التنويرية

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

التنوير ( اللغة الفارسية حكمت اشراق حكمت الإشراق ، العربية : حكمة الإشراق حكمت الإشراق ، كلاهما يعني "حكمة النور المشرق")، والمعروفة أيضًا باسم إشراقيون أو ببساطة إشراقي ( الفارسية اشراق، العربية : الإشراق، مضاءة. "الشروق"، كما في "إشراق الشمس المشرقة") هي مدرسة فكرية فلسفية وصوفية تم تقديمها بقلم شهاب الدين السهروردي ( الشرفي : شيخ الإشراق أو شيخ الإشراق ، وكلاهما يعني "سيد التنوير") في القرن الثاني عشر، أنشأه كتابه حكمت الإشراق (المضاء: "كتاب حكمة الإضاءة")، وهو نص أساسي انتهى عام 1186. كُتب بتأثير من ابن سينا ، والتجول ، و الأفلاطونية الحديثة ، ومع ذلك فإن الفلسفة متميزة باعتبارها إضافة جديدة وشاملة لتاريخ الفلسفة الإسلامية .

تاريخ

الإيلخانات - المغول يحاصرون بغداد بقيادة هولاكو خان ، حوالي عام 1430.

في حين أن حصار الإيلخانات والمغول لبغداد وتدمير بيت الحكمة قد أنهى فعلياً العصر الذهبي الإسلامي عام ١٢٥٨، إلا أنه مهد الطريق أيضاً لابتكارات فلسفية جديدة. [ ١ ] ومن الأمثلة على ذلك أعمال الفيلسوف أبي البركات البغدادي ، وتحديداً كتابه "كتاب المَتَبَر "؛ إذ أثرت تحديات الكتاب للمعيار الأرسطي في الفلسفة الإسلامية، إلى جانب تأكيد البغدادي على "التأمل الذاتي الواضح" وإحيائه لاستخدام أفلاطون للضوء كاستعارة لظواهر مثل الإلهام، في فلسفة السهروردي. [ ٢ ] ألهم الفيلسوف والمنطقي زين الدين عمر ساواجي السهروردي بأعماله التأسيسية في الرياضيات وإبداعه في إعادة بناء كتاب " الأورغانون " ؛ وقد شكّل منطق ساواجي ذو الجزأين، القائم على "الأقوال التفسيرية" و"نظرية البرهان" ، النموذج الأولي لـ"قواعد الفكر" التي وضعها السهروردي . [ ٣ ] ومن بين الفلاسفة المسلمين الثلاثة المذكورين في كتاب السهروردي، يُعد البغدادي وساواجي اثنين منهم.

بعد أن أنهى الفيلسوف الفارسي شهاب الدين السهروردي كتابه "كتاب حكمة الإشراق "، أسس المدرسة الإشراقية عام 1186. وتستند المدرسة الفارسية والإسلامية إلى العلوم الفلسفية الإيرانية القديمة ، وابن سينا ​​( الفلسفة الإسلامية المبكرة لابن سينا ) ، والفكر الأفلاطوني المحدث ( الذي عدله ابن سينا ) ، والأفكار الأصلية للسهروردي .

المفاهيم الأساسية

في كتابه "فلسفة الإشراق" ، جادل السهروردي بأن الضوء يعمل على جميع مستويات وتسلسلات الواقع (فلسفة الإشراق، 97.7 - 98.11). ينتج الضوء أنوارًا غير مادية ومادية، بما في ذلك العقول غير المادية ( الملائكة )، وأرواح البشر والحيوانات، وحتى "المواد الغامضة"، مثل الأجساد. [ 9 ]

تستند ميتافيزيقا السهروردي إلى مبدأين. الأول هو شكل من أشكال مبدأ السبب الكافي . أما المبدأ الثاني فهو مبدأ أرسطو القائل باستحالة وجود اللانهاية الفعلية . [ 10 ]

إشراق

المعنى الأساسي لكلمة إشراق ( بالفارسية : اشراق، بالعربية : الإشراق) هو "الارتفاع"، وتحديدًا شروق الشمس ، مع أن "الإضاءة" هي الترجمة الأكثر شيوعًا. وقد استُخدمت هذه الكلمة في النصوص الفلسفية العربية والفارسية كوسيلة للدلالة على العلاقة بين " الموضوع المُدرِك " و " المُدرِك " ؛ وبعيدًا عن الخطاب الفلسفي، فهي مصطلح يُستخدم في النقاشات العامة. وقد وظّف السهروردي شيوع الكلمة ليشمل كل ما هو غامض، بالإضافة إلى مجموعة متنوعة من المعارف، بما في ذلك الإلهام ، أي الإلهام الشخصي. [ 1 ]

إرث

حاول السهروردي تقديم منظور جديد لمسائل الوجود. لم يقتصر دوره على دفع الفلاسفة المشائيين لمواجهة هذه المسائل الجديدة، بل أعاد إحياء الفلسفة بعد ابن سينا. [ 11 ] ووفقًا لجون والبريدج ، تُعدّ انتقادات السهروردي للفلسفة المشائية نقطة تحوّل مهمة لخلفائه. مع أن السهروردي كان رائدًا في الفلسفة المشائية، إلا أنه تحوّل لاحقًا إلى الأفلاطونية بعد تجربة روحية. ويُعتبر أيضًا من مُحيي الحكمة القديمة في بلاد فارس من خلال فلسفته في الإلهام. وقد سعى أتباعه، مثل شهرزوري وقطب الدين الشيرازي، إلى مواصلة نهج أستاذهم. يُميّز السهروردي بين منهجين في فلسفة الإلهام: أحدهما حواري والآخر حدسي. [ 12 ]

إيران الصفوية

لعب مفكرو مدرسة التنوير في أصفهان دورًا هامًا في إحياء الحياة الأكاديمية في الدولة الصفوية في عهد الشاه عباس الأول (1588-1629). [ 13 ] واستمر فكر ابن سنان في إثراء الفلسفة خلال عهد الدولة الصفوية. [ 14 ] وكانت التنويرية تُدرَّس في المدارس الصفوية ( مراكز الدراسة) التي أنشأها الشاهات المتدينون . [ 15 ]

ملا صدرا

كان الملا صدرا (صدر الدين محمد الشيرازي) فيلسوفًا إيرانيًا من القرن السابع عشر، يُعتبر أحد رواد مذهب التنوير. [ 16 ] ألّف كتابًا بعنوان " الأسفار الأربعة"، في إشارة إلى رحلة الروح إلى الله. طوّر صدرا كتابه ليصبح مدرسة فكرية متكاملة، ولم يُشر إلى "الأسفار" كفلسفة، بل كـ"حكمة". بيّن صدرا كيف يمكن للمرء أن ينال التنوير أو الحكمة حتى يصبح حكيمًا. [ 17 ] يُعدّ "الأسفار " أحد أعمال مذهب التنوير التي لا تزال جزءًا فاعلًا من الفلسفة الإسلامية حتى اليوم، وهو يُمثّل رؤية الملا صدرا الفلسفية الشاملة. [ 18 ] ومثل العديد من الأعمال العربية المهمة، يصعب على العالم الغربي فهمه لعدم ترجمته إلى الإنجليزية. أصبح الملا صدرا في نهاية المطاف المعلم الأبرز في المدرسة الدينية المعروفة باسم مدرسة خان. [ 14 ] ولا تزال فلسفاته تُدرَّس في جميع أنحاء الشرق الإسلامي وجنوب آسيا. [ 14 ]

كتاب "الأسفار " هو كتاب الملا صدرا الذي يشرح فيه وجهة نظره في مذهب التنوير. يبدأ صدرا بطرح المشكلات من منظور أرسطي . [ 19 ] هذا الأسلوب الأرسطي في التدريس يُذكّرنا بفيلسوف العصر الذهبي الإسلامي ابن سينا . وكثيراً ما يستشهد الملا صدرا بالقرآن الكريم عند تناوله للمسائل الفلسفية، إذ يقتبس آيات قرآنية أثناء شرحه للفلسفة. وقد كتب شروحاً للقرآن، منها شرحه لآية الكرسي .

الأسفار تعني الرحلات. وفي الأسفار رحلة لاكتساب الحكمة. وقد استخدم الملا صدرا الفلسفة كمجموعة من التمارين الروحية ليصبح المرء أكثر حكمة. [ 20 ]

يصف الملا صدرا في كتابه "الفلسفة المتعالية لرحلات العقل الأربع" الرحلات الأربع لـ

  1. رحلة من الخلق إلى الحقيقة أو الخالق
  2. رحلة من الحقيقة إلى الحقيقة
  3. رحلة ترتبط بالرحلة الأولى لأنها من الحق إلى الخلق مع الحق
  4. رحلة ترتبط بالرحلة الثانية لأنها من الحقيقة إلى الخلق. [ 18 ]

الهند المغولية

تناولت الدراسات الحديثة استقبال فلسفة الإشراقية عند السهروردي في الأوساط الفكرية المغولية من خلال تحليل التقاليد التفسيرية اللاحقة. وقد جادل سهيل عمر، المدير السابق لأكاديمية إقبال في باكستان ، بأن فلسفة الإشراقية (الإضراكية) حققت حضورًا واسعًا ومنتشرًا في الثقافة الفكرية للهند المغولية، حيث أصبحت بمثابة إطار فلسفي مشترك بين مختلف شرائح المجتمع العلمي. [ 21 ] وتركز إحدى الدراسات على النقاشات الدائرة حول الفعل الإرادي للإنسان في الشرح المُفصّل لمير زاهد (توفي عام 1689) لكتاب سهروردي " حياك النور" ، مُسلطةً الضوء على التصورات المختلفة للعلاقة بين الإدراك والرغبة والإرادة. بينما مال السهروردي، ومن بعده من المفسرين كجلال الدين الدواني (توفي عام ١٥٠٢م)، إلى تفسير الإرادة على أنها شكل مكثف من الرغبة التي تسيطر على النفس، ميّز مير زاهد بين الرغبة، التي تُفهم على أنها موجهة نحو غاية الفعل، والإرادة، التي تُفهم على أنها موجهة نحو أداء الفعل نفسه. يضع هذا التفسير تفاعل المغول مع فكر التنوير ضمن نمط أوسع من الاستيعاب النقدي، بدلاً من مجرد الالتزام بنظام السهروردي الفلسفي. [ ٢٢ ]

العالم الغربي

لم تُترجم أيٌّ من مؤلفات السهروردي إلى اللاتينية، فبقي مجهولاً في الغرب اللاتيني ، مع أن أعماله استمرت في الدراسة في الشرق الإسلامي. [ 23 ] ووفقًا لحسين نصر ، ظلّ السهروردي مجهولاً في الغرب حتى تُرجمت أعماله إلى لغات غربية على يد مفكرين معاصرين مثل هنري كوربان ، ولا يزال مجهولاً إلى حد كبير حتى في دول العالم الإسلامي. [ 24 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 3 زياي، حسين (2004). "المستنيرة" . موسوعة إيرانيكا . تم الاسترجاع في 10 أبريل 2020 .
  2. ↑ لانجرمان، ي. تسفي (1998)، "البغدادي، أبو البركات (نشط حوالي 1200-1250)"، الفلسفة الإسلامية ، موسوعة روتليدج للفلسفة ، مؤرشفة من الأصل في 28 فبراير 2008 ، تم استرجاعها في 3 فبراير 2008
  3. ↑ حسين زياي، "ابن سهل سافاجي، قاضي زين الدين عمر" في الموسوعة الإيرانية
  4. ↑ جون والبريدج، "خميرة القدماء: السهروردي وإرث اليونانيين"، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1999. مقتطف: "كان السهروردي، وهو فيلسوف فارسي من القرن الثاني عشر، شخصية رئيسية في انتقال الفكر الإسلامي من الأرسطية الجديدة لابن سينا ​​إلى الفلسفة ذات التوجه الصوفي في القرون اللاحقة".
  5. ↑ سيد حسين نصر، "الحاجة إلى علم مقدس"، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1993. صفحة 158: "يشير الفيلسوف الفارسي السهروردي في الواقع إلى هذه الأرض باسم نا-كوجا آباد، والتي تعني حرفيًا اليوتوبيا باللغة الفارسية".
  6. ↑ ماثيو كابستين، مطبعة جامعة شيكاغو، 2004، "حضور النور: الإشعاع الإلهي والتجربة الدينية"، مطبعة جامعة شيكاغو، 2004، صفحة 285: "...نور الأنوار في نظام الفيلسوف الفارسي السهروردي"
  7. ↑ هنري كوربين. الرحلة والرسول. إيران والفلسفة. يحتوي على مقالات ومحاضرات سابقة غير منشورة من عام 1948 إلى عام 1976. دار نشر نورث أتلانتيك. بيركلي، كاليفورنيا. 1998. ISBN 1-55643-269-0.
  8. ↑ هنري كوربين. رجل النور في التصوف الإيراني. منشورات أوميغا، نيويورك. 1994. ISBN 0-930872-48-7.
  9. ↑ فلسفة التنوير 77.1 – 78.9
  10. ↑ فلسفة التنوير 87.1 – 89.8
  11. ↑ نصر، سيد حسين (2006). الفلسفة الإسلامية من نشأتها إلى الوقت الحاضر: الفلسفة في أرض النبوة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 86. ISBN  978-0-7914-8155-4.
  12. ↑ جون والبريدج (2004). "السهروردي والإضاءة". في: آدمسون، بيتر؛ تايلور، ريتشارد سي. (محرران). دليل كامبريدج للفلسفة العربية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 201-223 . ISBN  9780511999864.
  13. ^ "العلاقات الثقافية الصفوية المغولية كما تنعكس في إضاءة مخطوطة باياز لماتيناداران | جمعية الدراسات الإيرانية (AIS) | انجمن ایران‌ پژوهی" . Associationforiranianstudies.org . تم الاسترجاع 2020-04-10 .
  14. 1 2 3 4 "أصدقاء جمعية SEP - معاينة لملف PDF الخاص بملا صدرا" . leibniz.stanford.edu . تاريخ الاسترجاع: 10 أبريل 2020 .
  15. ↑ معزن، مريم (2011). التعليم العالي الشيعي ودور مدرسة السلطاني في إيران أواخر العصر الصفوي (أطروحة). hdl : 1807/29816 .
  16. ^ رضوي، مهدي أمين (1997). السهروردي ومدرسة التنوير . كرزون. رقم ISBN 978-0700704125.
  17. ↑ رضوي، سجاد (2019)، "ملا صدرا" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة ربيع 2019)، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تاريخ الاسترجاع 10 أبريل 2020 
  18. ١ ٢ كمال، محمد (٢٠٠٦). فلسفة الملا صدرا المتعالية . سلسلة فلسفات العالم من آشجيت. آشجيت. ISBN 0-7546-5271-8.
  19. ↑ معهد الدراسات السياسية الدولية (SIPR). "المنهجية" . MullaSadra.org .
  20. ↑ رضوي، سجاد (2019)، "ملا صدرا" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة ربيع 2019)، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تاريخ الاسترجاع 9 أبريل 2020 
  21. ↑ «تأثير مدرسة شيراز على العلماء الهنود» . www.allamaiqbal.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٧ ديسمبر ٢٠٢٠. تاريخ الاطلاع: ١٩ فبراير ٢٠٢٦ .
  22. ↑ عفاني، ناريمان. “ الرغبة والتصميم والعمل في هياكل النور: استكشاف تراث السهروردي في الهند المغولية (1526-1857) ”. '' أورينز ''، المجلد. 53، لا. 1-2، 2025، ص 103-169. بريل. دوى:10.1163/18778372-12340043.
  23. ↑ ماركوت، روكسان، "سهروردي" ، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2019)، إدوارد ن. زالتا (محرر).
  24. ↑ نصر، حسين (1997). ثلاثة حكماء مسلمين: ابن سينا ​​– السهروردي – ابن عربي ( الطبعة الثالثة). دلمار، نيويورك: كتب القافلة. ص. 55. ردمك   0-88206-500-9.

للمزيد من القراءة

  • رضوي، مهدي أمين (2015). نصر، سيد حسين (محرر). التراث الفكري الإسلامي في بلاد فارس . روتليدج. ISBN 978-1138883840.
  • تياني ، تشانغ (22 ديسمبر 2022). بحث فلسفي في طبيعة استنارة السهروردي: نور في الكهف . بريل . رقم ISBN 978-9004523715.