هوينينج

المصدران الرئيسيان لحياة هوينينغ هما مقدمة سوترا المنصة ^{[ 7 ]} وكتاب نقل المصباح ^{[ 8 ]} . يشكك معظم الباحثين المعاصرين في صحة السير الذاتية التقليدية والمؤلفات المكتوبة عن هوينينغ تاريخيًا ^{[ 5 ] [ 4 ]،} إذ يعتبرون سيرته الذاتية المطولة سردًا أسطوريًا لشخصية تاريخية ذات "أهمية إقليمية بحتة"، لا يُعرف عنها إلا القليل ^{[ 9 ] [ 10 ] [ موقع إلكتروني 1 ].} يعكس هذا السرد الأسطوري التطورات التاريخية والدينية التي حدثت في القرن الذي تلى حياته ووفاته ^{[ 4 ] .}

يُنسب كتاب "منصة سوترا البطريرك السادس" [11] إلى أحد تلاميذ هوينينغ يُدعى فاهي ، ^{ويُزعم أنه سجل} لحياة هوينينغ ومحاضراته وتفاعلاته مع تلاميذه. ومع ذلك، يُظهر النص علامات على أنه كُتب على مدى فترة زمنية أطول، ويحتوي على طبقات كتابة مختلفة. ^{[ 4 ]} ووفقًا لجون مكراي، فهو

...مزيج رائع من تعاليم الزن المبكرة، ومستودعٌ شاملٌ للتقاليد حتى النصف الثاني من القرن الثامن. ويكمن جوهر الموعظة في نفس فهم طبيعة بوذا الذي رأيناه في النصوص المنسوبة إلى بوديدهارما وهونغرن، بما في ذلك فكرة أن طبيعة بوذا الأساسية لا تُخفى عن البشر العاديين إلا بأوهامهم. ^{[ 12 ]}

بحسب وونغ، فإن منصة سوترا تستشهد وتشرح مجموعة واسعة من النصوص البوذية المدرجة هنا بالترتيب الذي ظهرت به: ^{[ 13 ]}

• سوترا الماس
• سوترا لانكافاتارا
• سوترا ماهابارينيرفانا
• ماهابرجناباراميتا سوترا
• سوترا براهماجالا
• فيمالاكيرتي سوترا
• سوترا اللوتس
• سوترا شورانغاما
• صحوة الإيمان في الماهايانا

بحسب سيرة هوينينغ الذاتية في سوترا المنصة، كان والده من فانيانغ، لكنه نُفي من منصبه الحكومي وتوفي في ريعان شبابه. ^{[ 14 ]} تُرك هوينينغ ووالدته في فقر مدقع، فانتقلا إلى نانهاي، حيث عمل هوينينغ في بيع الحطب لإعالة أسرته. في أحد الأيام، كان هوينينغ يوصل الحطب إلى متجر أحد الزبائن، فرأى رجلاً يتلو سوترا الماس: "في طريقي للخروج من البوابة، رأيتُ شخصًا يتلو سوترا، وما إن سمعتُ كلماتها حتى انفتح ذهني على النور ." ^{[ 15 ]} سأل عن سبب ترتيل سوترا الماس، فأجابه الرجل بأنه قادم من دير التأمل الشرقي في مقاطعة هوانغمي بمحافظة تشي، حيث كان يعيش البطريرك الخامس لمذهب تشان وينشر تعاليمه. دفع زبون هوينينغ له عشرة تيلات فضية، واقترح عليه مقابلة البطريرك الخامس لمذهب تشان. ^{[ 14 ]}

وصل هوينينغ إلى هوانغ مي بعد ثلاثين يومًا، وأعرب للبطريرك الخامس عن طلبه الصريح ببلوغ مرتبة البوذية. ولأن هوينينغ كان من غوانغدونغ، وكان يختلف جسديًا عن سكان شمال الصين المحليين، فقد شكك البطريرك الخامس هونغرن في أصله ووصفه بأنه " بربري من الجنوب "، وشكك في قدرته على بلوغ التنوير. أبهر هوينينغ هونغرن بفهمه العميق لطبيعة البوذية الكامنة في كل إنسان، وأقنعه بالسماح له بالبقاء. ^{[ 14 ]} يصف الفصل الأول من نسخة مينغ من سوترا المنصة تعريف هوينينغ بهونغرن على النحو التالي:

سألني البطريرك: "من أنت وماذا تطلب  ؟" فأجبت: "تلميذك رجلٌ من عامة الشعب من شينتشو في لينغنان. لقد سافرتُ بعيدًا لأُبدي لك الاحترام، ولا أطلب شيئًا سوى بلوغ البوذية." فسألني البطريرك: "إذن أنت من لينغنان، وبربري! كيف تتوقع أن تصبح بوذا؟" فأجبت: "مع أن الناس يُصنفون إلى شماليين وجنوبيين، إلا أن طبيعة البوذية لا تعرف الشمال ولا الجنوب. البربري يختلف عن قداستك جسديًا، ولكن ما الفرق في طبيعة البوذية؟" ^{[ 16 ]}

أُمر هوينينغ بتقطيع الحطب ودق الأرز في الفناء الخلفي للدير وتجنب الذهاب إلى القاعة الرئيسية. ^{[ 14 ]}

بعد ثمانية أشهر، استدعى البطريرك الخامس جميع أتباعه واقترح عليهم مسابقة شعرية لإظهار مدى فهمهم لجوهر العقل. وقرر أن يورث رداءه وتعاليمه للفائز في المسابقة، الذي سيصبح البطريرك السادس. ^{[ 14 ]} نظم شينشيو، التلميذ البارز للبطريرك الخامس، بيتًا شعريًا، لكنه لم يجرؤ على تقديمه إلى معلمه. بدلًا من ذلك، كتب بيته على جدار الرواق الجنوبي ذات ليلة في منتصف الليل ليبقى مجهولًا. رأى الرهبان الآخرون البيت وأثنوا عليه. بيت شينشيو هو كالتالي: ^{[ 17 ]}

الجسد هو شجرة البوذي . والعقل كحامل مرآة لامعة. يجب علينا في كل حين أن نسعى جاهدين لصقله وألا ندع الغبار يتراكم عليه. ^{[ ملاحظة 1 ]}

لم يكن البطريرك راضيًا عن بيت شينشيو الشعري، وأشار إلى أن القصيدة لم تُظهر فهمًا لطبيعته وجوهر عقله. ^{[ 14 ]} منح شينشيو فرصةً لتقديم قصيدة أخرى ليُثبت دخوله "بوابة التنوير"، حتى يتمكن من نقل رداءه وتعاليم الدارما إليه، لكن عقل الطالب كان مضطربًا ولم يستطع كتابة بيت شعري آخر. ^{[ 14 ]}

بعد يومين، سمع هوينينغ، الأمي، مقطعًا من قصيدة شينشيو يُنشد على لسان أحد خدام الدير الشباب، فسأل عن سياق القصيدة. شرح له الخادم مسابقة الشعر ونقل الرداء والدارما. ^{[ 14 ]} طلب هوينينغ أن يُقتاد إلى الممر، حيث يمكنه أيضًا أن يُحيي المقطع. طلب ​​من مسؤول صغير الرتبة يُدعى تشانغ ريونغ من جيانغتشو أن يقرأ له البيت الشعري، ثم طلب منه على الفور أن يكتب مقطعًا من تأليفه. ^{[ 18 ]}

بحسب ماكراي، "تحتوي النسخة الأقدم من سوترا المنصة على نسختين من أبيات هوينينغ". أما النسخ اللاحقة، مثل طبعة زونغباو (حوالي 1291) من عهد يوان ، فتحتوي على نسخة واحدة من أبيات هوينينغ، وهي تختلف نوعًا ما عن البيتين الموجودين في طبعة دونهوانغ التي تعود إلى القرن الثامن تقريبًا: ^{[ 19 ]}

نص دونهوانغ: البوذي في الأصل ليس له شجرة. المرآة ليس لها قاعدة. طبيعة البوذا دائماً صافية ونقية. فأين مكان للغبار؟ [ ملاحظة ٢ ]

نص دونهوانغ: العقل هو شجرة البوذي. الجسد هو قاعدة المرآة اللامعة. المرآة اللامعة في الأصل صافية ونقية. فأين يمكن أن يكون هناك غبار؟

نص من عهد أسرة يوان: بودي في الأصل ليس له شجرة. والمرآة اللامعة أيضاً ليس لها قاعدة. في جوهرها، لا يوجد شيء على الإطلاق. من أين يمكن أن ينشأ الغبار؟

أُصيب الأتباع الحاضرون بالدهشة من عمل هذا البربري الجنوبي. وحرصًا على مكانة هوينينغ، محا البطريرك المقطع الشعري وزعم أن مؤلفه لم يبلغ التنوير. ^{[ 14 ]}

بحسب التفسير التقليدي، المستند إلى غويفنغ زونغمي، الجيل الخامس من خلفاء شين هوي، يُمثل البيتان على التوالي الاقتراب التدريجي والاقتراب المفاجئ. لكن وفقًا لماكراي، هذا فهم خاطئ.

[ T ] لا يشير البيت الشعري المنسوب إلى شينشيو في الواقع إلى مسعى تدريجي أو متقدم، بل إلى ممارسة مستمرة لتنظيف المرآة [ ... ] [ H ] كانت رسالته الأساسية هي التعليم الدائم والكامل، والتجلي الشخصي اللامتناهي لمثال البوديساتفا. ^{[ 20 ]}

لا يقف بيت هوينينغ الشعري بمفرده، بل يشكل ثنائياً مع بيت شينشيو الشعري:

تستخدم أبيات هوينينغ بلاغة الفراغ لتقويض جوهرية بنود تلك الصياغة. ومع ذلك، يبقى المعنى الأساسي للفرضية الأولى قائماً. ^{[ 21 ]}

يشير مكراي إلى تشابه في المنطق مع مدرسة أوكسهيد، التي استخدمت بنية ثلاثية الأبعاد هي "المطلق، والنسبي، والوسط"، أو "الأطروحة - نقيض الأطروحة - التركيب". ^{[ 22 ]} ووفقًا لمكراي، فإن سوترا المنصة نفسها هي التركيب في هذه البنية الثلاثية، مما يحقق توازنًا بين الحاجة إلى الممارسة المستمرة والفهم العميق للمطلق. ^{[ 21 ]}

لكن في اليوم التالي، ذهب البطريرك سرًا إلى غرفة هوينينغ وسأله: "ألا ينبغي لطالب الدارما أن يُخاطر بحياته بهذه الطريقة؟" ثم سأله: "هل الأرز جاهز؟" فأجاب هوينينغ أن الأرز جاهز وينتظر فقط أن يُغربل. ^{[ 14 ]} شرح البطريرك سرًا سوترا الماس لهوينينغ، وعندما سمع هوينينغ عبارة "ينبغي للمرء أن يُفعّل عقله حتى لا يكون مُتعلقًا بأي شيء"، "استنار فجأة وبشكل كامل، وأدرك أن كل الأشياء موجودة في طبيعتها الذاتية". ^{[ 14 ]}

نُقلت تعاليم الدارما إلى هوينينغ ليلًا، عندما نقل البطريرك "مذهب التنوير المفاجئ" بالإضافة إلى ردائه ووعاءه إليه. وقال له: "أنت الآن البطريرك السادس. اعتنِ بنفسك، وأنقذ أكبر عدد ممكن من الكائنات الحية، وانشر التعاليم حتى لا تضيع في المستقبل." ^{[ 14 ]}

كما أوضح لهوينينغ أن الدارما تُنقل من عقل إلى عقل، بينما يُورث الرداء جسديًا من بطريرك إلى آخر. وأمر هونغرن البطريرك السادس بمغادرة الدير قبل أن يُصاب بأذى. "يمكنك التوقف في هواي ثم الاختباء في هوي." ^{[ 14 ]} أرشد هونغرن هوينينغ إلى طريق مغادرة الدير، وساعده في عبور النهر بالقارب. استجاب هوينينغ على الفور بفهم واضح لغرض هونغرن من وراء ذلك، وأثبت أنه يستطيع نقل الدارما التي نُقلت إليه إلى "الضفة الأخرى". ^{[ 14 ]}

وصل البطريرك السادس إلى جبال تايو في غضون شهرين، وأدرك أن مئات الرجال يتبعونه محاولين سرقة الرداء والوعاء منه. إلا أن هويمينغ لم يستطع تحريك الرداء والوعاء، فطلب منه هوينينغ نقل تعاليم الدارما. ساعده هوينينغ على بلوغ التنوير، ثم واصل رحلته. ^{[ 14 ]}

بحسب بيتر غريغوري، فإن أهم الأفكار في سوترا المنصة ، التي تشتهر بها، تشكل مجموعة من ثلاثة مبادئ رئيسية مترابطة: اللافكر ( وونيان )، واللا شكل، والذي يُترجم أيضًا إلى اللاصفة ( ووشيانغ )، واللا التزام ( ووزو ). ^{[ 27 ]}

في سوترا المنصة ، علّم هوينينغ مفهوم " انعدام التفكير "، أي "العقل النقي غير المتعلّق" الذي "يأتي ويذهب بحرية ويعمل بسلاسة دون أي عائق". ^{[ 28 ] [ موقع إلكتروني 1 ]} لا يعني هذا أن المرء لا يفكر على الإطلاق، بل هو "طريقة وجود شديدة الانتباه ولكنها غير متشابكة [ ... ] حالة ذهنية منفتحة وغير مفاهيمية تسمح للمرء بتجربة الواقع مباشرة، كما هو حقًا". ^{[ موقع إلكتروني 1 ]} وفيما يتعلق بانعدام التفكير، يقول هوينينغ:

إنّ التحرر من التفكير هو رؤية ومعرفة جميع الأمور ( الدارما ) بعقلٍ متحرر من التعلق. وعند استخدامه، ينتشر في كل مكان، ومع ذلك لا يلتصق بمكان. ما علينا فعله هو تطهير عقولنا بحيث لا تتلوث جوانب الوعي الستة ( فيجنان ) عند مرورها عبر الحواس الست، ولا تتعلق بموضوعات الحواس الست . عندما يعمل عقلنا بحرية دون أي عائق، ويكون حرًا في القدوم والذهاب، نبلغ حالة السامادي (سامادي) من البراجنا (براغنا)، أو التحرر. تُسمى هذه الحالة وظيفة التحرر من التفكير. أما الامتناع عن التفكير في أي شيء، بحيث تُكبت جميع الأفكار، فهو انغماس في الدارما، وهذا رأي خاطئ. ^{[ 29 ]}

كما يُشير غريغوري، فإنّ مفهوم "انعدام الفكر" عند هوينينغ لا يعني فراغ العقل. ^{[ 30 ]} بل يقول هوينينغ: "التحرر من الفكر يعني عدم وجود فكرة وسط الأفكار". ^{[ 31 ]} ويقول إنّ أمورًا مثل "الجلوس بلا حراك، والتخلص من الزيف، وعدم إثارة الأفكار" لا تؤدي إلا إلى الخمول. وهذا يُعيق الطريق الذي ينبغي، على العكس، أن يُترك ليتدفق بحرية، دون أي عائق. ^{[ 32 ]} ويرى هوينينغ أنّ الجوهر والفكر موجودان معًا في علاقة جوهرية وظيفية . ويقول: "الجوهر هو جوهر الفكر، والفكر هو وظيفة الجوهر". ^{[ 33 ]}

في سياق تعليم اللافكر، علّم هوينينغ أيضًا "اللاصفة". فكما أن اللافكر لا يلغي الأفكار، فإن اللاصفة عند هوينينغ ليست إنكارًا للعالم، ولا تنفي صفات التجربة الحسية، أي تلك المجموعة الواسعة من الأشياء والخصائص التي تُشكّل السمات الأساسية للحياة في العالم. ^{[ 34 ]} بل إن اللاصفة، عند هوينينغ، لها توجه دنيوي يؤكد التجربة الإنسانية وعالم الخصائص. ^{[ 35 ]} ولا يعني ذلك حرفيًا انعدام الصفات تمامًا، بل يعني التحرر من الصفات مع التواجد في خضمها. ^{[ 36 ]} إن التمييز بين ظواهر العالم المختلفة، ومع ذلك اعتبارها جميعًا متماثلة، هو تحقيق السكينة ( شيهي ). ^{[ 37 ]} كما يلاحظ بروك زيبورين، فإن طبيعة الذات عند هيونينغ خالية من الصفات، ليس بمعنى استبعادها، بل بمعنى احتضانها جميعًا دون التشبث بها. وبهذا المعنى، يمكن تشبيه طبيعة الذات بالفضاء، بينما تشبه الصفات المحددة الأشياء التي تظهر في ذلك الفضاء. ^{[ 38 ]}

يقول هوينينغ:

أيها الحضور الكريم، إن الفراغ اللامتناهي للكون قادر على احتواء عدد لا يحصى من الأشياء ذات الأشكال والأنواع المختلفة، كالشمس والقمر والنجوم والجبال والأنهار والبشر، وعوالم الخير والشر، وعوالم الآلهة والجحيم والمحيطات الشاسعة، وجميع جبال ماهاميرو. يستوعب الفضاء كل هذه الأشياء، وكذلك فراغ طبيعتنا. نقول إن جوهر العقل عظيم لأنه يشمل كل شيء، إذ أن كل شيء موجود في طبيعتنا. ^{[ 39 ]}

إضافةً إلى اللافكر واللاصفة، علّم هوينينغ أيضًا اللا تعلق. يقول إنه بدلًا من التعلق بالصفات وإعاقة الطريق، ينبغي للمرء ألا يتعلق بالأشياء. ^{[ 40 ]} يناقش هوينينغ اللا تعلق من حيث عدم الانغماس في أي تجربة في الماضي أو الحاضر أو ​​المستقبل. يقول:

في كل لحظة من التجربة، لا ينبغي التفكير في أي حالة سابقة. إن ربط التجربة الماضية والتجربة الحالية والتجربة اللاحقة في تسلسل متصل يُسمى عبودية. أما في التعامل مع كل شيء، وخوض كل تجربة دون التشبث بها، فهذا هو التحرر من العبودية. ولهذا السبب يُعدّ عدم الثبات هو الأصل. ^{[ 41 ] [ ملاحظة 3 ]}

ومرة أخرى، كما هو الحال مع اللافكر واللاصفة، فإن اللاثبات عند هوينينغ يعني أن جميع الأفكار والظواهر مسموح بها ولكن لا يتم التشبث بها، على غرار الفضاء. ^{[ 46 ]} ومع ذلك، وكما يشير زيبورين، فإن تعليم هوينينغ عن اللاثبات يُضفي بُعدًا جديدًا على سكون الطبيعة الذاتية الشبيهة بالفضاء. أي، على عكس التركيز البوذي التقليدي على السكون والهدوء، اللذين يُعتبران غير فاعلين ولا يُسجلان أي خصائص أو سمات؛ بالنسبة لهوينينغ، فإن اللاثبات يعني أن السكون الحقيقي هو "نوع من الحركة فائقة الكثافة " التي لا تستقر أو تبقى في مكان واحد. ^{[ 47 ] [ ملاحظة 4 ]}

وبهذا الشكل، كما يلاحظ زيبورين، تعكس تعاليم هوينينغ أفكارًا صينية أصيلة تُعلي من شأن التغيير والتحوّل. ^{[ 49 ]} ووفقًا لزيبورين، يرتبط التنوير عند هوينينغ بالتدفق والتغيير والتحوّل المستمر. ^{[ 50 ]} يقول هوينينغ: "أيها الأصدقاء الأعزاء، يجب أن يتدفق تنوير المرء (طريقه، الداو ) بحرية. كيف يمكن أن يتوقف؟ عندما لا يستقر العقل في الدارما، يتدفق تنوير المرء بحرية. إن استقرار العقل في الدارما يُسمى "تقييد الذات". إذا قلت إن الجلوس الدائم دون حركة هو التنوير، فأنت مثل شاريبوترا الذي كان يتأمل في الغابة، والذي وبخه عليه فيمالاكيرتي!" ^{[ 51 ]} وبالمثل، انتقد هوينينغ تركيز المدرسة الشمالية المزعومة على التأمل الهادئ على النحو التالي:

في الحياة، يبقى المرء جالسًا دون أن يستلقي؛ وفي الموت، يستلقي دون أن ينهض. في كلتا الحالتين، مجرد عظام نتنة! ما علاقة هذا بالدرس العظيم في الحياة؟ ^{[ 28 ] [ ملاحظة 5 ]}

علّم هوينينغ أن التأمل والحكمة ليسا متتابعين، بحيث يسبق أحدهما الآخر ويؤدي إليه، لأنه في هذه الحالة "سيكون للدارما صفتان". ^{[ 52 ]} بل يقول هوينينغ إنهما ليسا مختلفين، بل يشكلان علاقة جوهرية وظيفية . فبالنسبة لهوينينغ، الحكمة هي وظيفة التأمل، بينما التأمل هو جوهر الحكمة. وبهذا المعنى، عندما تكون الحكمة حاضرة، يكون التأمل حاضرًا أيضًا؛ وعندما يكون التأمل حاضرًا، تكون الحكمة حاضرة أيضًا. ويستخدم هوينينغ تشبيه المصباح ونوره لتوضيح هذه الفكرة. فكما أن النور هو وظيفة المصباح، فإن المصباح هو جوهر النور. ^{[ 53 ]}

كما يشير غريغوري، فإنّ وحدة التأمل والحكمة عند هوينينغ ممارسةٌ مفاجئة، إذ لا تُعامل التأمل، أو التركيز، كوسيلةٍ لبلوغ الحكمة. لأنّ ذلك يعني فهم التأمل والحكمة فهماً ثنائياً. علاوةً على ذلك، فإنّ استخدام التأمل كوسيلةٍ يجعل التنوير أمراً يُدرك في المستقبل. هذا الفهم تدريجيٌّ ويعجز عن إدراك التنوير الموجود بالفعل. ^{[ 54 ]}

يُعرّف هوينينغ التأمل الجلوس ( زوتشان ) تعريفًا مجازيًا على النحو التالي: يقول إن "الجلوس" ( زو ) يعني عدم تنشيط العقل فيما يتعلق بمختلف العوالم الخارجية، سواء كانت خيرًا أم شرًا، بينما "التأمل" ( تشان ) يعني رؤية سكون الذات داخليًا. ^{[ 55 ]} وينتقد هوينينغ مجرد سكون الجسد، وكذلك ممارسات التركيز على العقل والنقاء. ^{[ 56 ]} ويقول:

إذا ركّز المرء على العقل، فإنّ العقل [المُتَوَجَّه] يكون زائفًا في جوهره. عليك أن تُدرك أنّ العقل أشبه بالوهم، فلا يُمكن لأي شيء أن يُركّز عليه. إذا ركّز المرء على النقاء، فعليه أن يُدرك أنّ طبيعتنا نقية في جوهرها، وأنّ الأفكار الزائفة هي التي تُخفي حقيقتها. ما عليك سوى التخلّص من الأفكار الزائفة، وستكون الطبيعة نقية في ذاتها. إذا فعّلت عقلك للتعلّق بالنقاء، فلن تُولّد إلا زيف النقاء. الزيف بلا مكان؛ التركيز هو الزائف. النقاء بلا شكل ولا خصائص؛ أنت فقط تُخلق خصائص النقاء وتقول إنّ هذا "جهد" [في التأمّل]. إنّ امتلاك مثل هذه النظرة يُخفي طبيعة المرء الأساسية، ويُقيّده بالنقاء فقط. ^{[ 57 ]}

كما يلاحظ غريغوري، فإن التركيز على العقل والنقاء أو النظر إليهما أمران متناقضان، إذ يُحوّلان العقل والنقاء إلى أشياء مادية. ^{[ ملاحظة 6 ]} هذا التجسيد خاطئ. علاوة على ذلك، فإن طبيعتنا نقية في جوهرها، لكن تنشيط العقل لرؤية النقاء لا يُؤدي إلا إلى إظهار هذه الطبيعة. وهذا خداعٌ وتغطيةٌ لنقائنا الأساسي بحيث لا يُرى. ^{[ 60 ] [ ملاحظة 7 ]}