جيمس ماكوش

جيمس ماكوش
الرئيس الحادي عشر لجامعة برينستون
في منصبه 1868–1888
سبقه	جون ماكلين جونيور
نجح من قبل	فرانسيس لاندى باتون
التفاصيل الشخصية
وُلِدّ	( 1811-04-01 )1 أبريل 1811 ، أيرشاير ، اسكتلندا
مات	16 نوفمبر 1894 (1894-11-16)(83 عامًا) برينستون، نيو جيرسي
أطفال	أ.ج. ماكوش
إمضاء

كان جيمس ماكوش (1 أبريل 1811 - 16 نوفمبر 1894) فيلسوفًا من المدرسة الاسكتلندية للحس السليم . وكان رئيسًا لجامعة برينستون في الفترة من 1868 إلى 1888.

وُلِد ماك كوش في عائلة من أتباع العقيدة الميثاقية في أيرشاير ، ودرس في جامعتي جلاسكو وإدنبرة ، وحصل على درجة الماجستير في الأخيرة، بناءً على اقتراح السير ويليام هاملتون ، لمقال عن الرواقية . أصبح قسيسًا لكنيسة اسكتلندا عام 1834، حيث خدم أولاً كقسيس في كنيسة الدير في أربروث ثم في بريشين . ^[1] انحاز إلى كنيسة اسكتلندا الحرة في اضطراب عام 1843 ، وأصبح قسيسًا في كنيسة بريشين الحرة الشرقية الجديدة. في عام 1850 أو 1851 تم تعيينه أستاذًا للمنطق والميتافيزيقيا في كلية كوينز، بلفاست ( جامعة كوينز بلفاست الآن ). ^[2]

في عام 1868 سافر إلى الولايات المتحدة ليصبح رئيسًا لكلية نيو جيرسي ( جامعة برينستون حاليًا ). استقال من الرئاسة في عام 1888، لكنه استمر في تدريس الفلسفة حتى وفاته. تم تسمية قاعة ماكوش (مقر قسم اللغة الإنجليزية) وممر عبر الحرم الجامعي تكريمًا له. تم تسمية مستوصف الحرم الجامعي على اسم زوجته، إيزابيلا ماكوش. تم تسمية مدرسة في الجانب الجنوبي من شيكاغو باسمه، ولكن تم تغيير اسمها منذ ذلك الحين إلى أكاديمية إيميت لويس تيل للرياضيات والعلوم. ^[3]

تم تخليد ذكراه بواسطة ويليام ميكبيس ثاكري في قصيدة "الشكوى الأيرلندية الأخيرة". ^[4]

كان موقف ماكوش في الأساس في إطار تقليد توماس ريد وغيره من فلاسفة الحس السليم الاسكتلنديين. فقد أنكر أن معتقداتنا حول طبيعة العالم الخارجي تستند إلى استنتاجات سببية أو أخرى من الأفكار الإدراكية، ولكنه زعم أنها مرافقات مباشرة للحس، وبالتالي فهي غير قابلة للشك. كما زعم أن المبادئ الأساسية مثل تلك الخاصة بالسببية والأخلاق ذات طبيعة مسبقة . إن أحكامنا ومعارفنا الأخرى تنظمها مثل هذه المبادئ، رغم أن هذا لا يعني أن الجميع على دراية بها؛ ويمكن الوصول إليها من خلال التأمل في تجربتنا، عندما يتم الاعتراف بها على أنها ضرورية بشكل واضح. وفي نظريته الأخلاقية، على وجه الخصوص، اختلف ماكوش عن العديد من معاصريه في عدم تأثره نسبيًا بكانت. ^[2]

كان العمل الأكثر أصالة لمكوش يتعلق بمحاولة التوفيق بين التطور والمسيحية. في عام 1874، نشر تشارلز هودج ، عالم اللاهوت والزعيم الفكري في المدرسة المشيخية في برينستون، ما هي الداروينية؟ ، مدعيًا أن الداروينية ، في جوهرها، إلحاد. بالنسبة لهودج، كانت الداروينية تتعارض مع فكرة التصميم وبالتالي كانت إلحادية بوضوح. حددت آراء هودج موقف المدرسة حتى وفاته في عام 1878. رفض هودج ببساطة قبول أن القوانين الطبيعية وحدها يمكن أن تخلق كائنات معقدة تتناسب مع منافذها تمامًا وأن التطور يمكن أن يفسر الأصول. في حين أنه لم يعتبر جميع الأفكار التطورية متعارضة مع دينه، إلا أنه كان مهتمًا بتدريسها في الكليات. وفي الوقت نفسه في الكلية عبر المدينة (مؤسسة منفصلة تمامًا) رفض الرئيس جون ماكلين أيضًا نظرية داروين في التطور. ومع ذلك، في عام 1868، أصبح ماكوش رئيسًا للكلية. أدرك ماكوش أن الكثير من الداروينية يمكن إثبات صحتها، ولذلك سعى إلى إعداد المسيحيين لهذا الحدث. وبدلاً من الصراع بين العلم والدين، سعى ماكوش إلى المصالحة. وأصر على مبدأ التصميم في الطبيعة، وفسر ماكوش الاكتشافات الداروينية على أنها دليل إضافي على الترتيب المسبق والمهارة والغرض في الكون. وبذلك أثبت أن الداروينية ليست ملحدة ولا في عداء لا يمكن التوفيق بينه وبين الكتاب المقدس. وهكذا زعم ماكوش أن التطور، بعيدًا عن كونه غير متسق مع الإيمان بالتصميم الإلهي ، يمجد المصمم الإلهي (انظر على سبيل المثال مسيحيته والوضعية )، معتقدًا أن الطبيعة مترابطة تمامًا بالقوانين الطبيعية التي كان الله جزءًا منها. ^[5] وجد هذا الجانب من عمله شعبية بين معظم رجال الدين المشيخيين، الذين وجدوا حججه مفيدة في محاولاتهم للتعامل مع الفلسفة العلمية. ^[2] وبالتالي يمكن للمشيخيين في أمريكا الاختيار بين مدرستين فكريتين حول التطور، وكلاهما مقرهما في برينستون. ظلت المدرسة الدينية متمسكة بموقف هودج حتى تم طرد أنصاره في عام 1929، وأصبحت الكلية ( جامعة برينستون ) مركزًا عالميًا لعلم الأحياء التطوري الجديد. ^[6]

كان النقاش بين ماكوش بصفته رئيسًا للكلية وتشارلز هودج ، رئيس معهد برينستون اللاهوتي، خلال أواخر ستينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر مثالاً للصراع الكلاسيكي بين العلم والدين حول مسألة نظرية التطور لداروين. قدم ماكوش أول تأييد علني للتطور من قبل زعيم ديني أمريكي. ومع ذلك، أظهر الرجلان أوجه تشابه أكبر فيما يتعلق بأمور العلم والدين مما كان موضع تقدير شعبيًا. أيد كلاهما الدور المتزايد للبحث العلمي في التاريخ الطبيعي وقاوم تدخله في الفلسفة والدين. لقد أنعش النقاش الكلية. ^[7]

انتخب عضوا في الجمعية الفلسفية الأمريكية في عام 1871. ^[8]

• القمح والتبن مجتمعين في حزم: مساهمة إحصائية في تاريخ الاضطراب الأخير في المؤسسة الكنسية الاسكتلندية (بيرث، 1843)
• هل تعترف الكنيسة الرسمية بالمسيح كرأس لها؟ (بريشين، 1846)
• تكريمًا لذكرى الدكتور تشالمرز، بقلم أحد تلاميذه السابقين (بريشين، 1847)
• طريقة الحكم الإلهي، المادية والأخلاقية (إدنبرة، 1850، الطبعة الأخيرة، نيويورك، 1874)
• النهضة الأيرلندية وحوادثها الفسيولوجية (بلفاست) [1859]
• حدسيات العقل في التحقيق الاستقرائي (لندن، 1860، 1865؛ نيويورك، 1872)
• ما هو خارق للطبيعة في علاقته بالطبيعي (كامبريدج، وبلفاست، ونيويورك، 1862)
• ملحق لكتاب "الخطوط العريضة للفلسفة الأخلاقية" لدوجالد ستيوارت (1865)
• دراسة فلسفة السيد جون ستيوارت ميل، باعتبارها دفاعًا عن الحقيقة الأساسية (لندن، 1866 و1886؛ نيويورك، 1875 و1880)
• الأوراق الفلسفية - الجزء الأول، دراسة لمنطق السير ويليام هاملتون؛ الجزء الثاني، الرد على الطبعة الثالثة للسيد ميل؛ الجزء الثالث، الحالة الحالية للفلسفة الأخلاقية في بريطانيا (لندن، 1868؛ نيويورك، 1869)
• قوانين الفكر الخطابي (لندن ونيويورك، 1870-1890)
• المسيحية والوضعية: سلسلة محاضرات في اللاهوت الطبيعي والدفاعيات (لندن ونيويورك، 1871-1875)
• الفلسفة الاسكتلندية: سيرة ذاتية، تفسيرية، نقدية، من هتشيسون إلى هاملتون (لندن، 1874؛ نيويورك، 1880)
• الأفكار في الطبيعة التي تجاهلها الدكتور تيندال (نيويورك، 1875)
• فرضية التنمية: هل هي كافية؟ (نيويورك، 1876)
• العواطف (لندن ونيويورك، 1880)
• صراعات العصر (نيويورك، 1881)
• علم النفس: القوى المحركة - العواطف والضمير والإرادة (لندن ونيويورك، 1887)
• الفلسفة الواقعية مدافع عنها في سلسلة فلسفية (لندن ونيويورك، 1887)
• الجانب الديني للتطور، محاضرات بيديل لعام 1887 (نيويورك، 1888-1890)
• الحقائق الأولى والجوهرية (لندن ونيويورك، 1889)
• علم النفس: القوى المعرفية (لندن ونيويورك، 1889-1891)
• اختبارات أنواع مختلفة من الحقائق (محاضرات ميريك) (نيويورك وسينسيناتي، 1889-1891)
• الأنماط الفلسفية السائدة: هل يمكنها الوصول إلى الواقع منطقياً؟ (نيويورك، 1890)
• طبيعتنا الأخلاقية (نيويورك، 1892)
• [بالاشتراك مع الدكتور جورج ديكي] الأشكال النموذجية والغايات الخاصة في الخلق (إدنبرة، 1855؛ لندن، 1862؛ نيويورك، 1880)
• وعدد كبير جدًا من المساهمات في الأدبيات الدورية. ^[4]
• لقراءة قائمة كاملة بمؤلفاته، انظر كتاب جوزيف هيتلي دالاس، McCosh Bibliography (برينستون، 1895).

• طريقة الحكم الإلهي، المادية والأخلاقية (إدنبرة، 1850، الطبعة الخامسة، 1856، وأعيد نشرها بشكل متكرر في نيويورك)
• الأشكال النموذجية والغايات الخاصة في الخلق (إدنبرة، 1855؛ نيويورك، 1856)
• حدسيات العقل في التحقيق الاستقرائي (لندن ونيويورك، 1860؛ الطبعة الثالثة المنقحة، 1872)
• دراسة لفلسفة السيد ج. س. ميل (لندن ونيويورك، 1866؛ مُوسَّعة عام 1871، عدة طبعات)
• منطق الدكتور ماكوش: قوانين الفكر الخطابي، وهو كتاب مدرسي للمنطق الرسمي (روبرت كارتر وإخوانه، 1885)
• أوراق فلسفية تحتوي على (1) "فحص منطق السير دبليو هاملتون"، (2) "الرد على الطبعة الثالثة للسيد ميل"، و(3) "الحالة الحالية للفلسفة الأخلاقية في بريطانيا".
• الحقائق الأولى والأساسية: كونها أطروحة في الميتافيزيقا (نيويورك، أبناء تشارلز سكريبنر، 1889)
• الجانب الديني للتطور (نيويورك، 1888، الطبعة الثانية، 1890).

تزوج في 29 سبتمبر 1845 من إيزابيلا (توفيت في 12 نوفمبر 1909)، ابنة ألكسندر جوثري، الجراح، بريشين، وأنجب منها -

• ماري جين، ولدت في 5 يوليو 1846
• أندرو، ولد في 15 أبريل 1848، وتوفي في 15 أكتوبر 1849
• ألكسندر جوثري، ولد في 16 يناير 1850
• مارغريت سارة، ولدت في 21 يونيو 1852
• أندرو جيمس، ولد في 15 مارس 1858. ^[4]

• أليبون، س. أوستن (1870). قاموس نقدي للأدب الإنجليزي والمؤلفين البريطانيين والأمريكيين، الأحياء والأموات، من أقدم الروايات إلى النصف الأخير من القرن التاسع عشر. يحتوي على أكثر من ستة وأربعين ألف مقال (مؤلف)، مع أربعين فهرسًا للموضوعات. المجلد 2. فيلادلفيا: ج. ب. ليبينكوت. ص. 1163.
• دوغلاس أرنر، "جيمس ماكوش"، في موسوعة الفلسفة، تحرير بول إدواردز (كولير ماكميلان، 1967)
• جوثري، توماس (1874أ). السيرة الذاتية لتوماس جوثري، دكتور في الطب، ومذكرات أبنائه. المجلد 1. نيويورك: آر. كارتر وإخوانه.
• جوثري، توماس (1874ب). السيرة الذاتية لتوماس جوثري، دكتور في الطب، ومذكرات أبنائه. المجلد 2. نيويورك: آر. كارتر وإخوانه.
• بول هيلم ، "ماكوش، جيمس"، في قاموس تاريخ الكنيسة الاسكتلندية واللاهوت ، تحرير نايجل إم دي إس كاميرون (إدنبرة، تي آند تي كلارك، 1993)
• هوفيلر، ج. ديفيد الابن. جيمس ماكوش والتقاليد الفكرية الاسكتلندية: من غلاسكو إلى برينستون. (1981). 374 صفحة.
• هوفيلر، ج. ديفيد (2000). "ماكوش، جيمس". السيرة الوطنية الأمريكية (الطبعة الإلكترونية). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. doi :10.1093/anb/9780198606697.article.0900486. (الاشتراك مطلوب)
• هوفيلر، ج. ديفيد (2007). "ماكوش، جيمس". قاموس أكسفورد للسير الوطنية (الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi :10.1093/ref:odnb/17402. (يتطلب الاشتراك أو عضوية المكتبة العامة في المملكة المتحدة.)
• إم بين، جيمس إم (1897). أربروثيون بارزون: مخططات تاريخية وأنسابية وسيرة ذاتية، 1178-1894. أربروث: برودي وسالموند. ص 317-332.
• مكوش، جيمس (1896). سلون، ويليام ميليجان (المحرر). حياة جيمس مكوش؛ سجل سيرة ذاتية في المقام الأول. نيويورك: أبناء سي. سكريبنر.
• مون، ج. واشنطن (1891). رجال ونساء ذلك العصر. قاموس المعاصرين. لندن: ج. روتليدج. ص 583-584.
• ريج، جيمس ماكمولين (1901). "ماكوش، جيمس". في لي، سيدني (المحرر). قاموس السيرة الوطنية (الملحق الأول) . المجلد 3. لندن: سميث، إلدر وشركاه. تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، والذي ينتمي إلى المجال العام .
• سكوت، هيو (1925). Fasti ecclesiae scoticanae؛ خلافة القساوسة في كنيسة اسكتلندا منذ الإصلاح. المجلد 5. إدنبرة: أوليفر وبويد. ص 377-378، 426.تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، والذي ينتمي إلى المجال العام .
• وايلي، جيمس أيتكين ، محرر (1881). يستحقون الاضطراب: نصب تذكاري من عام 1843، مع رسم تخطيطي تاريخي للكنيسة الحرة في اسكتلندا من عام 1843 حتى الوقت الحاضر. إدنبرة: تي سي جاك. ص 343-348.تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، والذي ينتمي إلى المجال العام .

• هوفيلر، ج. ديفيد (1981)، جيمس ماكوش والتقاليد الفكرية الاسكتلندية ، مطبعة جامعة برينستون، رقم ISBN 9780691046709 

المكاتب الأكاديمية
سبقه جون ماكلين جونيور	رئيس كلية نيوجيرسي 1868-1888	نجح من قبل فرانسيس لاندى باتون