الإسلام في الاتحاد السوفيتي

كان الإسلام ثاني أكبر ديانة في الاتحاد السوفيتي ، حيث كان 90% من المسلمين يتبعون المذهب السني ، بينما لم تتجاوز نسبة الشيعة 10% . وباستثناء جمهورية أذربيجان الاشتراكية السوفيتية ذات الأغلبية الشيعية، كانت جميع جمهوريات الاتحاد ذات الأغلبية المسلمة ذات أغلبية سنية. ^{[ 1 ]} وبلغ عدد جمهوريات الاتحاد ذات الأغلبية المسلمة ست جمهوريات: جمهورية أذربيجان الاشتراكية السوفيتية ، وجمهورية كازاخستان الاشتراكية السوفيتية، وجمهورية قيرغيزستان الاشتراكية السوفيتية ، وجمهورية طاجيكستان الاشتراكية السوفيتية ، وجمهورية تركمانستان الاشتراكية السوفيتية ، وجمهورية أوزبكستان الاشتراكية السوفيتية . ^{[ 2 ]} كما كان هناك عدد كبير من المسلمين في منطقة الفولغا والأورال وفي المناطق الشمالية من القوقاز التابعة لجمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفيتية . وفي سيبيريا ، شكل المسلمون نسبة كبيرة من السكان، ويعود ذلك بشكل رئيسي إلى وجود التتار . ^{[ 2 ]} العديد من الجمهوريات ذات الحكم الذاتي مثل جمهورية كاراكالباك الاشتراكية ذاتية الحكم ، وجمهورية الشيشان-إنغوش الاشتراكية ذاتية الحكم ، وجمهورية باشكير الاشتراكية ذاتية الحكم وغيرها، كانت تضم أيضاً أغلبية مسلمة.

بعد استيلائهم على السلطة، سعى البلاشفة إلى ضم أكبر قدر ممكن من أراضي الإمبراطورية الروسية السابقة إلى الاتحاد السوفيتي الناشئ. إلا أنهم واجهوا صعوبات في محاولاتهم لفرض الشيوعية في المناطق التي كانت خاضعة للنفوذ الإسلامي التقليدي لقرون (أي على الشعوب التركية ). وبينما انتهجت الدولة الشيوعية سياسة الإلحاد الرسمي ، سمحت السلطات السوفيتية باستمرار أنشطة دينية محدودة في الجمهوريات الاتحادية الست ذات الأغلبية المسلمة. ^{[ 3 ]} كانت المساجد منتشرة في معظم المدن الكبرى ضمن هذه المناطق، وإن انخفض عددها بشكل كبير؛ إذ بلغ عددها 25 ألف مسجد في جميع أنحاء الإمبراطورية الروسية إبان الثورة البلشفية عام 1917، بينما لم يتجاوز عددها 500 مسجد في جميع أنحاء الاتحاد السوفيتي في سبعينيات القرن العشرين. ^{[ 4 ]}

في عام ١٩٨٩، وفي إطار سياسات سوفيتية جديدة خففت القيود الدينية في جميع أنحاء البلاد، تم تشكيل عدد من الجمعيات الإسلامية الجديدة، وأُعيد فتح العديد من المساجد التي كانت الحكومة قد أغلقتها. كما أعلنت الحكومة السوفيتية عن خطط للسماح بتدريس عدد محدود من الأئمة في مدينتي أوفا وباكو .

في السنوات التي سبقت تفكك الاتحاد السوفيتي ، عرّف ما بين 45 و50 مليون مواطن سوفيتي أنفسهم كمسلمين، على الرغم من أن عدد المساجد العاملة في البلاد لم يتجاوز 500 مسجد. وقد تعرض الإسلام للاضطهاد ^{[ 5 ]} ، وحظر القانون السوفيتي جميع الأنشطة الدينية الإسلامية خارج المساجد والمدارس الدينية . وكانت جميع المرافق الدينية الإسلامية تخضع لإشراف أربع "مديريات روحية" أنشأتها الحكومة السوفيتية. وكانت المديرية الروحية لآسيا الوسطى وكازاخستان ، والمديرية الروحية للاتحاد السوفيتي الأوروبي وسيبيريا ، والمديرية الروحية لشمال القوقاز وداغستان ، تشرف على المسلمين السنة. أما المسلمون الشيعة فكانت تشرف عليهم المديرية الروحية للقوقاز ، مع العلم أن هذه المؤسسة كانت تخدم المسلمين السنة أيضاً.

في عام ١٩١٧، نشر الثوري البلشفي فلاديمير لينين كتاب "الإمبريالية، أعلى مراحل الرأسمالية" ، وهو نص بالغ التأثير شكّل المواقف الشيوعية تجاه النضالات المناهضة للرأسمالية ، وأدى إلى سياسة استمالة القوميين اليساريين داخل المجتمعات المسلمة في الإمبراطورية الروسية وفي المستعمرات الأجنبية. بعد ثورة فبراير ، عُقد مؤتمر عموم روسيا الإسلامي في موسكو في مايو ١٩١٧، احتفالًا بنهاية القيصرية . ^{[ ٦ ]} عقب ثورة أكتوبر ، التقى ممثلو المؤتمر الإسلامي بجوزيف ستالين ، الذي وافق على تسليمهم مخطوطة سمرقند لقرآن عثمان ، وهي أثر إسلامي هام نُقل قسرًا إلى المكتبة الإمبراطورية العامة في سانت بطرسبرغ خلال الغزو الإمبراطوري الروسي لآسيا الوسطى . وافق لينين وأناتولي لوناتشارسكي على إعادة المصحف في ديسمبر ١٩١٧، وهو ما يمثل أقدم حالة معروفة لشعوب كانت مستعمرة سابقًا تستعيد ممتلكات ثقافية نُهبت خلال الغزو الإمبراطوري، مستندةً إلى مبدأ إنهاء الاستعمار . في يناير 1918 تم إرسال القرآن إلى عاصمة المؤتمر الإسلامي في أوفا ، وفي أغسطس 1923 تم إعادته إلى تركستان . ^{[ 7 ]}

مقارنةً بالمسيحيين ( الذين كانوا يشكلون أغلبية سكان الدولة)، مُنح المسلمون في الاتحاد السوفيتي في البداية قدراً أكبر من الاستقلال الديني. وكان هذا على النقيض من الحياة في ظل الحكم القيصري، حيث كان المسلمون يُضطهدون، وكانت الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية تؤدي دوراً رسمياً في الإمبراطورية الروسية، الدولة المسيحية السابقة . وفي 24 نوفمبر/تشرين الثاني 1917، بعد أسابيع من الثورة البلشفية، وجّه البلاشفة نداءً إلى "جميع العمال المسلمين في روسيا والشرق" بقيادة لينين: ^{[ 6 ]}

مسلمو روسيا... أنتم الذين دُمّرت مساجدكم ومصلياتكم، والذين دُست معتقداتكم وعاداتكم على يد قياصرة روسيا ومستعمريها : إن معتقداتكم وممارساتكم، ومؤسساتكم الوطنية والثقافية، حرة ومصونة إلى الأبد. اعلموا أن حقوقكم، كحقوق جميع شعوب روسيا، تحت الحماية القوية للثورة. ^{[ ٨ ]}

علاوة على ذلك، تم تطبيق بعض مبادئ الشريعة الإسلامية بالتوازي مع النظام القانوني الشيوعي، ^{[ 8 ]} ومُنح الجدد وغيرهم من الاشتراكيين الإسلاميين مناصب سلطة داخل الحكومة، ^{[ 8 ]} وطُبّق نظام عمل إيجابي يُسمى "كورينيزاتسيا" لمساعدة السكان المسلمين المحليين على تحقيق انسجام أيديولوجي مع الشيوعية السوفيتية. ^{[ 8 ]} وفي جمهوريات الاتحاد في آسيا الوسطى، التي كانت جميعها ذات أغلبية مسلمة ساحقة، نص القانون السوفيتي على اعتبار يوم الجمعة يوم راحة قانوني . ^{[ 8 ]}

عندما وطّد جوزيف ستالين سلطته في النصف الثاني من عشرينيات القرن العشرين، تغيّرت سياساته الدينية. فبدأت المساجد تُغلق أو تُحوّل إلى مستودعات في جميع أنحاء آسيا الوسطى، وتعرّض رجال الدين للاضطهاد، وأُغلقت المدارس الدينية، وحُظرت الأوقاف. [ ^{10 ] فسّرت} الحكومة السوفيتية "البارانجا" (الزيّ التقليدي للنساء في آسيا الوسطى) على أنها تجسيدٌ لقمع المسلمين للمرأة ؛ وأدّت سياسات ستالين إلى إطلاق حملة "الحُجم" ، وهي حملة سوفيتية سعت إلى إخضاع الأنظمة الإسلامية في آسيا الوسطى بالقوة للقضاء على الممارسات التي اعتُبرت مُكرّسةً لعدم المساواة بين الجنسين، ولا سيما ممارسة " الحجاب" التي كانت تُوجّه إلى عزل النساء على نطاق واسع عن المجتمع. ^{[ 8 ] [ 11 ]} ومع ذلك، باءت الحملة بالفشل، وأصبحت ممارسات الحجاب الإسلامي أكثر شيوعًا من أي وقت مضى بين العاملات المسلمات، بعد أن كانت حكرًا على الطبقة البرجوازية المسلمة. ^{[ 12 ]} في ثلاثينيات القرن العشرين، خلال فترة التطهير الكبير الذي شنه ستالين ، اعتُقل وأُعدم آلاف من رجال الدين المسلمين. وبين عامي 1929 و1941، أُغلقت الغالبية العظمى من مساجد البلاد. ^{[ 13 ]}

إضافة إلى سياساته المعادية للدين، فإن عبادة شخصية ستالين قد قضت فعلياً على حرية المواطنين السوفيت في ممارسة الإسلام أو المسيحية أو أي دين آخر. ^{[ 8 ] [ 11 ]}

• ترحيل تتار القرم
• عملية العدس (القوقاز)
• اضطهاد المسلمين في الاتحاد السوفيتي
• نقل السكان في الاتحاد السوفيتي
• شامي دامولا
• دراسات المستشرقين السوفييت في الإسلام
• هجم

• Nahaylo, Bohdan and Victor Swoboda. Soviet Disunion: A History of the nationalities Nationalities problem in the USSR (1990)
• Rashid, Ahmed. The Resurgence of Central Asia: Islam or Nationalism? (2017)
• Smith, Graham, ed. The Nationalities Question in the Soviet Union (2nd ed. 1995)
• Tasar, Eren. Soviet and Muslim: The Institutionalization of Islam in Central Asia. New York: Oxford University Press, 2017.

This article incorporates text from this source, which is in the public domain.Country Studies. Federal Research Division.