأيديولوجية الدينية، [ 41 ] وهو تطور يرى العديد من المؤرخين أنه ينعكس في تصريحاته العدائية المتزايدة تجاه المسيحية في أحاديثه على المائدة . [ 42 ] وصف المؤرخ ريتشارد ويكارت إيمان هتلر بـ"الأخلاق التطورية باعتبارها تعبيرًا عن إرادة الله"، حيث كان يُساوي باستمرار بين "قوانين الطبيعة وإرادة العناية الإلهية". [ 43 ] كما يُشكك كتاب نيلسون "هتلر المُعاد صياغته" في صحة تصريحات هتلر المقتبسة حول الدين ومواضيع أخرى، ولا سيما استخدام كلمة "المسيحية" واقتباسات إدانة هتلر لها، والتي يُرجح أنها من كلمات بورمان وبيكر وجينو وإضافاتهم، وليست كلمات هتلر الحقيقية. [ 44 ] إضافةً إلى ذلك، أُثيرت قضايا مماثلة حول عدم أصالة ما يُسمى "الوصية السياسية لهتلر". [ 45 ]

في كتاب "محادثات المائدة "، نُقل عن هتلر إشادته بكتاب جوليان المرتد " الكتب الثلاثة ضد الجليليين" ، وهو كتيب مناهض للمسيحية يعود تاريخه إلى عام 362. وفي المدخل المؤرخ في 21 أكتوبر 1941، يُزعم أن هتلر قد صرح بما يلي:

عندما يتأمل المرء في آراء أفضل عقولنا حول المسيحية قبل مئة أو مئتي عام، يشعر بالخجل حين يدرك مدى ضآلة تطورنا منذ ذلك الحين. لم أكن أعلم أن جوليان المرتد قد أصدر مثل هذا الحكم الواضح على المسيحية [...] الجليلي، الذي دُعي فيما بعد المسيح، كان يقصد شيئًا مختلفًا تمامًا. كان الجليلي، ولا يزال، يُعتبر قائدًا شعبيًا اتخذ موقفه ضد اليهود [...] ومن المؤكد أن يسوع لم يكن يهوديًا. كان اليهود، بالمناسبة، يعتبرونه ابن زانية - زانية وجندي روماني. كان التشويه الحاسم لتعاليم يسوع من عمل القديس بولس [...] أو بولس الطرسوسي (كان اسمه شاول قبل طريق دمشق) كان من بين الذين اضطهدوا يسوع بوحشية. [ 46 ]

ينسب كتاب "محادثات المائدة" إلى هتلر ثقةً بالعلم تفوق الدين، إذ يقول: "لا يمكن للعلم أن يكذب، فهو يسعى دائمًا، وفقًا لحالة المعرفة الراهنة، إلى استنتاج الحقيقة. وعندما يخطئ، فإنه يفعل ذلك بحسن نية. المسيحية هي الكاذبة". [ 47 ] ومع ذلك، أصرّ هتلر قائلًا: "لا نريد أن نُعلّم أحدًا الإلحاد". [ 48 ] وفيما يتعلق بالوصايا العشر للعهد القديم ، يؤكد هتلر اعتقاده بأنها "قواعد حياة لا جدال فيها. تتوافق هذه الوصايا مع احتياجات أساسية للروح الإنسانية؛ وهي مستوحاة من أسمى معاني الروحانية، وتستند الكنائس هنا إلى أساس متين". [ 49 ]

المشاهدات الأخيرة

في عام ٢٠٠٣، ظهر تحديان لرأي سائد سابق. الأول كان من ريتشارد ستيغمان-غال، ضمن أطروحته الأوسع التي مفادها أن "قادة النازيين كانوا يعتبرون أنفسهم مسيحيين" أو على الأقل فهموا حركتهم "ضمن إطار مرجعي مسيحي". [ ٥٠ ] ويجادل بأن عدة فقرات في " محادثات المائدة" تكشف عن ارتباط هتلر المباشر بالمسيحية، [ ٥١ ] وإعجابه الشديد بيسوع، [ ٥٢ ] و"لم يُبدِ أي إشارة إلى أنه أصبح لا أدريًا أو ملحدًا"، [ ٥١ ] وهي رؤية للعالم استمر هتلر في انتقاد الاتحاد السوفيتي لترويجه لها. [ ٥٣ ] ويؤكد ستيغمان-غال أن "نظرة هتلر إلى المسيحية مليئة بالتوتر والغموض"، وأن " محادثات المائدة" تُظهر "قطيعة لا لبس فيها" مع آرائه الدينية السابقة، [ ٥٤ ] التي يصفها ستيغمان-غال بأنها مسيحية. [ 55 ] يعزو ذلك إلى غضب هتلر من فشله في السيطرة على الكنائس الألمانية، وليس إلى غضبه من المسيحية نفسها. [ 56 ] أثبتت أطروحة ستيغمان-غال الأوسع نطاقًا أنها مثيرة للجدل للغاية، [ 57 ] على الرغم من أن جون إس. كونواي أشار إلى أن الاختلافات بين أطروحته والإجماع السابق كانت في الغالب حول "درجة وتوقيت" معاداة النازيين لرجال الدين. [ 58 ]

في العام نفسه، طُعن في صحة بعض الملاحظات الواردة في الترجمتين الإنجليزية والفرنسية لمحادثات المائدة، وذلك في ترجمة جزئية جديدة لريتشارد كارير وراينهولد ميتشانغ، اللذين وصفاها بأنها "غير موثوقة على الإطلاق" [ 59 ] ، مشيرين إلى أن جينود قد حرّفها. [ 60 ] وقدّما ترجمة جديدة لاثني عشر اقتباسًا استنادًا إلى الطبعات الألمانية لبيكر ويوشمان، بالإضافة إلى جزء من كتاب بورمان-فيرميركه المحفوظ في مكتبة الكونغرس . ويؤكد كارير أن جزءًا كبيرًا من الطبعة الإنجليزية لتريفور-روبر هو في الواقع ترجمة حرفية للنص الفرنسي لجينو، وليس النص الألماني الأصلي. [ 13 ] وتتلخص أطروحة كارير في أن تحليل النص الألماني الأصلي لبيكر وترجمة جينود الفرنسية يكشف أن ترجمة جينود، في أحسن الأحوال، رديئة، وتحتوي في بعض المواضع على "تحريفات صارخة". [ 59 ] العديد من الاقتباسات المستخدمة لدعم الحجج المؤيدة لازدراء هتلر للمسيحية مستمدة من ترجمة جينود-تريفور-روبر. ويجادل كارير بأنه لا أحد "يقتبس هذا النص يقتبس ما قاله هتلر فعلاً". [ 59 ]

في مقدمة كتاب " حديث المائدة " الجديدة ، علّق غيرهارد واينبرغ قائلاً: "أظهر كارير أن النص الإنجليزي لحديث المائدة، الذي نُشر لأول مرة عام ١٩٥٣ وأُعيد طبعه هنا، مُستمد من الطبعة الفرنسية لجينو وليس من أحد النصوص الألمانية". [ ٦١ ] واستشهد ديتلم بروي بورقة كارير، مُشيرًا إلى أن كتاب " حديث المائدة " لتريفور روبر "ثبت عدم موثوقيته كمصدر منذ ما يقرب من عقد من الزمان". [ ٢٦ ] ووصف راينر بوخر، مُشيرًا إلى المشاكل التي أثارها كارير، الترجمة الإنجليزية بأنها "ليست ذات أصل مشكوك فيه فحسب، بل ذات نية وأساس أيديولوجي مشكوك فيهما أيضًا"، مُفضلاً الاعتماد على الطبعتين الألمانيتين لبيكر وهايم. [ ٢٥ ] ويستشهد ديريك هاستينغز بورقة كارير باعتبارها "محاولة لتقويض مصداقية التصريحات". [ 62 ] لم يقبل ستيغمان-غال أطروحة كارير القائلة بضرورة الاستغناء التام عن الترجمة الإنجليزية [ 63 ] ، بل إنه، على الرغم من إشارته إلى الجدليات التي أثارها كارير، [ 54 ] "افترض في نهاية المطاف صحتها". [ 64 ] وقد لاحظ جونستون أن ريتشارد كارير أثبت أن 4 تعليقات فقط من أصل 42 تعليقًا في محادثات المائدة المستديرة حول التأثير الخبيث للمسيحية كانت خاطئة، دون مناقشة الباقي، وبالتالي، فإن كارير لم ينجح في دحض صورة هتلر كشخص غير مسيحي. [ 65 ] لم تُنشر أي ردود على عمل نيلسون.

المصادر المعاصرة

بين عامي 1941 و1944، وهي الفترة التي جرى فيها تدوين محادثات المائدة المستديرة ، نقل عدد من المقربين لهتلر عنه تعبيره عن آراء سلبية تجاه المسيحية (مع استخدامهم في كثير من الأحيان كلماتهم الخاصة لوصفها)، بمن فيهم جوزيف غوبلز [ 66 ] وبورمان [ 67 ] (وكلاهما كان قد عبّر عن آراء سلبية مماثلة). وذكر الكاردينال مايكل فون فولهاوبر أنه بعد حديثه مع هتلر عام 1936، "لا شك أنه يؤمن بالله [...] وهو يُقرّ بأن المسيحية هي بانية الثقافة الغربية". ويخلص إيان كيرشو إلى أن هتلر قد خدع فولهاوبر، مشيرًا إلى "قدرته الواضحة على محاكاة صورة القائد الحريص على دعم المسيحية وحمايتها، حتى أمام قادة الكنيسة الذين قد ينتقدونه". [ 68 ]

يُجمع المؤرخون على نطاق واسع، واستمر هذا الرأي لفترة طويلة بعد العمل الأولي الذي قام به ويليام شيرر في ستينيات القرن العشرين، [ 69 ] على أن هتلر كان مناهضًا لرجال الدين . [ 70 ] ولا يزال هذا هو الموقف السائد بشأن آراء هتلر الدينية [ 71 ] ، وتستمر هذه الآراء مدعومة باقتباسات من الترجمة الإنجليزية لكتاب " محادثات المائدة" . وقد قارن مايكل بيرلي بين تصريحات هتلر العلنية حول المسيحية وتلك الواردة في " محادثات المائدة" ، مشيرًا إلى أن آراء هتلر الدينية الحقيقية كانت "مزيجًا من النزعة المادية البيولوجية، وازدراءً نيتشويًا زائفًا للقيم المسيحية الجوهرية، باعتبارها متميزة عن القيم الثانوية، وعداءً فطريًا لرجال الدين". [ 72 ] كما أكد ريتشارد إيفانز مجدداً وجهة النظر القائلة بأن النازية كانت علمانية وعلمية ومعادية للدين في المجلد الأخير من ثلاثيته عن ألمانيا النازية، وكتب أن "عداء هتلر للمسيحية وصل إلى آفاق جديدة، أو أعماق جديدة، خلال الحرب"، مستشهداً بالترجمة الإنجليزية لعام 1953 لكتاب هتلر "حديث المائدة 1941-1944".

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 تريفور-روبر، إتش آر (2000). أحاديث هتلر على المائدة 1941-1944 . نيويورك: كتب إنيغما، ص. 7.
  2. 1 2 3 دوماروس، ماكس (2004). الخطابات والإعلانات، 1932-1945 . واكوندا، إلينوي: دار نشر بولشازي-كاردوتشي، ص 2463.
  3. ↑ ستيغمان-غال، ريتشارد (21 أبريل 2003). الرايخ المقدس: التصورات النازية للمسيحية، 1919-1945 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص  256. ISBN 978-0-521-82371-5.
  4. 1 2 بيكر، هنري وجيرهارد ريتر ، محرران. (1951). Tischgespräche im Führerhauptquartier 1941-1942 . بون: أثينيوم.
  5. 1 2 جينود، فرانسوا (1952). أدولف هتلر: Libres Propos sur la Guerre et la Paix . باريس: فلاماريون.
  6. 1 2 3 تريفور-روبر، إتش آر (1953). أحاديث هتلر على المائدة 1941-1944 . ترجمة نورمان كاميرون وآر إتش ستيفنز. لندن: وايدنفيلد ونيكلسون. الطبعة الثانية 1972؛ الطبعة الثالثة 2000؛ الطبعة الرابعة 2013.
  7. ↑ تم نشر ترجمة إيطالية من قبل إميريكو جيسكاردي، استنادًا إلى النسخة الألمانية، من قبل لونغانيزي (ميلانو) في عام 1970 تحت عنوان Conversazioni di Hitler a tavola: 1941-1942 .
  8. ^ ميكائيل نيلسون. هتلر ريدوكس . روتليدج. ص. 49. 
  9. ^ هنري بيكر (1976). هتلر Tischgespräche im Führerhauptquartier (PDF) (باللغة الألمانية).المكتبة الوطنية الألمانية.
  10. 1 2 3 4 كارير، آر سي (2003). "'حديث هتلر على الطاولة': اكتشافات مقلقة" مراجعة الدراسات الألمانية 26 (3): 561-576.
  11. 1 2 كيرشو، إيان (2001). هتلر 1936-1945: العدو اللدود . لندن: بنغوين، ص 32-33
  12. 1 2 فولنهاس، كليمنس (2005). "حديث هتلر على المائدة" في ريتشارد ليفي، محرر، معاداة السامية . سانتا باربرا: ABC-CLIO، ص  308-309 .
  13. 1 2 روزنباوم، رون (1999). شرح هتلر . نيويورك: هاربر كولينز، ص  74-77.
  14. ↑ سيسمان، آدم (2011). رجل إنجليزي شريف: حياة هيو تريفور روبر . نيويورك: راندوم هاوس، ص 227-230.
  15. 1 2 3 4 5 نيلسون، ميكائيل (2016). "هيو تريفور-روبر والطبعات الإنجليزية لكتاب هتلر " حديث المائدة " و" الوصية ". مجلة التاريخ المعاصر 51 (4): 788-812.
  16. ↑ تريفور-روبر، إتش آر (2000). أحاديث هتلر على المائدة 1941-1944 . نيويورك: كتب إنيغما، ص. 8.
  17. 1 2 يوخمان، فيرنر (1980). Monologe im Führerhauptquartier 1941-1944. هامبورغ: ألبريشت كناوس فيرلاغ.
  18. ↑ تريفور-روبر، إتش آر (2000). أحاديث هتلر على المائدة 1941-1944 . نيويورك: كتب إنيغما، ص. س .
  19. ^ نيلسون ، ميكائيل (3 سبتمبر 2019). "بناء هتلر الزائف؟ مسألة صحة العهد السياسي لهتلر " . المراجعة الأوروبية للتاريخ: Revue Européenne d'Histoire . 26 (5): 871-891 . دوى : 10.1080 / 13507486.2018.1532983 . تم الاسترجاع 17 أبريل 2025 .
  20. ↑ نيلسون، ميكائيل (15 سبتمبر 2020). هتلر يعود: التاريخ المذهل لما يسمى بمحادثات المائدة لهتلر . روتليدج. الصفحات 12، 88، 113، 143 و197. ISBN  978-1-000-17329-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أبريل 2025 .
  21. 1 2 سبير، ألبرت (1976). سبانداو: المذكرات السرية . نيويورك: ماكميلان، ص 237.
  22. ↑ سبير، ألبرت (1970). داخل الرايخ الثالث . مدينة نيويورك، نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: سيمون وشوستر إنك. ص 237، حاشية. 
  23. ↑ نيلسون 2020 ، ص 14.
  24. ↑ أودونيل، جيمس بريستون (1978). الملجأ: تاريخ مجموعة مستشارية الرايخ . بوسطن: هوتون ميفلين. ص 399. ISBN 978-0-395-25719-7.
  25. 1 2 بوخر، راينر (2011). لاهوت هتلر: دراسة في الدين السياسي . لندن: كونتينوم، ص. 8.
  26. 1 2 برو، ديتلم (2013). "مراجعة هتلر بقلم أ. ن. ويلسون". تاريخ أوروبا الوسطى 46 (02): 437
  27. ↑ كيرشو، إيان (2001). هتلر 1936-1945: العدو اللدود . لندن: بنغوين، ص 964 .
  28. ↑ ستولتزفوس، ناثان (2016). تسويات هتلر: الإكراه والتوافق في ألمانيا النازية . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، ص 305.
  29. ↑ ريتش، نورمان (1992). أهداف هتلر الحربية . نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه، ص 270.
  30. ↑ لاكوير، والتر (1978). الفاشية: دليل القارئ . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، ص 177.
  31. ↑ بورمان، مارتن (2012). أحاديث هتلر على المائدة: مقدمة . منشورات أوستارا . ص. 2. 
  32. 1 2 3 نيلسون، ميكائيل (2021). هتلر يعود: التاريخ المذهل لما يسمى بمحادثات المائدة لهتلر . دراسات روتليدج في الفاشية واليمين المتطرف. لندن: روتليدج. ISBN 978-0-367-35305-6.
  33. ↑ إيفانز، ريتشارد ج. (2002). قول الأكاذيب عن هتلر: المحرقة والتاريخ ومحاكمة ديفيد إيرفينغ . لندن: فيرسو. ص 81. 
  34. ↑ كيرشو، إيان (2001). هتلر 1936-1945: العدو اللدود . لندن: بنغوين، ص 964
  35. ↑ كيرشو، إيان (2000). هتلر 1889-1936: الغطرسة . لندن: بنغوين، ص. xiv.
  36. ^ نيلسون ، ميكائيل (2019-09-03). "بناء هتلر الزائف؟ مسألة صحة العهد السياسي لهتلر " . المراجعة الأوروبية للتاريخ: Revue européenne d'histoire . 26 (5): 871-891 . دوى : 10.1080 / 13507486.2018.1532983 . ردمك 1350-7486 . S2CID 149705671 .  
  37. ↑ سبير، ألبرت (أبريل 1997). داخل الرايخ الثالث . سيمون وشوستر. ص 95. ISBN  978-0-684-82949-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يوليو 2024 .
  38. ↑ ستيغمان-غال، ريتشارد (2003). الرايخ المقدس: المفاهيم النازية للمسيحية، 1919-1945 ، ص  255-256.
  39. ↑ إيفانز، ريتشارد ج. (2005). الرايخ الثالث في السلطة 1933-1939 . لندن: بنغوين. ص 220-260 . ISBN  0-7139-9649-8.
  40. ↑ بووي، كارلا (2006). الأديان الجديدة والنازيون . نيويورك: روتليدج، ص 28 .
  41. ↑ بيوكارت، ديتليف (1993). "نشأة 'الحل النهائي' من روح العلم". إعادة تقييم الرايخ الثالث. تحرير توماس تشايلدرز وجين كابلان. نيويورك: دار هولمز وماير للنشر، ص 234-252.
  42. ↑ ستيغمان-غال ، ريتشارد ( 2003). الرايخ المقدس . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 252-254
  43. ↑ ويكارت، ريتشارد (2009). أخلاق هتلر: سعي النازيين نحو التقدم التطوري . نيويورك: بالغراف ماكميلان، ص 40
  44. ↑ "هتلر ريدكس"، نسخة كيندل، المواضع 942، 961، 964، 978، 991، 1179-1182
  45. ^ نيلسون ، ميكائيل (3 سبتمبر 2019). "بناء هتلر الزائف؟ مسألة صحة العهد السياسي لهتلر " . المراجعة الأوروبية للتاريخ: Revue européenne d'histoire . 26 (5): 871-891 . دوى : 10.1080 / 13507486.2018.1532983 .
  46. ↑ تريفور-روبر، هيو، محرر (2000). أحاديث هتلر على المائدة 1941-1944 . ترجمة نورمان كاميرون و ر. هـ. ستيفنز. نيويورك: إنيغما بوكس، ص 76.
  47. ↑ نورمان كاميرون، آر إتش ستيفنز (2000). أحاديث هتلر على المائدة 1941-1944: محادثاته الخاصة . نيويورك: إنيغما بوكس. ص 61. في يوخمان (1980) تم اقتباس ذلك على النحو التالي: "Mag die Wissenschaft jeweils nach eintausend oder nach zweitausend Jahren zu einem anderen Standpunkt kommen, so war ihr früherer Standpunkt nicht verlogen; die Wissenschaft lügt überhaupt nicht, sie bemüht sich, nach في Grenzen، المجوهرات التي لا يمكن العثور عليها، هي حقيبة غنية لن تكون كاذبة في ذلك الوقت: إنها في صراع واحد مع نفسها. مونولوج إم فوهررهاوبت كوارتير 1941-1944 . هامبورغ: ألبريشت كناوس فيرلاغ، ص. 84.
  48. ^ تريفور روبر، الموارد البشرية (2013) محادثة طاولة هتلر 1941-1944 . ص. 7. في يوخمان (1980) تم اقتباس هذا على النحو التالي: "Zum Atheismus wollen wir nicht erziehen". Monologe im Führerhauptquartier 1941-1944. أرشفة 2019-08-27 في آلة Wayback. هامبورغ: ألبريشت كناوس فيرلاغ، ص. 40.
  49. ↑ تريفور-روبر، هيو، محرر (2013). أحاديث هتلر على المائدة 1941-1944 . ترجمة نورمان كاميرون و ر. هـ. ستيفنز. نيويورك: إنجيما بوكس، ص 67.
  50. ↑ Steigmann-Gall (2003)، ص. 3.
  51. 1 2 Steigmann-Gall (2003), ص. 255.
  52. ↑ Steigmann-Gall (2003)، ص 254-255.
  53. ↑ تريفور-روبر، إتش آر (2013). أحاديث هتلر على المائدة 1941-1944 . نيويورك: إنيغما بوكس، ص 77، 87 ، 721.
  54. 1 2 Steigmann-Gall (2003), ص. 253.
  55. ↑ Steigmann-Gall (2003)، ص 26-28.
  56. ↑ Steigmann-Gall (2003)، ص 253 ، انظر 265.
  57. ↑ إيفانز، ريتشارد ج. (يناير 2007). "النازية والمسيحية والدين السياسي: نقاش" . مجلة التاريخ المعاصر . 42 (1): 5-7 . doi : 10.1177/0022009407071627 . S2CID 161944724 . 
  58. ↑ كونواي، جون (يونيو 2003). "مراجعة لكتاب الرايخ المقدس" . مراجعات H-Net . تم الاطلاع عليه في 9 نوفمبر 2013 .
  59. 1 2 3 كارير، ريتشارد سي. (2003). ""حديث هتلر على المائدة: اكتشافات مقلقة" . مجلة الدراسات الألمانية . 26 (3): 561-576 . doi : 10.2307/1432747 . ISSN 0149-7952 . JSTOR 1432747 .  
  60. ↑ كارير، ريتشارد سي. (2003). ""حديث هتلر على المائدة": اكتشافات مقلقة . مجلة الدراسات الألمانية . 26 (3): 565. doi : 10.2307/1432747 . ISSN 0149-7952 . JSTOR 1432747 .  
  61. ↑ واينبرغ، جيرهارد (2003). مقدمة في هيو تريفور-روبر، محرر. 2003. أحاديث هتلر على المائدة 1941-1944. نيويورك: إنجيما بوكس، ص. 11
  62. ↑ هاستينغز، ديريك (2010). الكاثوليكية وجذور النازية: الهوية الدينية والاشتراكية الوطنية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 251 . 
  63. ↑ كارير، ريتشارد سي. (2003). ""حديث هتلر على المائدة": اكتشافات مقلقة . مجلة الدراسات الألمانية . 26 (3): 574. doi : 10.2307/1432747 . ISSN 0149-7952 . JSTOR 1432747 .  
  64. ↑ ستيغمان-غال، ريتشارد (2007). "المسيحية والحركة النازية: رد" . مجلة التاريخ المعاصر . 42 (2): 185-211 . doi : 10.1177/0022009407075560 . ISSN 0022-0094 . JSTOR 30036441 .  
  65. ↑ جونستون، ناثان. الإلحاد الجديد، الأسطورة، والتاريخ: الأساطير السوداء لمعاداة الدين المعاصرة. بالغراف ماكميلان، 2018، 90.
  66. ↑ شتاينبرغ، جوناثان (2002). الكل أو لا شيء: المحور والمحرقة، 1941-1943 . لندن: دار روتليدج للنشر، ص 234.
  67. ↑ بولوك، آلان (1991). هتلر وستالين: حياة متوازية . نيويورك: كتب فينتج، ص 382.
  68. ↑ كيرشو، إيان (2001). "أسطورة هتلر": الصورة والواقع في الرايخ الثالث . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، ص 109.
  69. ↑ شيرر، ويليام (1998) [1960]. صعود وسقوط الرايخ الثالث . لندن: دار آرو للنشر. ص 234-240 . ISBN  978-0-09-942176-4.
  70. ↑ بايبر، إرنست (يناير 2007). "ستايغمان-غال، الرايخ المقدس (مراجعة موسعة)". مجلة التاريخ المعاصر . 42 (1 ) : 47-57 ، وخاصةً 49-51. doi : 10.1177/0022009407071631 . JSTOR 30036428. S2CID 159472257 .  
  71. ↑ هاستينغز، ديريك (2010). الكاثوليكية وجذور النازية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 181 . 
  72. ↑ بورلي، مايكل (2001). الرايخ الثالث - تاريخ جديد . لندن: بان بوكس. ص 716-717 . ISBN  978-0-330-48757-3.