تاريخ اليهود في السويد

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

يمكن تتبع تاريخ اليهود في السويد منذ القرن السابع عشر، حيث تم توثيق وجودهم في سجلات معمودية كاتدرائية ستوكهولم . وقد تم تعميد العديد من العائلات اليهودية في الكنيسة اللوثرية ، وهو شرط أساسي للحصول على إذن بالاستقرار في السويد . ففي عام 1681، على سبيل المثال، تم تعميد 28 فردًا من عائلتي إسرائيل ماندل وموسى يعقوب في الكنيسة الألمانية في ستوكهولم بحضور الملك كارل الحادي عشر ملك السويد ، والملكة الأرملة هيدفيج إليونورا من هولشتاين-جوتورب ، والعديد من كبار المسؤولين في الدولة.

أمضى الملك كارل الثاني عشر (1697-1718) خمس سنوات في معسكر بمدينة بندر التركية ، وتراكمت عليه ديون طائلة بسبب حاشيته. وتبعه دائنوه اليهود والمسلمون إلى السويد، فتم تعديل القانون السويدي ليسمح لهم بإقامة الشعائر الدينية وختان أبنائهم الذكور.

التاريخ المبكر

في عام ١٦٨٠، قدّم يهود ستوكهولم التماسًا إلى الملك للسماح لهم بالإقامة هناك دون التخلي عن عقيدتهم، إلا أن الطلب رُفض لرفض المجلس المحلي المصادقة عليه. وفي ٣ ديسمبر ١٦٨٥، أمر الملك كارل الحادي عشر الحاكم العام للعاصمة بالتأكد من عدم السماح لأي يهودي بالاستقرار في ستوكهولم، أو في أي جزء آخر من البلاد، "نظرًا لخطر التأثير المحتمل للدين اليهودي على العقيدة الإنجيلية النقية". وفي حال العثور على يهود في أي جالية سويدية، كان يُطلب منهم المغادرة في غضون أربعة عشر يومًا. [ ١ ] [ ٢ ]

إذن بالاستقرار

بفضل رعاية البلاط، كان يُعيّن التجار اليهود أحيانًا كموردين ملكيين. وكان الملك كارل الثاني عشر (بالسويدية: Karl XII ) يُصطحب معه عادةً يهوديًا أو أكثر من الأثرياء في الميدان كمسؤولين عن رواتب جيشه في الخارج. [ 1 ] وفي عام 1718، حصل اليهود على إذن بالاستقرار في المملكة دون الحاجة إلى التخلي عن دينهم.

أمضى كارل الثاني عشر خمس سنوات في بندر ، بيسارابيا (التي كانت آنذاك جزءًا من الإمبراطورية العثمانية ) مع جيشه، وتراكمت عليه ديون كبيرة لتجار يهود ومسلمين، كانوا يزودون الجيش بالمعدات والمؤن. وعند عودته، وصل عدد من الدائنين المسلمين واليهود إلى السويد، فتم تعديل القانون السويدي للسماح لهم بإقامة الشعائر الدينية وختان أبنائهم.

بعد وفاة الملك كارل الثاني عشر عام ١٧١٨، عانت الحكومة السويدية من ضائقة مالية، وكثيراً ما كان التجار اليهود في ستوكهولم يخففون عن البلاط الملكي أعباءه المالية، مُصرّين في المقابل على منحهم وأبناء دينهم امتيازات إضافية . ونتيجةً لذلك، جُدّد امتياز عام ١٧١٨ وأُضيفت إليه مراسيم ملكية في أعوام ١٧٢٧ و١٧٤٦ و١٧٤٨، لكنّ الإذن اقتصر على الاستيطان في المدن الصغيرة والمجتمعات الريفية. ومن أبرز اليهود في السويد آنذاك، لوفيزا أوغستي ، التي اعتنقت اليهودية، وأصبحت من أشهر المغنيات على مسارح ستوكهولم.

في سبعينيات القرن الثامن عشر، سمح الملك غوستاف الثالث لليهود بالقدوم إلى السويد والحصول على حقوق مدنية دون اعتناق اليهودية، وفي عام ١٧٨٢ صدر مرسوم ( judereglementet ) [ ٣ ] - بفضل جهود الليبرالي البارز أندرس تشيدينيوس - يقضي بتقييد إقامة اليهود في إحدى ثلاث مدن: ستوكهولم، وغوتنبرغ ، ونورشوبينغ . أُضيفت إليها مدينة كارلسكرونا ، حيث أنشأ تاجر يهودي يُدعى فابيان فيليب مصنعًا هناك لصناعة الأشرعة والزي البحري. مُنع اليهود من التجارة في الأسواق الأخرى أو امتلاك العقارات، كما مُنعوا من شغل المناصب الحكومية أو الترشح للبرلمان ، ومُنعوا من دعوة اللوثريين إلى اعتناق اليهودية.

يقتصر على ثلاث مدن

كانت الحكومة حريصة على استقطاب اليهود الأثرياء إلى البلاد، لكنها كانت حريصة في الوقت نفسه على منع دخول الباعة المتجولين الذين يبيعون الحلي من باب إلى باب، والذين دخل بعضهم السويد من ألمانيا في السنوات السابقة. وبناءً على ذلك، كان يُطلب من أي يهودي أجنبي يصل إلى السويد أن يُبلغ السلطات المحلية في غضون ثمانية أيام من وصوله، وأن يُقدم جواز سفره وشهادة حسن سيرة وسلوك، بالإضافة إلى بيان يُوضح سبب قدومه إلى البلاد. وكانت هذه الشهادات تُصدر من قِبل شيوخ الجماعة التي ينتمي إليها المهاجر في بلده الأصلي، وكان لا بد من التحقق منها من قِبل السلطات البلدية في المكان الذي أقام فيه المهاجر آخر مرة. وإذا كانت الشهادات غير مُرضية، كان للسلطات الحق في طرد حاملها، أما إذا قُبل، فكان يُوجه إلى ستوكهولم أو غوتنبرغ أو نورشوبينغ. طُلب من اليهود المقيمين في البلاد قبل صدور هذا المرسوم تقديم شهادات حسن السيرة والسلوك إلى السلطات المختصة، مصحوبةً ببيان يوضح المدينة التي يرغبون في الاستقرار فيها وكسب عيشهم. وحدد المرسوم المهن المختلفة المسموح لليهود بممارستها، كما نصّ على إلحاق أبنائهم بتدريب مهني لدى حرفيين سويديين في إحدى المدن الثلاث. ولمنع اكتظاظ السوق التجاري، نُصّ على عدم السماح لأي يهودي مولود في الخارج ببدء عمل تجاري ما لم يكن يملك ألفي ريكسدالر سويدي على الأقل نقدًا أو أوراقًا مالية قابلة للتداول؛ بينما يكفي اليهودي المولود في البلاد ألف ريكسدالر فقط. واستُثني الحاخامات من هذا الشرط، ووفقًا لمراسيم سابقة، كان يُرحّل اليهود الفقراء من البلاد.

أما فيما يتعلق بتجارة التجزئة، فقد مُنع اليهود من بيع الطعام والشراب والمخدرات، وسُمح لهم ببيع سلعهم الخاصة من الطعام والنبيذ واللحوم الحلال والخبز اليهودي (الماتزات ) وغيرها، فيما بينهم فقط. علاوة على ذلك، لم يُسمح للتاجر اليهودي بعرض بضائعه للبيع في أسواق خارج المدينة التي يقيم فيها (إذ اقتصرت الإقامة على ستوكهولم وغوتنبرغ وكارلسكرونا ونورشوبينغ)، وكان مُلزماً بممارسة تجارته في متاجر مفتوحة، ومُنع من التجوال بين المنازل أو في الشوارع.

سُمح لليهود بإنشاء معابد يهودية في المدن الثلاث المذكورة آنفًا، وتعيين حاخامات وغيرهم من رجال الدين. وحُظر الزواج المختلط بين اليهود والمسيحيين. وكان يُدفع عن كل زواج يهودي مبلغ ستة ريكسدالر لدار أيتام الحرس الملكي، وكان هذا الشرط بمثابة تعويض للجيش عن إعفاء اليهود من الخدمة العسكرية. ولحماية مصالح أحفاد اليهود المهاجرين، أمرت الدولة، عند وفاة أي يهودي، شيوخ الجماعة بإعداد جرد لممتلكاته وتقديم بيان بها، إما إلى محكمة الأيتام أو إلى السلطات البلدية. ومع ذلك، كان لليهود الحق في تعيين أوصياء على القاصرين؛ وكانت المحكمة الحاخامية مختصة بقضايا الميراث. وفي النزاعات بين اليهود والمسيحيين، حيث لا يمكن إثبات الوقائع إلا بالقسم، كان يُؤمر اليهودي بأداء القسم اليهودي المعتاد في المعبد بحضور القاضي. يصبح اليهودي المدان بالشهادة الزور عرضة للطرد من البلاد.

في عام ١٧٧٤، انتقل آرون إسحاق من بوتزو إلى ستوكهولم وبدأ العمل كحفار أختام، ثم اتجه لاحقًا إلى تجارة الأقمشة . وفي عام ١٧٧٩، منح البرلمان السويدي (الريكسداغ) الإذن بإنشاء كنيس يهودي في ستوكهولم ، وهو ما بدأه إسحاق. وأصبح فيما بعد موردًا للجيش السويدي، لا سيما خلال الحرب الروسية السويدية (١٧٨٨-١٧٩٠) .

تضمن مرسوم عام ١٧٨٢ بندًا منفصلاً يشير إلى "اليهود الأثرياء، أو من يتقنون حرفةً نادرةً أو شبه نادرة في البلاد". وكان بإمكان هؤلاء، عبر وزارة التجارة، تقديم التماس إلى الملك للحصول على امتيازات وتسهيلات أخرى غير تلك الممنوحة في المرسوم العام. وقد مُنح يعقوب ماركوس في نورشوبينغ هذه الامتيازات، فبنى أول كنيس يهودي في المدينة، والذي افتُتح عام ١٧٩٦. ودعا يهود ستوكهولم ليفي هيرش من ألت-ستريليتس ، مكلنبورغ ، ليكون حاخامهم. وكان أول كنيس يهودي سويدي يقع في كوبمانتورجيت (ساحة التجار) في ستوكهولم، في منزل سيوبيرغ. بعد بضع سنوات، تبيّن أن هذا المكان ضيقٌ للغاية، فاختار اليهود في العاصمة قاعة المزادات القديمة في تيسكا برون (البئر الألمانية)، حيث كانوا يؤدون شعائرهم الدينية حتى عام ١٨٧٠، حين تم افتتاح كنيس ستوكهولم الكبير في شارع فارندورف. وفي عام ١٩٠٥، ذكرت الموسوعة اليهودية أن هناك كنائس يهودية في جميع المدن السويدية الكبرى التي استقر فيها اليهود بأعداد كبيرة.

ردود الفعل على مرسوم عام 1838

بعد عام ١٧٨٢، حصل اليهود تدريجيًا من الحكومة على تخفيف للقيود المفروضة عليهم، لكن العديد منهم، وخاصةً المقيمين في ستوكهولم، كانوا يطمحون إلى فرص أكبر، ولم يرغبوا في أن يُحرموا من حقوقهم بسبب دينهم. ونشأ شعورٌ بالاستياء بين عامة الناس تجاه يهود ستوكهولم الطموحين، والذين كان كثيرٌ منهم من أصحاب رؤوس الأموال الميسورة؛ إذ شهد السكان مجتمعًا يهوديًا صغيرًا ومهمشًا يزدهر أكثر من عامة الناس. وتفاقم الغضب إزاء الفجوة في الثروة بين اليهود وغيرهم، وبلغ هذا الغضب ذروته عام ١٨٣٨. فبعد إصدار مرسوم جديد ألغى جميع القيود تقريبًا المفروضة على الحقوق المدنية لليهود (حيث صُنِّف اليهود، لأول مرة، في هذا المرسوم، على أنهم " موسايتير "، أي أتباع الديانة الموسوية )، اندلعت انتفاضةٌ خطيرة في العاصمة ، وقُدِّمت شكاوى عديدة إلى الحكومة، تنديدًا بما زُعم من "تفضيل غير مبرر" لليهود. وفي 21 سبتمبر من نفس العام، اضطرت الحكومة إلى إلغاء المرسوم الجديد.

خلال السنوات اللاحقة، غصّت سوق الكتب بكتيبات مؤيدة ومعارضة لكتاب "موسايتر" . واستمر هذا الجدل بين مؤيدي اليهود ومعارضيهم حتى عام 1840، حين قدّم بعض أعضاء طبقتي الفلاحين والبرجوازيين في البرلمان التماسًا إلى الحكومة لإعادة العمل بمرسوم عام 1782 بصيغته الأصلية. حاول مؤيدو اليهود إثبات أن دافع مقدمي الالتماس هو التعصب الديني، لكن خصومهم أعلنوا صراحةً أن المسألة ليست دينية، بل عرقية. وسعى معارضو اليهود في البرلمان إلى إثبات أن اليهود قد أساءوا استخدام الحقوق والامتيازات الممنوحة لهم عام 1782 إساءة بالغة، وأنهم فعلوا ذلك على حساب التجار والحرفيين اللوثريين المحليين وإلحاق الضرر بهم. إلا أن الجهود المبذولة لإثارة مشاعر معادية لليهود في البرلمان السويدي (الريكسداغ) باءت بالفشل، وفي جلسة لاحقة للبرلمان (عام ١٨٥٣)، عندما أصبح الرأي العام أكثر تأييدًا لليهود، مُنحوا امتيازات إضافية. وفي عام ١٨٥٢، أصبحت أماليا أسور (١٨٠٣-١٨٨٩) أول طبيبة أسنان في السويد.

خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر، أُزيلت القيود القليلة المتبقية المفروضة على اليهود. وبموجب قانون 26 أكتوبر/تشرين الأول 1860، مُنحوا الحق في امتلاك العقارات في المناطق الريفية، بعد أن كان مسموحًا لهم سابقًا بامتلاك العقارات في المدن فقط. وفي 20 يناير/كانون الثاني 1863، ألغى مرسوم آخر الحظر المفروض على الزواج المختلط بين اليهود والمسيحيين، وأُعلن قانونيته شريطة إجرائه وفقًا للطقوس المتبعة. ونصّ مرسوم لاحق (31 أكتوبر/تشرين الأول 1873) على أن يُطرح موضوع الزواج بين أعضاء الكنيسة الرسمية السويدية واليهود على المذهب اللوثري. ومع ذلك، إذا كان هناك اتفاق مكتوب بين الوالدين قبل الزواج بشأن دين أطفالهم المستقبليين، وقُدّم إلى رجل الدين أو الجهة المختصة التي أجرت مراسم الزواج، فإن هذا الاتفاق يبقى ساريًا.

كانت هناك، بطبيعة الحال، امتيازات عديدة لم يكن بإمكان اليهود، شأنهم شأن أي غير لوثري، الحصول عليها طالما ظل دستور المملكة السويدية آنذاك ساري المفعول. فلم يكن بإمكانهم أن يصبحوا أعضاءً في مجلس الوزراء، ولا أن يشاركوا، بصفتهم قضاة أو أعضاء في لجان، في مناقشات تتعلق بالمسائل الدينية. فيما عدا ذلك، فقد تمتعوا بنفس الحقوق وخضعوا لنفس الواجبات التي يخضع لها المواطنون السويديون من أتباع المذهب اللوثري.

بحسب إحصاءات عام 1890، بلغ عدد اليهود في مملكة السويد بأكملها 3402 نسمة. إلا أن عددهم ازداد بشكل ملحوظ منذ ذلك الحين، وفي عام 1905، قدّرت الموسوعة اليهودية عدد السكان اليهود بـ 4000 نسمة، وهو تقدير متحفظ.

القرن العشرين

كنيس ستوكهولم

تم إقرار قانون يمنح اليهود المساواة أمام القانون في البرلمان السويدي (الريكسداغ) عام 1910.

بين عامي 1850 و1920، شهدت السويد موجة كبيرة من الهجرة الأشكنازية من روسيا وبولندا ، وبحلول عام 1920، نما عدد السكان اليهود في السويد إلى 6500 نسمة. بعد الحرب العالمية الأولى، تم تنظيم الهجرة اليهودية، على الرغم من السماح لمجموعات صغيرة من أصول يهودية ألمانية ودنماركية وتشيكية ونمساوية بالقدوم إلى السويد.

الهولوكوست

خلال السنوات التي سبقت الحرب العالمية الثانية، في عهد هتلر (1933-1939)، هاجر نحو 3000 يهودي إلى السويد هربًا من الاضطهاد النازي . ولأن السويد كانت محايدة رسميًا خلال الحرب، فقد سهّلت إنقاذ عدد كبير نسبيًا من اليهود من النرويج والدنمارك: ففي عام 1942، مُنح 900 يهودي نرويجي حق اللجوء من الاضطهاد النازي في بلادهم، والأهم من ذلك كله، نُقل معظم أفراد الجالية اليهودية الدنماركية ، أي نحو 8000 شخص، إلى السويد في أكتوبر 1943 ( انظر: إنقاذ اليهود الدنماركيين ). كما أنقذ الدبلوماسي السويدي راؤول فالنبرغ آلاف اليهود المجريين في بودابست بمنحهم "جوازات سفر وقائية". واستأجر أيضًا اثنين وثلاثين مبنى، بتمويل من الولايات المتحدة، وأعلنها مرافق دبلوماسية سويدية، ما أتاح لها التمتع بالحصانة الدبلوماسية.

من جهة أخرى، سُمح للشركات الألمانية بفصل الموظفين اليهود في السويد. كما كانت سياسة الهجرة السويدية خلال ثلاثينيات القرن العشرين مقيدة في قبول اللاجئين اليهود الذين يحاولون الفرار من الإرهاب النازي والإبادة الجماعية إلى السويد، قبل بدء عمليات ترحيل اليهود النرويجيين عام ١٩٤٢. [ ٤ ] وربما تعرض اللاجئون اليهود للتمييز من قبل سلطات الهجرة مقارنةً باللاجئين الآخرين. [ ٥ ] في نهاية الحرب وفي النقاش الذي أعقب المحرقة، دافع السياسيون والمسؤولون السويديون عن سياستهم التقييدية السابقة تجاه الهجرة اليهودية بالإشارة إلى الأقلية اليهودية في البلاد، زاعمين أن الجالية اليهودية في ستوكهولم أو "بعض الدوائر اليهودية" كانت أكثر تقييدًا من الدولة السويدية. [ ٦ ]

خلال الأسابيع الأخيرة من الحرب وبعد التحرير، نفّذ الصليب الأحمر السويدي برنامجًا يُعرف باسم " الحافلات البيضاء" ، بهدف إنقاذ نزلاء معسكرات الاعتقال الإسكندنافية. بعد مفاوضات قادها الكونت فولك برنادوت، تم إجلاء نحو 15,000 نزيل في الأشهر الأخيرة من الحرب، نصفهم من الإسكندنافيين، بمن فيهم 423 يهوديًا دنماركيًا. إضافةً إلى "الحافلات البيضاء"، وصل قطارٌ يقلّ نحو 2,000 نزيلة، 960 منهن يهوديات، إلى بادبورغ في الدنمارك في 2 مايو، ثم نُقلن إلى كوبنهاغن ومالمو في السويد.

في السنوات التي أعقبت الحرب العالمية الثانية، انتقل العديد من اللاجئين اليهود من دول البلطيق ورومانيا وبولندا إلى السويد. بعد الحرب، بلغ عدد السكان اليهود في ستوكهولم وحدها 7000 نسمة، بمن فيهم الأطفال. [ 7 ] على سبيل المثال، وُلد رسام الكاريكاتير آرت شبيغلمان في ستوكهولم ، حيث انتقل والده فلاديك شبيغلمان بعد نجاته من معسكر اعتقال. في العقود اللاحقة، وصلت موجات أخرى من اللاجئين اليهود من المجر عامي 1956 و1968، والذين فروا من الحكومة الشيوعية . ثم وصل المزيد من اللاجئين من بولندا بين عامي 1968 و1970. بين عامي 1945 و1970، تضاعف عدد السكان اليهود في السويد.

لم يتم رفع أحد آخر المحظورات المفروضة على اليهود في السويد - وهو عدم قدرة اليهود على تولي مناصب سياسية - حتى عام 1951. [ 8 ] [ 9 ]

الوضع المعاصر

السكان اليهود المعاصرون في السويد

لا يوجد تسجيل عرقي في السويد، لذا لا يمكن تقدير عدد السكان اليهود إلا بشكل تقريبي. ويُقدّر المجلس الرسمي للجاليات اليهودية السويدية أن حوالي 20,000 يهودي يستوفون المعايير الشرعية . من بين هؤلاء، حوالي 7,000 عضو في إحدى الجماعات اليهودية. [ 10 ] وفي عام 2023، قدّر المؤتمر اليهودي العالمي وجود 15,000 يهودي في السويد. [ 11 ] توجد خمس جماعات يهودية في السويد: ستوكهولم (حوالي 4500 عضو)، غوتنبرغ (حوالي 1000 عضو)، مالمو (حوالي 500 عضو)، شمال غرب سكانيا (حوالي 100 عضو)، ونورشوبينغ (مستقلة رسميًا ولكنها تُدار كجزء من جماعة ستوكهولم نظرًا لصغر حجمها). كما توجد جاليات يهودية منظمة أصغر في أوبسالا ، ولوند ، وبوراس ، وفستيراس . يمكن العثور على المعابد اليهودية في ستوكهولم (التي تضم كنيسًا أرثوذكسيًا وواحدًا محافظًا )، وغوتنبرغ (كنيسًا أرثوذكسيًا ومحافظًا)، ومالمو (كنيسًا أرثوذكسيًا قائمًا على المساواة)، وهيلسينجبورج (كنيسًا أرثوذكسيًا)، وفي نورشوبينغ (كنيسًا محافظًا، على الرغم من أن مجتمع نورشوبينغ صغير جدًا بحيث لا يمكنه أداء خدمات منتظمة). يفتخر مجتمع ستوكهولم أيضًا بمدرسة ابتدائية وروضة أطفال ومكتبة ومنشور نصف شهري ( Judisk Krönika ) وبرنامج إذاعي يهودي أسبوعي.

تقارير عن تزايد معاداة السامية

في أكتوبر/تشرين الأول 2010، نشرت صحيفة "ذا فورورد" تقريرًا عن الوضع الراهن لليهود ومستوى معاداة السامية في السويد. وذكر هنريك باخنر، الكاتب وأستاذ التاريخ في جامعة لوند، أن أعضاءً في البرلمان السويدي ( الريكسداغ) شاركوا في مسيرات مناهضة لإسرائيل، حيث أُحرق العلم الإسرائيلي ورُفعت أعلام حماس وحزب الله، وكان الخطاب في كثير من الأحيان معادياً للسامية، وليس فقط لإسرائيل. وصرح تشارلز سمول، المدير السابق لمبادرة جامعة ييل لدراسة معاداة السامية، بأن "السويد نموذج مصغر لمعاداة السامية المعاصرة. إنها شكل من أشكال الاستسلام للإسلام الراديكالي، الذي يتعارض تمامًا مع كل ما تمثله السويد". وانتقد بير غودموندسون، رئيس تحرير صحيفة " سفينسكا داغبلادت" والمعروف بموقفه المؤيد لإسرائيل لعقود، بشدة السياسيين الذين يقول إنهم يقدمون "أعذارًا واهية" للمسلمين المتهمين بارتكاب جرائم معادية للسامية. يقول السياسيون إن هؤلاء الأطفال فقراء ومضطهدون، وإننا من غرسنا فيهم الكراهية. وهم بذلك، في الواقع، يقولون إن سلوك هؤلاء الأطفال هو خطأنا بطريقة أو بأخرى. [ 12 ] يُعزى جزء كبير من معاداة السامية في البلاد إلى تزايد عدد المهاجرين المسلمين . [ 13 ]

بحسب المجلس الوطني السويدي للوقاية من الجريمة، سُجّلت 66 جريمة كراهية ضد اليهود في مالمو عام 2012، مقارنةً بـ 31 جريمة فقط في ستوكهولم. وفي عام 2013، سُجّلت 35 جريمة كراهية مماثلة في مالمو. [ 14 ] تُظهر هذه الأرقام ازديادًا في حوادث معاداة السامية خلال السنوات الأخيرة، حيث بلغ إجمالي الحوادث المُبلّغ عنها 44 حادثة في عامي 2010 و2011 مجتمعين.

في عام 2014، صنّفت دراسة عالمية أجرتها رابطة مكافحة التشهير (ADL) حول معاداة السامية السويدَ كواحدة من أقل دول العالم معاداةً للسامية، حيث لم تتجاوز نسبة السكان الذين يحملون مواقف معادية للسامية 4%. [ 15 ] وفي عام 2019، صنّفت الدراسة نفسها السويدَ كأقل دول العالم معاداةً للسامية. [ 16 ]

في يناير/كانون الثاني 2015، نشرت شرطة مقاطعة سكانيا ، أقصى جنوب السويد، تقريرًا يشير إلى معاداة السامية. ووفقًا للتقرير، وقعت 137 جريمة كراهية معادية للسامية في الفترة 2013-2014، نصفها في مدينة مالمو ، أكبر مدن سكانيا ، واستهدفت أفرادًا من اليهود. [ 17 ] وفي فبراير/شباط، عقب هجمات إطلاق نار أسفرت عن مقتل مخرج أفلام وحارس أمن يهودي في كوبنهاغن، سألت إذاعة Sveriges Radio السويدية العامة السفير الإسرائيلي عما إذا كان اليهود مسؤولين عن معاداة السامية. [ 18 ] وقد اعتذرت الإذاعة لاحقًا عن هذا السؤال.

في عام ٢٠١٥، نشرت مجلة " دراسات عرقية وعنصرية" دراسة أُجريت بين عامي ٢٠٠٣ و٢٠٠٩ على طلاب المدارس الثانوية في السويد. وأظهرت النتائج عدم وجود تغيير يُذكر في المستوى الإجمالي لمعاداة السامية بين مجموعتي الشباب (مجموعة ٢٠٠٣ ومجموعة ٢٠٠٩). ومع ذلك، أظهرت النتائج أن الطلاب المولودين خارج السويد أو الذين وُلد آباؤهم خارجها، ضمن المجموعتين، أظهروا مستويات أعلى من معاداة السامية مقارنةً بالطلاب المولودين في السويد. [ ١٩ ]

في عام ٢٠٢٤، أفادت صحيفة تايمز أوف إسرائيل بوقوع ١١٠ حوادث معادية للسامية بين ٧ أكتوبر/تشرين الأول ٢٠٢٣ ونهاية ديسمبر/كانون الأول ٢٠٢٣، أي أكثر من أربعة أضعاف عدد الحوادث في العام السابق. وتضمن حوالي ٢٠٪ من هذه الحوادث إشارة إلى حرب غزة ، حيث حمّلت يهودًا سويديين أفرادًا مسؤولية أعمال إسرائيل في غزة . ومن بين هذه الحوادث حرق العلم الإسرائيلي أمام الكنيس اليهودي الوحيد في مالمو. [ ٢٠ ]

ردود الفعل على تصاعد معاداة السامية

في عام 2010، أسس سيافوش ديراختي ، الناشط الاجتماعي السويدي المولود لأبوين مهاجرين إيرانيين، منظمة " الشباب ضد معاداة السامية وكراهية الأجانب" . وقد حاز على عدة جوائز لجهوده في مكافحة معاداة السامية. [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]

حددت السويد استراتيجية وطنية طويلة الأجل (2025-2034) تهدف إلى تعزيز الحياة اليهودية ومكافحة معاداة السامية. [ 24 ]

في عام 2026، اقترحت الحكومة السويدية تخصيص أموال إضافية لتعزيز الأمن للمؤسسات اليهودية، مثل المدارس والمعابد اليهودية، وسط تزايد التهديدات. [ 25 ]

الوضع في مالمو

كنيس مالمو

في عام ٢٠١٠، أفادت وسائل الإعلام الدولية بتزايد جرائم الكراهية المعادية للسامية في مالمو، ثالث أكبر مدن السويد، جنوب البلاد. وأشارت التقارير إلى تدنيس أماكن دينية، وحرق كنيسة، وهتافات تُشير إلى هتلر تُوجه للمصلين. وفي عام ٢٠٠٩، تلقت شرطة مالمو بلاغات عن ٧٩ حادثة معادية للسامية، أي ضعف عدد الحوادث في العام السابق (٢٠٠٨). [ ٢٦ ] فعلى سبيل المثال، في ١٣ يناير/كانون الثاني ٢٠٠٩، أُلقيت زجاجات مولوتوف داخل وخارج كنيسة الجنازة في المقبرة اليهودية القديمة بمدينة مالمو، في عمل اعتُبر معادياً للسامية. وكانت هذه هي المرة الثالثة التي تتعرض فيها الكنيسة للهجوم في الأسابيع القليلة التي سبقت هذا الحادث. [ ٢٧ ] وفي ٢٨ سبتمبر/أيلول ٢٠١٢، وقع انفجار في مبنى الجالية اليهودية في مالمو، في عمل يُرجّح أنه معادٍ للسامية أيضاً. [ 28 ] قدّر فريدريك سييرادزكي، المتحدث باسم الجالية اليهودية في مالمو، أن عدد السكان اليهود، وهو عدد قليل أصلاً، يتناقص بنسبة 5% سنوياً. وقال: "مالمو مكان يجب الابتعاد عنه"، مشيراً إلى معاداة السامية كسبب رئيسي. [ 12 ]

في مقال نُشر في صحيفة "ذا فورورد" في أكتوبر/تشرين الأول 2010، صرّحت جوديث بوبينسكي، الناجية من المحرقة البالغة من العمر 86 عامًا، بأنها لم تعد تُدعى إلى المدارس التي تضم عددًا كبيرًا من المسلمين لسرد قصتها عن نجاتها من المحرقة. وأوضحت بوبينسكي، التي لجأت إلى مالمو عام 1945، أنها كانت تروي قصتها في مدارس مالمو حتى وقت قريب ضمن برنامج دراسات المحرقة، لكن العديد من المدارس الآن لم تعد تطلب من الناجين من المحرقة سرد قصصهم، لأن الطلاب المسلمين يعاملونهم بازدراء شديد، إما بتجاهلهم للمتحدثين أو بمغادرة الصف. وأضافت: "تُذكّرني مالمو بمعاداة السامية التي شعرت بها في طفولتي في بولندا قبل الحرب... لم أعد أشعر بالأمان كيهودية في السويد". [ 12 ]

في يوليو/تموز 2014، وقع هجومان معاديان للسامية في مالمو: تعرض رجل يهودي للضرب بأنابيب حديدية لتعليقه العلم الإسرائيلي من نافذته، [ 29 ] كما حُطمت بعض نوافذ كنيس مالمو بالحجارة. [ 30 ] وفي أواخر عام 2014، تلقى حاخام الجالية اليهودية في غوتنبرغ تهديدات بالقتل عبر البريد الإلكتروني. وجاء في الرسالة: "...لكن سيأتي قريبًا الوقت الذي يُهدم فيه كنيس غوتنبرغ وأنت بداخله، وحينها ستُقتل أنت أيضًا، أيها الخنزير، في النار الأبدية". هذه هي الرسالة الإلكترونية السادسة التي تحمل تهديدًا والتي تلقاها الحاخام في ذلك العام، وجميعها من نفس الكاتب المجهول. [ 31 ]

في نوفمبر 2023، أحرق متظاهرون مناهضون لإسرائيل علمًا إسرائيليًا خارج كنيس مالمو ، وهو الكنيس الوحيد في مالمو، وهم يهتفون "اقصفوا إسرائيل". وذكر المؤتمر اليهودي الأوروبي أن "ترهيب المجتمع اليهودي وتحميله مسؤولية أحداث الشرق الأوسط هو معاداة صريحة للسامية". [ 32 ]

خلال الفترة التي سبقت استضافة مالمو لنسخة 2024 من مسابقة الأغنية الأوروبية (يوروفيجن) ، أفادت قناة كيشيت 12 الإسرائيلية بتزايد معاداة السامية في المدينة. [ 33 ] [ 34 ] ونصح مسؤول في مجلس الأمن القومي الإسرائيلي اليهود والإسرائيليين الحاضرين للحدث بإخفاء هوياتهم. [ 35 ]

الجدل الدائر حول إلمار ريبالو

انتقدت الصحف السويدية والزعماء السياسيون، بالإضافة إلى وسائل الإعلام الإسرائيلية، رئيس بلدية مالمو آنذاك، إلمار ريبالو (من الحزب الاشتراكي الديمقراطي )، لتبريره المتكرر للحوادث المعادية لليهود بأنها ردود فعل على سياسة إسرائيل تجاه الفلسطينيين . [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]

تعرض ريبالو لانتقادات في يناير/كانون الثاني 2010، بسبب تصريحاته التي قال فيها: "لا نقبل لا الصهيونية ولا معاداة السامية. إنهما تطرفان يضعان أنفسهما فوق الآخرين، ويعتقدان أنهما أدنى قيمة". كما انتقد ريبالو الجالية اليهودية في مالمو لدعمها إسرائيل، قائلاً: "أتمنى لو أن الجالية اليهودية تدين الانتهاكات الإسرائيلية ضد المدنيين في غزة. بدلاً من ذلك، قررت تنظيم مظاهرة [مؤيدة لإسرائيل] في الساحة الكبرى [بمالمو]، الأمر الذي قد يرسل إشارات خاطئة". [ 41 ] وردّ القادة اليهود بأن المظاهرة التي كان ريبالو يشير إليها كانت "مسيرة سلام" نظمتها الجالية اليهودية في مالمو "تعرضت لهجوم من قبل أعضاء في مظاهرة مضادة عنيفة"، واتهموا ريبالو "بالتلميح إلى أن العنف الموجه ضدنا هو خطأنا لمجرد أننا لم نندد بإسرائيل". [ 42 ]

في أوائل عام 2010، نشرت صحيفة "ذا لوكال" السويدية سلسلة مقالات حول تنامي معاداة السامية في مالمو، السويد . وفي مقابلة أجريت في يناير/كانون الثاني من العام نفسه، صرّح فريدريك سييرادزكي، من الجالية اليهودية في مالمو، قائلاً: "تزايدت التهديدات ضد اليهود باطراد في مالمو خلال السنوات الأخيرة، ما دفع العديد من العائلات اليهودية الشابة إلى مغادرة المدينة. ويشعر الكثيرون بأن الجالية والسياسيين المحليين لم يُبدوا تفهمًا لتهميش السكان اليهود في المدينة". وأضاف: "في الوقت الراهن، يشعر العديد من اليهود في مالمو بقلق بالغ إزاء الوضع الراهن، ولا يعتقدون أن لهم مستقبلًا هنا". كما أفادت "ذا لوكال " بتعرض المقابر والمعابد اليهودية للتخريب مرارًا وتكرارًا بكتابات معادية للسامية، فضلًا عن تعرّض كنيسة صغيرة في موقع دفن يهودي آخر في مالمو لهجوم بقنابل حارقة عام 2009. [ 43 ]

ذكرت صحيفة "ذا لوكال " أن ريبالو "نفى وقوع أي هجمات على اليهود في المدينة، على الرغم من أن إحصاءات الشرطة تُظهر أن حوادث العنف ضد اليهود قد تضاعفت خلال العام الماضي". [ 44 ] وفي يناير/كانون الثاني، عندما طُلب منه تفسير سبب احتياج الشعائر الدينية اليهودية في كثير من الأحيان إلى حراس أمن، بل وحتى حماية الشرطة، قال ريبالو إن العنف الموجه ضد الجالية اليهودية في مالمو مصدره متطرفون يمينيون. [ 43 ]

في مقابلة مع صحيفة صنداي تلغراف في فبراير 2010، سُئل ريبالو عن التقارير التي تفيد بتزايد معاداة السامية في مالمو لدرجة أن بعض سكانها اليهود ينتقلون (أو يفكرون) في الانتقال إلى إسرائيل . ونفى ريبالو مجدداً وقوع أي أعمال عنف موجهة ضد اليهود في مالمو، مصرحاً: "لم تقع أي اعتداءات على اليهود، وإذا رغب يهود المدينة في الانتقال إلى إسرائيل، فهذا ليس من شأن مالمو". [ 37 ]

وصفت مونا سالين ، زعيمة الحزب الاشتراكي الديمقراطي السويدي آنذاك ، تصريحات ريبالو بأنها "مؤسفة". [ 37 ] وقد انتقد سييرادزك تصريحات ريبالو بشدة، قائلاً: "غالباً ما يستخدم اليسار المتطرف اليهود ككبش فداء لازدرائهم لسياسات إسرائيل، حتى لو لم يكن لليهود في مالمو أي علاقة بالسياسة الإسرائيلية". [ 43 ]

أقرّ ريبالو لاحقًا بأنه لم يُطلع بشكل كافٍ على الوضع الهش الذي يواجهه اليهود بعد لقائه بقادة المجتمع. ثم صرّح ريبالو بأن صحيفة "سكانسكا داغبلاديت" ، التي نشرت في البداية العديد من تصريحاته المثيرة للجدل، قد أساءت تصويره ووصفته بأنه معادٍ للسامية؛ وقد مُنعت الصحيفة لاحقًا من حضور مؤتمر صحفي في مبنى البلدية، بناءً على طلب ريبالو على ما يبدو. ردًا على ذلك، نشرت "سكانسكا داغبلاديت" على موقعها الإلكتروني التسجيلات الكاملة لمقابلتها مع إلمار ريبالو، بالإضافة إلى جميع النصوص المنشورة في سلسلة مقالاتها حول التهديدات والمضايقات التي يواجهها يهود مالمو، وتبادل رسائل البريد الإلكتروني بين الصحيفة ومكتب رئيس البلدية. [ 36 ] [ 45 ]

تناولت افتتاحية بعنوان " مطاردة ريبالو"، نُشرت في صحيفة "أفتونبلادت" الاشتراكية الديمقراطية المستقلة، الجدل الدائر حول ريبالو . كتب الافتتاحية كينيت أندرياسون، أحد محرري الصحيفة . صرّح أندرياسون بأنه "لا يوجد لديه أي سبب للاعتقاد بأن ريبالو يكره اليهود، ربما يكون جاهلاً، غير مدرك للتسلسل التاريخي للأفكار التي تؤدي إلى معاداة السامية، وربما يكون كذلك، ولكنه في الغالب ساذج وصادق، ومتوتر". وأضاف أن الوصف الذي قدمه مراسل صحيفة "سكانسكا داغبلادت "، والذي صوّر ريبالو على أنه مهتم بالحديث عن سياسات إسرائيل العدوانية أكثر من اهتمامه بالمشاكل المطروحة، كان ظالماً. "أي شخص يستمع إلى الأسئلة والأجوبة يحصل على صورة أكثر دقة. قبل كل شيء، يتحدث ريبالو عن مكافحة العنصرية أينما وُجدت ومهما كان هدفها. ويؤكد، أكثر من مرة، على ضرورة عدم إقحام السياسة الدولية في السياسة المحلية". كان من الممكن أن ينتهي الأمر بمقال الرأي في صحيفة "سيدسفينسكا داغبلادت" بتاريخ 30 يناير، حيث وصف ريبالو تحميل يهود مالمو مسؤولية ما يحدث في إسرائيل بأنه "أمر غير مقبول بتاتًا"، كما لاحظ أندرياسون. وأضاف: "عندما لم يحدث ذلك، كان على ريبالو أن يضع حدًا لهذا الأمر الآن بقبول الإدانات. حينها يحق له إدانة الفظائع الإسرائيلية في غزة. ومن المرجح أن يتفق معه أولئك الذين تحملوا اللوم، مدفوعين في الغالب بحماسة تطهير معاداة السامية، وأحيانًا بشعور من التبرير الذاتي. إذ يجب أن يكون من الممكن التعبير عن هذا النقد دون أن يُتهم المرء تلقائيًا بكراهية اليهود، وهو أمر يحدث غالبًا. إن توجيه نقد لاذع للمجهود الحربي، وللجرائم التي ترتكبها الحكومة، وللجدار، وللمستوطنات - هذه الانتقادات مبررة تمامًا - ومشروعة ومحترمة أخلاقيًا وسياسيًا." [ 46 ]

اللغة اليديشية في السويد

جلبت موجات الهجرة الأشكنازية إلى السويد اللغة اليديشية ، وهي اللغة السائدة بين يهود أوروبا الشرقية. تُعدّ اليديشية لغةً معترفًا بها رسميًا، وغير مرتبطة بمنطقة جغرافية محددة، في السويد. [ 47 ] وكما هو الحال في جميع أنحاء أوروبا، تراجع استخدام اليديشية في المجتمع اليهودي. في عام 2009، قُدّر عدد السكان اليهود في السويد بنحو 20,000 نسمة. ومن بين هؤلاء، يدّعي ما بين 2,000 و6,000 شخص امتلاكهم معرفة ولو بسيطة باللغة اليديشية، وفقًا لتقارير ودراسات استقصائية مختلفة. وقدّر اللغوي ميكائيل باركفال عدد المتحدثين الأصليين من بين هؤلاء بما يتراوح بين 750 و1,500 شخص. ويُعتقد أن جميع المتحدثين الأصليين باللغة اليديشية في السويد اليوم هم من البالغين، ومعظمهم من كبار السن. [ 48 ]

هناك محاولات لإحياء اللغة اليديشية في بعض التجمعات الدينية. تضم منظمة Sveriges Jiddischförbund (اتحاد اليديشية في السويد)، والتي كانت تُعرف سابقًا باسم Sällskapet för Jiddisch och Jiddischkultur i Sverige (جمعية اليديشية وثقافة اليديشية في السويد)، أكثر من 200 عضو، كثير منهم من الناطقين الأصليين باللغة اليديشية، وتنظم أنشطة منتظمة لمجتمع اللغة اليديشية وللدفاع عنها خارجيًا.

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون. (1905). "السويد" . الموسوعة اليهودية . المجلد 11. نيويورك: فانك وواغنالز.المجال العام   
  2. ^ مايكل بوش: جودين في شويدن 1685 مكرر 1838، هانوفر 2020، ص. 26-28 ردمك 9783865257437
  3. ^ "فريهيت الأديان" . ستوكهولمسكالان (باللغة السويدية) . تم الاسترجاع 2023-03-16 .
  4. ↑ ليفين، بول أ.، من اللامبالاة إلى النشاط: الدبلوماسية السويدية والمحرقة؛ 1938-1944، أوبسالا 1996.
  5. ↑ كفيست جيفرتس، كارين، إت främmande element i nationalen. Svensk flyktingpolitik och de judiska flyktingarna 1938-1944، أوبسالا 2008.
  6. ↑ رودبيرج، بونتوس، "سجل العار: استخدام وإساءة استخدام صورة رد الفعل اليهودي السويدي على المحرقة" ، المجلة الإسكندنافية للتاريخ، المجلد 36، العدد 5، عدد خاص: تاريخ وذكريات المحرقة في إسكندنافيا (2011).
  7. ↑ "الجالية اليهودية في ستوكهولم" . متحف الشعب اليهودي في بيت هتفوتسوت.
  8. ↑ التاريخ اليهودي في أوروبا
  9. ^ هيرمان فريدلاندر: En svensk judisk historia، بقلم يوهان شويك.
  10. ^ "أنتال جودار" Judiska Centralrådet (بالسويدية)، تمت الزيارة في 21 فبراير 2010
  11. ↑ "السويد" . المؤتمر اليهودي العالمي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يونيو 2024 .
  12. 1 2 3 بالنسبة لليهود، المدينة السويدية هي "مكان يجب الابتعاد عنه" بقلم دونالد سنايدر، ذا فورورد، نُشر في 7 يوليو 2010، عدد 16 يوليو 2010.
  13. ↑ مجلة تابلت: "مشكلة 'اليهود اللعينين' في السويد - لم يعد ارتداء الكيباه آمنًا في مدينة مالمو. رئيس البلدية يُلقي باللوم على اليهود، بينما يُشير سياسيون سويديون آخرون إلى 'عدم المساواة الاجتماعية'" بقلم بولينا نويدينغ، 5 أبريل 2012
  14. ↑ "معاداة السامية تشوه صورة أكثر مدن السويد تنوعًا ثقافيًا | غلوبال بوست" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 5 أغسطس 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أغسطس 2013 .
  15. ↑ قائمة ADL العالمية لأفضل 100 شخصية مؤثرة ، السويد
  16. ↑ بولندا وجنوب أفريقيا وأوكرانيا والمجر تتصدر قائمة الدول الأكثر معاداة للسامية، وفقًا لاستطلاع أجرته رابطة مكافحة التشهير ، هآرتس، 21 نوفمبر 2019، الساعة 7:00 صباحًا
  17. ↑ "تسليط الضوء على جرائم الكراهية في سكانيا السويدية" . ذا لوكال . 21 يناير 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يناير 2015 .
  18. ↑ «إذاعة سويدية تتعرض لانتقادات بسبب سؤال حول "اليهود"» . TheLocal.se . ١٨ فبراير ٢٠١٥.
  19. ↑ بيفيلاندر، بيتر؛ هيرم، ميكائيل (20 يوليو 2015). "الانتماء الديني ومعاداة السامية لدى الشباب السويدي في سن المرحلة الثانوية: تحليل لبيانات مسح من عامي 2003 و2009". دراسات عرقية وعنصرية . 38 (15): 2705-2721 . doi : 10.1080/01419870.2015.1042893 . S2CID 145258782 . 
  20. ↑ «السويد تُبلغ عن ارتفاع حاد في جرائم الكراهية المعادية للسامية منذ هجوم حماس على إسرائيل» . صحيفة تايمز أوف إسرائيل . 2 مايو 2024. تاريخ الاطلاع: 11 يونيو 2024 .
  21. ↑ سيافوش ديراختي، شاب مسلم، يدافع عن اليهود وغيرهم ممن استُهدفوا بجرائم الكراهية. صحيفة كريستيان ساينس مونيتور، 15 نوفمبر 2013
  22. ↑ مَحْزُورِم لِلُونْد: بصيص أمل ( مؤرشف بتاريخ 29 سبتمبر 2020 في موقع Wayback Machine) صحيفة بالتيمور اليهودية، 14 يوليو 2013
  23. ↑ «ثلاثة ناشطين شباب يعملون على مكافحة معاداة السامية في أوروبا يحصلون على جائزة هيومن رايتس فيرست لعام 2015» . هيومن رايتس فيرست . تاريخ الاطلاع: 10 أبريل 2026 .
  24. ^ Regeringskansliet، Regeringen och (2025/12/18). "استراتيجية تعزيز الحياة اليهودية ومكافحة معاداة السامية" . ريرينجسكانسليت . تم الاسترجاع 2026-04-10 .
  25. ↑ ديلان (30 مارس 2026). "الحكومة السويدية تزيد التمويل لتعزيز أمن الجالية اليهودية" . المؤتمر اليهودي الأوروبي . تاريخ الاسترجاع: 10 أبريل 2026 .
  26. ↑ يغادر اليهود مدينة سويدية بعد ارتفاع حاد في جرائم الكراهية المعادية للسامية . صنداي تلغراف، ٢١ فبراير ٢٠١٠
  27. ↑ سيمبسون، بيتر فينثاجن (12 يناير 2009). "هجوم على كنيسة دفن يهودية في مالمو" . ذا لوكال . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يوليو 2012 .
  28. ↑ "انفجار في مبنى الجالية اليهودية في مالمو" . CFCA . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 سبتمبر 2012 .
  29. ↑ «رجل يُضرب بأنبوب حديدي لرفعه العلم الإسرائيلي» . صحيفة ذا لوكال السويدية، أخبار باللغة الإنجليزية . 7 يوليو 2014. تاريخ الاطلاع: 30 يوليو 2014 .
  30. ↑ "إلقاء الحجارة على كنيس يهودي" . CFCA . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 يوليو 2014 .
  31. ↑ "حاخام سويدي يتعرض للتهديد من قبل معادٍ للسامية معروف" . مركز الشؤون المسيحية الكاثوليكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يناير 2015 .
  32. ↑ ليدور، كنعان (6 نوفمبر 2023). "متظاهرون يهتفون 'اقصفوا إسرائيل' ويحرقون العلم خارج كنيس يهودي في السويد" . صحيفة تايمز أوف إسرائيل . تاريخ الاطلاع: 11 يونيو 2024 .
  33. ^ بيرج ، فاني (12 أبريل 2024). " Israeliskt tv-inslag från Malmövisar hat mot Israel och judar" [ مقطع تلفزيوني إسرائيلي يكشف عن كراهية إسرائيل واليهود ] . تلفزيون Sveriges (باللغة السويدية) . تم الاسترجاع في 15 ديسمبر 2024 .
  34. ↑ أكوريت، لارس أفنر (24 أبريل 2024). "وسط مخاوف أمنية بشأن مسابقة الأغنية الأوروبية، يهود مالمو يُخفون احتفالاتهم بجنة الجولان الإسرائيلية" . صحيفة تايمز أوف إسرائيل . تاريخ الاطلاع: 15 ديسمبر 2024 .
  35. ↑ بيرمان، لازار (28 أبريل 2024). "مسؤول يحذر الإسرائيليين المسافرين إلى السويد لحضور مسابقة الأغنية الأوروبية بإخفاء هويتهم" . صحيفة تايمز أوف إسرائيل . تاريخ الاطلاع: 15 ديسمبر 2024 .
  36. 1 2 عمدة مالمو يقول إنه غير مدرك لمستوى الهجمات على اليهود بقلم بيتر فينثاجن سيمبسون، ذا لوكال ، 26 فبراير 2010.
  37. 1 2 3 ساهلين ينتقد عمدة مالمو بسبب تعليقاته عن اليهود ، ذا لوكال ، 25 فبراير 2010.
  38. ↑ رئيس بلدية سويدي ينتقد الصهيونية - أخبار Y Net. 28 يناير 2010
  39. ↑ العمود الأول: الوفاء بوعد الصهيونية، صحيفة جيروزاليم بوست ، 29 يناير 2010
  40. ↑ رئيس بلدية سويدي يصف معاداة السامية والصهيونية بأنهما شكلان من أشكال "التطرف غير المقبول" - هآرتس ، 29 يناير 2010
  41. ^ عمدة السويد إيلمار ريبالو يدين الصهيونية باعتبارها عنصرية بقلم كريستوفر لارسون، الجزيرة، 31 يناير 2010.
  42. ↑ اليهود يفرون من مالمو مع تزايد معاداة السامية. مؤرشف بتاريخ 14-04-2010 في Wayback Machine ، بقلم ديفيد لاندز، صحيفة Jewish Tribune، 3 فبراير 2010.
  43. 1 2 3 لاندز، ديفيد (27 يناير 2010). "يهود يفرون من مالمو مع تصاعد معاداة السامية" . ذا لوكال . مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2010.
  44. ↑ «انتقادات لاذعة لرئيس بلدية مالمو بسبب تعليقه حول "اللوبي الإسرائيلي"» . ذا لوكال (الأخبار السويدية باللغة الإنجليزية) . 4 مارس 2010. مؤرشف من الأصل في 29 أكتوبر 2013.
  45. ↑ مركز يهودي أمريكي يسعى لحظر رئيس بلدية مالمو ، صحيفة ذا لوكال (الأخبار السويدية باللغة الإنجليزية)، 14 أكتوبر 2010.
  46. ^ “Jakten på Reepalu” بقلم كينيت أندريسون، افتونبلاديت ، 5 مارس 2010 (بالسويدية)
  47. ↑ «الميثاق الأوروبي للغات الإقليمية ولغة الأقليات»، التقرير الدوري الثاني إلى الأمين العام لمجلس أوروبا، 30 يونيو 2004
  48. ↑ ميكائيل باركفال، Sveriges språk. فيم تالار فاد أوتش فار؟ . RAPPLING 1. مقرر من المؤسسات اللغوية في جامعة ستوكهولم. 2009، الصفحات 68-72

للمزيد من القراءة