شعوب الجيفاروا

شعب جيفارو هم السكان الأصليون في منابع نهر مارانيون ^[1] وروافده، في شمال بيرو وشرق الإكوادور . تتحدث القبائل لغات تشيتشام . ^[2]

تعتمد طريقة حياتهم التقليدية على البستنة والصيد بالبنادق والسهام المسمومة بالكوراري . وتتكون معتقدات روحية معقدة حول هذين النشاطين. كما تتميز ثقافة جيفارو بغارات صيد الرؤوس واحتفالات الأياهواسكا .

في القرن السادس عشر، أوقف محاربو جيفارو توسع إمبراطورية الإنكا في حوض الأمازون، ودمروا مستوطنات الغزاة الإسبان .

من المحتمل أن تكون كلمة جيفارو تحريفًا لكلمة شيفار، وهي كلمة تعني الناس في لغة شوار تشيتشام. ^{[3] [4]} خلال الفترة الاستعمارية الإسبانية ، كان يُنظر إلى "جيفاروس" على أنها نقيض المتحضر. وبالتالي دخلت كلمة جيبارو اللغة الإسبانية ؛ في الإكوادور، فهي مهينة للغاية وتعني "متوحش"؛ ^{[ بحاجة لمصدر ]} خارج الإكوادور، وخاصة في المكسيك وجيبارو في بورتوريكو ، أصبحت تعني "سكان الريف الذين يزرعون الأرض بطريقة تقليدية". ^{[5] [6]}

المجموعات الرئيسية هي:

• شوار
• أشوار

  

• هومابيسا
• أغوارونا

وقد أطلق البعض أيضًا على ما يلي:

• أنتيباس ^[2]
• ماينا ^[7]

بالإضافة إلى ذلك، فإن شعب الشيوار هم مجموعة من المتحدثين باللغة الأشوارية الذين يعيشون على طول نهر كورينتس ، بجوار المتحدثين باللغة الكيتشوا ؛ ويتحدث العديد من شعب الشيوار أيضًا هذه اللغة الأخرى غير ذات الصلة.

تعتمد النظرة العالمية لجيفاروان على فكرة مفادها أن كلًا من الأشياء الحية وغير الحية تحمل أرواحًا لا يمكن رؤيتها بالعين البشرية. تحتوي هذه الأرواح على قوة، أو كارارام، يعتقد شعب جيفاروان أنه يمكن احتواؤها وتسخيرها داخل الذات. يتحدث مايكل هارنر عن هذه الأرواح، المسماة أروتام :

"لا يولد الإنسان بروح أروتام . بل لابد من اكتساب مثل هذه الروح، وبطرق تقليدية معينة. ويعتبر اكتساب هذا النوع من الروح أمراً بالغ الأهمية لبقاء الذكر البالغ على قيد الحياة، حتى أن والدي الصبي لا يتوقعان منه أن يعيش بعد البلوغ دون روح. ومن خلال القتل المتكرر، يمكن للمرء أن يجمع القوة باستمرار من خلال استبدال أرواح أروتام القديمة بأخرى جديدة. وتشكل آلية "التبادل" هذه سمة مهمة، لأنه عندما يمتلك الشخص نفس روح أروتام لمدة أربع أو خمس سنوات، فإنها تميل إلى ترك صاحبها النائم لتتجول ليلاً عبر الغابة. وعاجلا أم آجلا، بينما تتجول عبر الأشجار، سوف "يسرقها" جيفارو آخر. وبناءً على ذلك، فمن المرغوب فيه للغاية الحصول على روح جديدة قبل أن تبدأ الروح القديمة في التجوال الليلي. وتشجع هذه الحاجة المحسوسة الفرد على المشاركة في حملة قتل كل بضع سنوات." ^[8]

يصبح القتل جزءًا حيويًا من ثقافة جيفارو. لا يمكن للرجال الزواج إلا بعد أن يصبحوا صيادين داخل مجتمعاتهم. كلما قتل المرء أكثر، زادت قوته، مما يمنحه حصانة من الموت. ^[9] العنف جزء كبير من ثقافة جيفارو فيما يتعلق بهذا النوع من معتقدات الروح. يتحدث هارنر عن أنظمة المعتقدات الرئيسية داخل مجتمعات جيفارو:

"تشكل معتقدات أرواح جيفارو أحد الأنظمة الأربعة الرئيسية المستقلة للفكر اللفظي التي لوحظت حتى الآن في ثقافتهم. الأنظمة الثلاثة الأخرى هي أنظمة معتقدات جنية المحاصيل ( نونجوي ) ونظام القرابة. نظرًا لأن الإيمان بنظام واحد لا يعتمد صراحةً على الإيمان بنظام آخر، فيمكن تحقيق فهم كافٍ لمعتقدات أرواح جيفارو دون اللجوء إلى المعتقدات المتعلقة بالنونوي أو السحر أو القرابة." ^[8]

يعتنق شعب جيفارو ديانة وثنية. تسونجي هو إله الشامانية، والإلهة نونجوي تشير إلى الأم الأرض. توصف نونجوي بأنها امرأة قصيرة وثقيلة، ترتدي ثوبًا أسود. تعيش في أعماق الأرض، وتخرج ليلًا للرقص في حدائق النساء، التي ستصبح حدائقهن مثمرة لموسم الحصاد. تغني النساء لنونجوي ليطلبن منها حماية الحدائق، ويزيلن الأعشاب الضارة بعناية من الحدائق يوميًا لإرضائها. يؤمن جيفارو بروح واقية تأتي إليهم من خلال رؤى روحية. يُعتقد أن هذه الروح، المعروفة باسم أروتام ، تحميهم من الإصابة والمرض والموت. ^[10] ترتبط آلهة وإلهات جيفارو ارتباطًا وثيقًا بالطبيعة. هناك خالقون وآلهة مختلفون يفسرون أصول الإنسان والحيوان، وحدوث الأحداث الطبيعية والعلاقات الموجودة في الحياة اليومية. تدعم أساطير خلقهم ثقافتهم القائمة على العنف حيث "تهيمن عليها سلسلة من المعارك بين الآلهة وثنائية أساسية حيث يكون الناس ضحايا". ^[11] من بين الآلهة أرواح معروفة بتوفير الحكمة والحماية للشخص المرتبط بها. بعض الحيوانات الشائعة هي الأناكوندا والبانجي والفراشة العملاقة وامبانج . ^[12] يمكن لهذه الحيوانات مساعدة الشامان في شفاء الناس أو سحرهم. من خلال النظرة العالمية لجيفاروان، يُعتقد أن المرض والموت ناتجان عن هجمات الشامان الشريرين على روح المرء. ^[12] سيقيم الشامان الشافون مراسم آياهواسكا ويؤدون طقوسًا مختلفة لمقاومة العمل الذي تقوم به السحر.

على عكس العديد من الثقافات الأخرى، تولي ثقافات جيفارو أهمية أكبر للبستنة مقارنة بالصيد. ويرجع هذا إلى الطبيعة غير المتوقعة للصيد في منطقتهم الأصلية في الأمازون. ونتيجة لذلك، نشأ نهج طقسي للبستنة في ثقافات جيفارو.

وعلى الرغم من النظام الموثوق والمعقد للبستنة الذي طوره جيفارو، فإنهم ما زالوا يعتقدون أن هذا العمل "... محفوف بعدم اليقين مثل الصيد" كما ذكر مايكل براون في ورقة بعنوان "سحر البستنة في أغوارونا جيفارو في ألتو ريو مايو، بيرو". ثم تابع قائلاً إنه "لتشجيع نمو النباتات المزروعة، فإنهم يغنون أغاني البستنة السحرية، ويؤدون مجموعة من الطقوس عند زراعة حديقة جديدة، ويلتزمون ببعض المحرمات المرتبطة بأعمال البستنة". ومثل المعتقدات والطقوس المماثلة المرتبطة بالصيد، يعتقد جيفارو أن الأرواح تسكن النباتات ويجب تشجيعها على النمو من خلال الأغاني والترانيم والرقصات المختلفة.

نظرًا للاعتقاد بوجود أرواح تسكن النباتات، تُعتبر الحديقة مكانًا ذا أهمية روحية كبيرة. وكما هو الحال داخل المعبد، فإن الحديقة هي المكان الذي يجد فيه المرء ملاذًا.

"إنه أحد الأماكن القليلة التي يمكن للمرأة أن تذهب إليها بمفردها دون إثارة الفضول والشكوك. فهو يوفر الخصوصية بعيدًا عن أعين وآذان المتطفلين، وبالتالي فهو موقع لقدر معين من النشاط الجنسي داخل وخارج الزواج" ^[13]

تلعب طقوس الأياواسكا دورًا كبيرًا في ثقافة جيفارو. تُستخدم هذه الطقوس في ممارسات الشفاء الموجهة عادةً نحو سحر الأرواح. هنا، يشرح برادلي سي بينيت هذه الممارسات العلاجية:

"أثناء حفل الشفاء، يشرب الشامان والمريض فقط ناتيم ويشاركان في الغناء والهتاف بينما يقوم الشامان بأداء تصرفات مختلفة لجسد المريض يعتقد أنها تشفي الروح." ^[14]

يقوم الشامان بتخليص المريض من أي أرواح ضارة قد تهاجم جسده. يؤمن جيفارو أيضًا بعمل يمكن اعتباره إخبارًا بالمستقبل أو إخبارًا بالوقت. يذكر بينيت ملاحظة أخرى عن جيفارو واحتفالات الأياهواسكا الخاصة بهم ، حيث يستأجر جيفارو شامانًا لإخباره عن الأصدقاء والعائلة البعيدين.

"غالبًا ما يعتقد الشامان جيفارو، تحت تأثير الأياهواسكا، أنهم يرون أقارب أو أحباء بعيدين. ويبدو أن هؤلاء الأشخاص البعيدين يجب أن يكونوا أفرادًا يعرفهم الشامان بالفعل، حتى يتمكن من "معرفة من يبحث عنه". كما أنه من الضروري عادةً أن يكون الشامان على دراية بالمكان البعيد والطريق للوصول إليه، ومن الأفضل أن يعرف مظهر وموقع منزل الشخص الذي يتم البحث عنه." ^[7]

يمارس أهل جيفارو هذه الطقوس منذ مئات السنين، ويحرصون على الحفاظ عليها بالقرب من جذورهم. ولا تزال طقوس مشروب الأياهواسكا مستمرة.

يعتقد الشوار أن الكائن الأول، تينساك، يلقي سهمًا روحانيًا ليلعن أو يشفي شخصًا. سجل بينيت أن تينساك "يوجد في مستوى أعلى من الوجود يمكن رؤيته عندما يكون في حالة الشامان". ^[14] لاحظ بينيت أيضًا أنه بينما يعمل الشامان على شفاء الأرواح ومكافحة الشامان السحريين، فإنه يستهلك Banisteriopsis caapi والتبغ والكحول للمساعدة في تعزيز وتغذية رحلته من الأياهواسكا.

لقد اعترف علماء الأنثروبولوجيا باللغات الجيفارية باعتبارها لغات مميزة، ولكنهم لفتوا الانتباه إلى عاملين مربكين. الأول يتعلق بالتسمية: عادةً ما يحدد متحدثو اللغة الجيفارية أنفسهم إما من خلال الكلمة التي تعني الشخص في لغتهم ( شوار ) أو من خلال اسم النهر الذي يعيشون عليه. وبالتالي، تسجل المصادر التاريخية إما اسمًا واحدًا لجميع اللغات، أو عددًا كبيرًا من الأسماء للعديد من القبائل الجيفارية الصغيرة، كل منها اسم لنهر مختلف. ^{[2] [15]}

السبب الثاني يتعلق بالتنظيم الاجتماعي. فقبل الاستعمار الإكوادوري أو البيروفي والتبشير المسيحي في القرن العشرين، كانت الوحدة الرئيسية للتنظيم الاجتماعي في جيفارو هي الأسرة متعددة الزوجات التي تعيش مع أمهاتها أو مجموعة الأسر المنظمة من قبل أمهاتها. والجدير بالذكر أنه على الرغم من أن أهل جيفارو كانوا يشتركون في نفس اللغة والثقافة، إلا أن كل أسرة أو مجموعة من الأسر المنظمة من قبل أمهاتها كانت تتمتع بالاستقلال السياسي والاقتصادي. ^{[2] [7]} وهكذا، في عام 1938 علق ماثيو ستيرلينج قائلاً: ^[2]

إن الجيفاروس المنتشرون على هذه المنطقة الشاسعة التي تبلغ مساحتها حوالي 22000 ميل مربع (57000 كيلومتر ^مربع ) متشابهون من حيث المظهر الجسدي؛ فهم يتحدثون لغة واحدة وعاداتهم ومعتقداتهم وثقافتهم المادية مترابطة بشكل وثيق. ومع ذلك، تنتهي وحدتهم بهذا. فالعشرات من المجموعات المستقلة الصغيرة، التي تعيش في الغالب على منابع الروافد، في حالة حرب دائمة، مجموعة مع أخرى.

وقال أيضا:

...إنهم يعيشون في مجموعات أسرية منفصلة على نطاق واسع مع وعي ضئيل للغاية بأي نوع من الوحدة السياسية. والمجموعات الموجودة تتغير باستمرار من مكان إلى آخر، أو تنفصل، أو تندمج، أو تتعرض للإبادة. ^[2]

قبل الاستعمار ووجود المبشرين المسيحيين، لم يكن المتحدثون باللغة الجيفارونية منظمين في أي كيانات سياسية أو مجموعات عرقية مستقرة ومحددة بوضوح.

ردًا على الاستعمار والتبشير الأوروبيين، شكل المتحدثون الجيفارويون مستوطنات نووية تم تنظيمها في اتحادات سياسية: الاتحاد المشترك بين المقاطعات لمراكز شوار وناسيوناليداد أشوار دي إكوادور في الإكوادور، ومنظمة كومونيداسيون المركزية لمجتمعات أغواروناس ديل ألتو مارانيون ومجلس أغوارونا. و هوامبيسا في بيرو. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

في وقت وصول الإسبان إلى أمريكا الجنوبية، كان شعب جيفارو ثقافة مستقلة ومعادية للغرباء. حاول الإنكا المجاورون إخضاع شعوب جيفارو، لكن محاولات توسع إمبراطورية الإنكا فشلت بعد سلسلة من المواجهات الدموية حيث خسر جيش الإنكا أمام محاربي جيفارو الشرسين. أبدى شعب جيفارو مقاومة مماثلة للإسبان، الذين جاءوا إلى أراضيهم بحثًا عن الذهب الغريني . حتى منتصف القرن التاسع عشر، لم يكن لدى قبائل جيفارو سوى اتصال محدود ومتقطع بالسلطات الإقليمية. ^[16]

قد تحتوي هذه المقالة على اقتباسات لا تؤكد صحة النص . يرجى التحقق من عدم دقة الاقتباسات. ( يوليو 2012 ) ( تعرف على كيفية ومتى يمكنك إزالة هذه الرسالة )

• الوسائط المتعلقة بشعوب جيفارو على ويكيميديا ​​كومنز