إينوس

كان إينوس ( باللاتينية الكلاسيكية : [ ˈɪnuʊs ] ) إلهًا، أو جانبًا من جوانب إله، يجسد الجماع في الديانة الرومانية القديمة . الأدلة على وجوده ككيان مستقل شحيحة. كتب ماوروس سيرفيوس هونوراتوس أن إينوس هو لقب لفونوس ( بان اليوناني )، سُمي بهذا الاسم نسبةً إلى عادته في الجماع مع الحيوانات، استنادًا إلى أصل كلمة ineundum ، التي تعني "الدخول، الاختراق"، من inire ، [ ^{1 ] بمعنى} "الدخول" بالمعنى الجنسي. ^{[ 2 ]} ومن الأسماء الأخرى للإله فاتوس وفاتوكلس (بحرف ألف قصير ) .

عارض والتر فريدريش أوتو الاشتقاق التقليدي للكلمة واشتقها بدلاً من ذلك من كلمة in-avos ، بمعنى "ودود، مفيد" (قارن بـ aveo ، بمعنى "أن يكون متلهفًا، يرغب")، وذلك لقوة الإله المخصبة. ^{[ 3 ]}

يُعدّ ليفي المصدر الوحيد الذي يُشير إلى أن إينوس هو تجسيدٌ لفونوس الذي احتُفلَ به في عيد لوبركاليا : "كان شبانٌ عراةٌ يركضون مُبجّلين بان الليقي ، الذي كان الرومان يُسمّونه آنذاك إينوس، بحركاتٍ بهلوانيةٍ وسلوكٍ فاحش." ^{[ 4 ]} مع أن أوفيد لم يُسمِّ إينوس صراحةً في تناوله لعيد لوبركاليا، إلا أنه قد يُلمِّح إلى فعله الجنسي في شرح الخلفية الأسطورية للمهرجان. عندما اشتكى رومولوس من أن انخفاض معدل الخصوبة جعل اختطاف نساء سابين بلا جدوى، قدّمت جونو ، في هيئة إلهة الولادة لوسينا ، تعليماتٍ قائلةً: "دعوا الماعز المُقدَّس يدخل في رحم الأمهات الإيطاليات" ( Italidas matres … sacer hirtus inito ، حيث الفعل inito هو شكلٌ من أشكال inire ). ^{[ 5 ]} تنفر النساء الراغبات في الإنجاب من هذه النصيحة، لكن عرافًا ، "وصل حديثًا من أرض إتروسكان "، يقدم حلًا طقسيًا: يُذبح عنزة، ويُقطع جلدها إلى شرائح لجلد النساء الراغبات في الحمل؛ ومن هنا أصل هذه الممارسة في عيد لوبركاليا. ^{[ 6 ]} يقدم روتيليوس ناماتيانوس تلاعبًا لفظيًا مشابهًا، Faunus init ("يدخل فاونوس")، مشيرًا إلى تمثال يصور الإله في كاستروم إينوي ("حصن إينوس"). ^{[ 7 ]} رفض جورج فيسوفا كلًا من أصل كلمة إينوس وتطابقها مع فاونوس. ^{[ 8 ]}

لم تكن الأدلة الشحيحة على وجود إينوس عائقًا أمام التكهنات العلمية المُفصّلة، كما أشار ويليام وارد فاولر في بداية القرن العشرين في عمله الكلاسيكي عن المهرجانات الرومانية . ^{[ 9 ]} لاحظ فاولر: "من الواضح تمامًا أن الروماني في العصر الأدبي لم يكن يعرف من هو إله (مهرجان لوبركاليا)". ^{[ 10 ]}

إن ملاحظة سيرفيوس حول إينوس جاءت من ذكر كاستروم إينوي في الإنيادة 6.775: ^{[ 11 ]}

هذا المكان هو نفسه البلدة ( civitas ) في إيطاليا التي تُسمى الحصن الجديد (Castrum Novum) . يقول فرجيل إن المكان يُسمى "حصن إينوس"، أي "حصن بان "، الذي يُعبد هناك . يُسمى إينوس باللاتينية ، وبان (Πάν) باليونانية ؛ وأيضًا إفيالتيس ( Ἐφιάλτης )، وإينكوبوس ( Incubus ) باللاتينية ؛ وكذلك فاونوس، وفاتوس، وفاتوكلس. يُسمى إينوس لأنه كان يمارس الجنس مع جميع الحيوانات في كل مكان، ولذلك يُسمى أيضًا إينكوبوس. ^{[ 12 ]}

من المرجح أن تكون كاستروم نوفوم هي جوليانوفا على ساحل إتروريا ، لكن يبدو أن سيرفيوس قد أخطأ في اعتقاده أن كاستروم إينوي، على ساحل لاتسيو ، هي نفس المدينة. ^{[ 13 ]}

يُقدّم روتيليوس نفس تعريف سيرفيوس، لكنه يُوضّح وجود نقش حجري لإينوس فوق بوابة المدينة. هذه الصورة، التي تآكلت بفعل الزمن، تُظهر قرونًا على "جبهته الرعوية"، لكن الاسم القديم لم يعد مقروءًا. لا يُبدي روتيليوس رأيًا قاطعًا بشأن هويته، "سواءً استبدل بان غابات البحر التيراني بماينا ، أو ما إذا كان أحد سكان فاونوس يدخل (init) ملاذاته الأبوية"، لكنه يُعلن أنه "طالما أنه يُحيي نسل البشر بخصوبة وفيرة، يُتصوّر الإله على أنه أكثر ميلًا للجنس من المعتاد". ^{[ 14 ]}

يربط أرنوبيوس، المدافع المسيحي ، في كتابه الذي يفنّد فيه الآلهة الرومانية التقليدية، بين إينوس وباليس كحارسين للقطعان والمواشي. ^{[ 15 ]} ومع مرور الوقت، أصبح إله الغابة سيلفانوس يُعرف باسم فاونوس، ويشير مؤلف كتاب " أوريغو جينتيس روماني" المجهول ^{[ 16 ]} إلى أن العديد من المصادر ذكرت أن فاونوس هو نفسه سيلفانوس، الإله إينوس، وحتى بان. ^{[ 17 ]} ويربط إيزيدور الإشبيلي بين الإينوي (بصيغة الجمع) وبان، والجان، والدوسيو الغالي . ^{[ 18 ]}

يقدم ديوميدس غراماتيكوس ربطًا اشتقاقيًا مثيرًا للدهشة: يقول إن ابن إلهة الحرب بيلونا ، إنيو اليوناني (Ἐνυώ)، الذي يأتي في حالة الإضافة كـ Ἐνυοῦς (Enuous)، يتخيله الشعراء على أنه إينوس ذو قدم الماعز، "لأنه بطريقة الماعز يتسلق قمم الجبال والممرات الصعبة للتلال." ^{[ 19 ]}

مرآة برونزية إترورية من كيوزي ( حوالي 300 قبل الميلاد)، تُعرف باسم مرآة كاسوتشيني، قد تُصوّر إينوس. المشهد الموجود على ظهرها نمط معروف من أربع مرايا أخرى على الأقل، بالإضافة إلى أحجار كريمة إترورية منقوشة ومزهريات أتية ذات أشكال حمراء . يُصوّر المشهد رأس أورفيوس ( أورفي الإترورية ) وهو يتنبأ لمجموعة من الشخصيات. نُقشت الأسماء حول حافة المرآة، ولكن نظرًا لعدم تسمية الشخصيات بشكل فردي، فإن الربط بينها ليس واضحًا تمامًا؛ علاوة على ذلك، فإن وضوح الكتابة في بعض الأسماء محل خلاف. ومع ذلك، هناك اتفاق عام، بالنظر إلى الأدلة المقارنة، على أن الشخصيات الخمس المركزية هي: أومايلي ، التي يبدو أنها تعمل كوسيط ؛ يوتوربا ( إلهة الإلهام يوتيربي )، إينوي (إينوس)، إيراز ، وأليونيا أو ألبونيا ( بالاميدس في سيناريوهات أخرى). يُمثل العاشقان في الجزء العلوي من الجملون أتونس ( أدونيس ) وشخصية إيال المجهولة، حيث كان من المتوقع وجود توران ( فينوس ). أما الشكل ذو الأجنحة الممدودة على النصل فهو لاسا ، وهو شكل إتروسكي من لار ، الذي كان يُعتبر مُيسِّرًا للحب مثل إيروتس أو كيوبيد .

يظهر إينوس الملتحي في المنتصف. يحجب التلف منتصف جسده وساقيه، لكن ذراعه اليسرى وصدره عاريان وعضلاتهما بارزة. على مرآة مشابهة تمامًا، يحل شاب يحمل رمحًا محل إينوس في التكوين. لم يتم تحديد أي أسطورة من شأنها أن توفر سياقًا سرديًا للمشهد. ^{[ 20 ]}

استخدم تشارلز داروين التسمية Inuus ecaudatus في كتاباته عن قرد المكاك البربري ، المصنف الآن باسم Macaca sylvanus . ^{[ 21 ]} كتب تشارلز كينغسلي إلى داروين في يناير 1862 متكهناً بأن بعض الكائنات الأسطورية قد تمثل ذكريات ثقافية لكائنات "وسيطة بين الإنسان والقرد" انقرضت نتيجة للانتقاء الطبيعي :

أريد الآن أن أُسهب في الحديث عن موضوع آخر. هذه الفجوة الشاسعة بين الكوادرومانا والإنسان؛ وغياب أي سجل لأنواع وسيطة بين الإنسان والقرد. لقد ترسخت في ذهني بقوة أنه بينما ننكر وجود أي منها، فإن أساطير معظم الأمم مليئة بها. الفاون ، والساتير ، والإنوي، والجان ، والأقزام - نسميهم تارةً شخصيات أسطورية، وتارةً أخرى أجناسًا أدنى مهزومة - ونتجاهل الحقيقة الواضحة، وهي أنهم يُصوَّرون دائمًا على أنهم أكثر وحشية من الإنسان، وأنهم يتمتعون بشهوة جنسية عنيفة. ... إن كلمة "إينوي" عند اللاتينيين القدماء غامضة: لكن اسمها مشتق من "إينيري " - أي العنف الجنسي. ^{[ 22 ]}