جون أ. رايان

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

كان جون أوغسطين رايان (25 مايو 1869 - 16 سبتمبر 1945) كاهنًا كاثوليكيًا أمريكيًا ، وعالمًا بارزًا في اللاهوت الأخلاقي، ومدافعًا عن العدالة الاجتماعية . عاش رايان في مرحلة حاسمة من تطور التعاليم الاجتماعية الكاثوليكية في الولايات المتحدة. فقد أدى أكبر تدفق للمهاجرين في تاريخ أمريكا ، وتحرير العبيد الأمريكيين ، والثورة الصناعية إلى خلق مناخ اجتماعي جديد في أوائل القرن العشرين، وواجهت الكنيسة الكاثوليكية ضغوطًا متزايدة لاتخاذ موقف بشأن قضايا الإصلاح الاجتماعي. [ 9 ]

رأى رايان أن نقاش الإصلاح الاجتماعي في أوائل القرن العشرين كان في جوهره جدالاً بين أنصار الفردية التحررية وأنصار الجماعية المهتمين بالمساواة، ولذا جادل بأن التركيز على رفاهية الإنسان، المُؤطَّر بنظرية القانون الطبيعي، يُوفِّر الوسيلة الأنسب للجمع بين الاهتمامات المتضاربة بشأن رفاهية الفرد والمجتمع. [ 10 ] وكان رد رايان المؤثر هو تطوير نقد كاثوليكي للنظام الرأسمالي الأمريكي ، والذي أكد على وجود حقوق طبيعية مطلقة للإنسان. [ 11 ]

على الرغم من أن رايان عرّف نفسه في المقام الأول بأنه عالم لاهوت أخلاقي، إلا أنه قدم أيضًا إسهامات مهمة في الحياة السياسية الأمريكية والفكر الاقتصادي. فقد أيّد عددًا من الإصلاحات الاجتماعية التي أُدمجت لاحقًا في برنامج الصفقة الجديدة ، وأصبحت ركائز أساسية لدولة الرفاه الحديثة . ولعلّ أبرز إسهامات رايان في الفكر الاقتصادي الأمريكي هو طرحه لحجّة الحد الأدنى للأجور في كتابه "أجر معيشي" ، وهو إعادة صياغة لأطروحته للدكتوراه. [ 12 ]

أدرك رايان أهمية "العلاقة التآزرية بين البحث العلمي والتعليم الأخلاقي والنشاط السياسي"، الأمر الذي أدى إلى تطبيقه القوي للفكر الأخلاقي في الساحة السياسية. [ 13 ]

وقت مبكر من الحياة

وُلد ريان في 25 مايو 1869 في فيرميليون ، مينيسوتا ، لوالديه ويليام ريان وماريا لوبي. نشأ ريان على التقاليد الشعبية في مزرعة استوطنها والداه الكاثوليكيان الأيرلنديان مع إخوته العشرة الأصغر منه، وقد أثرت تجربة طفولته مع التحديات التي يواجهها المزارعون على اهتمامه المبكر بالعدالة الاقتصادية ودور الكنيسة الكاثوليكية في تعزيز التغيير الاجتماعي.

ازداد اهتمام رايان بالتأمل الأخلاقي في القضايا الاقتصادية المعاصرة وتعاطفه مع الفقراء في سنوات مراهقته المبكرة عندما قرأ كتاب هنري جورج " التقدم والفقر" . ورغم أن رايان اعترف لاحقًا بأنه لم يفهم الكتاب تمامًا في ذلك الوقت، إلا أنه يعتبر قراءته الأولى لعمل جورج بداية التزامه مدى الحياة بقضايا العدالة الاجتماعية . [ 13 ]

التعليم والحياة الأكاديمية

التحق رايان بالمدرسة الثانوية في مدرسة الإخوة المسيحيين عام ١٨٨٧، ثم واصل دراسته في معهد القديس توما الأكويني في سانت بول ، مينيسوتا، والذي يُعرف الآن بجامعة سانت توماس . تخرج رايان متفوقًا على دفعته عام ١٨٩٢. وكان من بين الدفعة الأولى في معهد سانت بول اللاهوتي عام ١٨٩٤. [ ١٤ ] بعد تخرجه عام ١٨٩٨، رُسِّم رايان كاهنًا من قِبَل رئيس الأساقفة جون أيرلند، رئيس أساقفة أبرشية سانت بول ومينيابوليس . وبموافقة أيرلند، انتقل إلى واشنطن العاصمة لمتابعة دراساته العليا في الجامعة الكاثوليكية الأمريكية في العام نفسه. في الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، حصل رايان على إجازة في الأدب عام ١٩٠٠، وعلى درجة الدكتوراه في اللاهوت المقدس عام ١٩٠٦.

رأى رايان أن رسالته في الحياة هي تدريس اللاهوت الأخلاقي والعدالة الاقتصادية للناخب الأمريكي، مع التركيز بشكل خاص على تأثيره على الناخبين والسياسيين الكاثوليك. [ 15 ] وبينما استقى معظم تدريسه من المقالات والكتيبات العديدة التي كتبها طوال حياته، شغل رايان أيضًا مناصب أستاذية رسمية. درّس اللاهوت الأخلاقي في معهد القديس بولس اللاهوتي من عام 1902 إلى عام 1915، ثم عاد إلى واشنطن حيث عمل أستاذًا في الجامعة الكاثوليكية الأمريكية من عام 1915 حتى عام 1939، مُدرّسًا مقررات الدراسات العليا في اللاهوت الأخلاقي، وأخلاقيات العمل، وعلم الاجتماع. [ 16 ] وخلال فترة عمله في الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، درّس رايان أيضًا الاقتصاد والأخلاق الاجتماعية في كلية ترينيتي في واشنطن، المعروفة الآن باسم جامعة ترينيتي واشنطن .

الفكر الاقتصادي

رأى رايان أن فصل الفكر الاقتصادي عن القواعد الدينية والأخلاقية هو أصل المشاكل الاقتصادية العملية التي واجهها الأمريكيون في النصف الأول من القرن العشرين. [ 17 ] أثناء دراسته في معهد القديس بولس اللاهوتي عام 1894، قرأ رايان رسالة البابا ليو الثالث عشر العامة " ريروم نوفاروم" التي وجد فيها تصريحًا من ليو بأن لجميع العمال الحق في الحصول على سلع دنيوية كافية للعيش برفاهية بسيطة، وأن الدولة ملزمة بضمان هذا الحق. [ 18 ]

في عام 1902، نشرت مجلة American Catholic Quarterly Review مقالة ريان بعنوان "أخلاقية أهداف وأساليب النقابات العمالية"، وهي مقالة داعمة للنقابات.

تناولت أطروحة رايان لنيل درجة الليسانس ، بعنوان "بعض الجوانب الأخلاقية للمضاربة" ، أخلاقيات المضاربة . أما أطروحته لنيل درجة الدكتوراه في اللاهوت المقدس، فكانت بمثابة حجة اقتصادية وأخلاقية مبكرة ومؤثرة تدعو إلى تشريع الحد الأدنى للأجور . وقد نُشرت بعنوان "أجر معيشي" عام ١٩٠٦. أصرّ رايان في نصّها على أن لجميع البشر الحق في أجر معيشي يكفي لإعالة أنفسهم وأسرهم. وانطلاقًا من إيمانه الراسخ بأن فكره السياسي يستند دائمًا إلى اللاهوت الأخلاقي، جادل رايان بأن رسالة " ريروم نوفاروم " حوّلت مفهوم الأجر المعيشي "من مبدأ ضمني إلى مبدأ صريح في الأخلاق الكاثوليكية". [ ١٩ ]

نُشر كتاب رايان الثاني، وهو " العدالة التوزيعية: صواب وخطأ توزيعنا الحالي للثروة" ، عام ١٩١٦، حيث تناول فيه دراسة ريع الأرض، وفائدة رأس المال ، وأرباح المشاريع ، وأجور العمل ، وعلاقتها بالمبادئ الأخلاقية . [ ٢٠ ] وكما في كتابه "أجر معيشي كريم" ، استند رايان إلى المنطق الأخلاقي والاقتصادي ؛ إذ زعم أن لكل من الجهات الفاعلة الأربعة في الإنتاج - العامل، ورائد الأعمال ، والرأسمالي ، ومالك الأرض - حقًا في المنتج النهائي، لأن كلًا منهم يُسهم بعنصر لا غنى عنه في إنتاجه. [ ٢١ ] كما اعترض رايان، عمليًا وأخلاقيًا، على كل من أخلاقيات الصناعة البيوريتانية و"مذهب الاستهلاك" الذي شجع على زيادة الاستهلاك من خلال إنتاج أشكال جديدة من الطلب، مثل السلع والخدمات الفاخرة . [ ٢٢ ] ورأى رايان مجددًا أن هاتين النظرتين الاقتصاديتين المعيبتين نتاج فصل تاريخي بين الأخلاق والحياة الاقتصادية. استند ريان في رؤيته للتقدم الاقتصادي في أمريكا على التوزيع العادل للثروة ، وتقليل ساعات العمل ، وضمان حد أدنى للأجور . وتجلى بوضوح في فكر ريان الاقتصادي التزامه الراسخ بالتحليل الأخلاقي والعملي للمشاكل الاقتصادية التي تواجه بلاده.  

بينما حقق كتاب "أجر معيشي" درجة أعلى من التقدير، صرح رايان في سيرته الذاتية قائلاً: "إن كتاب "العدالة التوزيعية " هو بلا شك أهم كتاب كتبته". [ 23 ]

في هذه المنشورات المبكرة، تبنى رايان موقفاً اقتصادياً يؤكد على أولوية الملكية الخاصة ، لكنه يرفض رأسمالية السوق الحرة المفرطة في الاستحواذ وغير المنظمة باعتبارها غير صحية اقتصادياً ومفلسة أخلاقياً . وقد دافع عن هذه الفلسفة الاقتصادية طوال حياته.

الحياة العامة

كما كان فكر رايان الاقتصادي مُوجَّهاً بالتزامه باللاهوت الأخلاقي، كان نشاطه السياسي مرتبطاً ارتباطاً وثيقاً بمعتقداته الدينية. ورغم أن رايان كان في المقام الأول لاهوتياً فكرياً وأخلاقياً، إلا أن قناعته الراسخة بأن للكنيسة دوراً هاماً في الشؤون العامة دفعته إلى الانخراط المستمر في السياسة الأمريكية طوال حياته. تجنّب رايان التصنيفات السياسية مثل ليبرالي أو محافظ ، لكنه استقر في النهاية على مصطلح "بابوي" لوصف موقفه العام، أي "التزام أرثوذكسي بالكرسي الرسولي ". [ 24 ] رأى رايان أن الدور الأمثل للدولة هو تعزيز الصالح العام بفعالية، فقط بالقدر الذي لا يمكن تحقيقه من خلال الأسرة أو الجمعيات التطوعية. وكان رايان من أوائل الداعين إلى قوانين الحد الأدنى للأجور في الولايات المتحدة.

برنامج لإعادة البناء الاجتماعي

إلى جانب كتاباته المؤثرة، مثل "الأجر الكافي للعيش الكريم" و "العدالة التوزيعية" ، وعدد من الكتيبات السياسية والاقتصادية الأخرى، ألّف رايان "برنامج إعادة البناء الاجتماعي" عام ١٩١٩، وهو نصّ اعتمدته اللجنة الإدارية للمجلس الوطني للحرب الكاثوليكية كبيان لأهدافها الاجتماعية والاقتصادية، وأصبح يُعرف باسم "برنامج الأساقفة لإعادة البناء الاجتماعي" . [ ٢٥ ] وقد استشهد عدد من المؤلفين بهذا النصّ كخطة عمل لتشريعات الصفقة الجديدة، بينما ذكر آخرون أن هذه الروابط مُبالغ فيها. [ ١٥ ] ومع ذلك، وبغض النظر عن مدى تأثير رايان المباشر على الصفقة الجديدة، فقد قدّم النصّ إصلاحات اجتماعية ليبرالية أكّدت على دور الدولة الفاعل في تعزيز العدالة الاجتماعية، وقد سُنّ العديد منها خلال فترة رئاسة فرانكلين د. روزفلت . إلا أن النصّ تضمن أيضًا عددًا من الإصلاحات الأقل نجاحًا والتي تُخالف التفسيرات الشائعة لرايان كمفكر سياسي ليبرالي بحت، مثل الحظر الفيدرالي على نشر المعلومات المتعلقة بتنظيم النسل والدعم الصارم لقوانين الإجهاض. إن أكثر ما يتجلى في "برنامج إعادة البناء الاجتماعي" هو تطبيق رايان المنهجي للأخلاق الكاثوليكية على إعادة البناء الاجتماعي. [ 25 ]

الأنشطة السياسية

إلى جانب تأليف النصوص السياسية، اتخذ رايان أيضاً عدداً من الإجراءات السياسية الحاسمة. فخلال تدريسه في معهد سانت بول اللاهوتي، أبدى رايان اهتماماً بالغاً بالنقابات العمالية، وروّج لقضيتها لدى الجماعات الخارجية، وخاطب تجمعات النقابات، وساهم في صياغة التشريعات الاجتماعية والترويج لها. [ 26 ]

في عام 1923، أطلق رايان المؤتمر الكاثوليكي حول المشاكل الصناعية.

بعد تدريسه في الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، أصبح رايان رئيسًا لقسم العمل الاجتماعي في المؤتمر الوطني للرعاية الاجتماعية الكاثوليكية ، وهو منصب أتاح له فرصًا كبيرة للتأثير على السياسيين في واشنطن. وكان من أبرز المؤيدين لتعديل قانون عمل الأطفال الذي لم يُقرّ في دستور الولايات المتحدة، على الرغم من معارضة رئيس أساقفة بوسطن المؤثر، الكاردينال ويليام هنري أوكونيل .

عمل رايان أيضاً بنشاط مع الرابطة الوطنية للمستهلكين ، التي سعت إلى تشجيع المستهلكين على المطالبة بظروف عمل لائقة. [ 27 ] وفي عام 1927، أسس رايان الرابطة الكاثوليكية للسلام الدولي .

كان رايان من أشد المؤيدين لبرنامج الصفقة الجديدة لدرجة أنه لُقّب بـ "المونسنيور الصفقة الجديدة". [ 28 ]

في عام 1931، حث رايان الحكومة الفيدرالية على تطوير حملة للأشغال العامة بقيمة 5 مليارات دولار.

في عام 1933، استعانت إدارة روزفلت بريان لحشد الدعم بين رجال الدين الكاثوليك لقوانين إدارة الإنعاش الوطني. وفي عام 1934، انتُخب ريان لعضوية مجلس الاستئناف الصناعي التابع لإدارة الإنعاش الوطني، والمؤلف من ثلاثة أعضاء.

كان أحد أكثر مغامرات رايان إثارةً للجدل في السياسة الأمريكية تأييده عبر الإذاعة الوطنية لمرشح الحزب الديمقراطي فرانكلين د. روزفلت عندما ترشح لإعادة انتخابه رئيسًا عام 1936. [ 29 ] عندما انقلب "كاهن الراديو"، تشارلز كوفلين ، بشدة ضد روزفلت وبرنامج الصفقة الجديدة خلال الحملة الرئاسية لعام 1936 ، وشجع مستمعيه على التصويت بدلًا منه لويليام ليمكي من حزب الاتحاد الجديد الذي أسسه كوفلين ، [ 30 ] رد رايان بخطاب سياسي حزبي صريح ("روزفلت يحمي أمريكا") بُثّ على الإذاعة الوطنية في 8 أكتوبر 1936، حث فيه الكاثوليك على رفض كوفلين ودعم برنامج الصفقة الجديدة وروزفلت. وحرصًا منه على تجنب الجدل المحتمل الذي قد يثيره خطابه، بدأ رايان تأييده بالقول: "ألقي الليلة ما قد يُوصف بأنه خطاب سياسي. ولكنه ليس كذلك. إنه في الأساس نقاش حول أحداث سياسية معينة في ضوء القانون الأخلاقي." ومع ذلك، أدى هذا التأييد إلى دخول رايان في صراع علني مع كوفلين، الذي أطلق عليه لقبًا ساخرًا هو "الموقر المؤيد للصفقة الجديدة". كما كلّف الخطاب رايان ثقة رئيس أساقفة بالتيمور، مايكل ج. كورلي. [ 29 ]

في 20 يناير 1945، ألقى البركة في حفل تنصيب الرئيس فرانكلين روزفلت لولايته الرابعة.

استقبال

خلال حياته، واجه رايان انتقادات لاذعة بسبب أفكاره الاقتصادية والسياسية. ووُصف أحيانًا بالاشتراكي لتأييده سياسات مثل الإسكان العام، والضمان الاجتماعي، والتأمين الصحي، والتأمين ضد البطالة، وحقوق المرأة في مكان العمل، فضلًا عن انتقاده لرأسمالية السوق الحرة غير المنظمة. [ 31 ]

برفضه تبني أي مذهب سياسي ليبرالي أو محافظ، واختياره بدلاً من ذلك دعم سياسات تستند إلى معتقداته اللاهوتية، أثار رايان استياء السياسيين الليبراليين والمحافظين على حد سواء في بعض الأحيان. كما أكسبته تصرفاته السياسية الصريحة استياءً داخل الكنيسة الكاثوليكية . [ 29 ]

ومع ذلك، كان رايان أيضًا عالمًا لاهوتيًا أخلاقيًا يحظى باحترام كبير طوال حياته. وبفضل منصبه في المؤتمر الوطني للرعاية الكاثوليكية، فوضه الأساقفة ليكون المتحدث الكاثوليكي الرئيسي باسمهم في مجال الإصلاح الاجتماعي داخل الولايات المتحدة، وأصبح أول كاهن كاثوليكي يلقي البركة في حفل تنصيب رئيس في عام 1937. [ 31 ]

الموت والإرث

بعد مرض قصير، توفي رايان في السادس عشر من سبتمبر عام ١٩٤٥ في ولاية مينيسوتا مسقط رأسه، ودُفن في مقبرة كالفاري . يُذكر اليوم كأحد أوائل وأهم الداعين إلى الإصلاح الاجتماعي في النصف الأول من القرن العشرين. ويحتل مكانة فريدة في تاريخ التقاليد الكاثوليكية الأمريكية، كونه رائدًا في تطبيق اللاهوت الكاثوليكي على قضايا العدالة الاجتماعية في المجتمع الصناعي.

يستكشف معهد جون أ. رايان للفكر الاجتماعي الكاثوليكي في جامعة سانت توماس العلاقة بين التقاليد الاجتماعية الكاثوليكية ونظرية الأعمال وممارستها من خلال تعزيز تكامل أعمق بين الإيمان والعمل. [ 32 ]

الأعمال المنشورة

  • الأجر الكافي للعيش: جوانبه الأخلاقية والاقتصادية . نيويورك: شركة ماكميلان 1906. OCLC 1048795962 . 
  • فرانسيسكو فيرير، متآمر إجرامي . سانت لويس، ميسوري: شركة بي هيردر للنشر 1911.
  • الاشتراكية المزعومة لآباء الكنيسة . سانت لويس، ميزوري: شركة بي هيردر للنشر 1913.
  • الأجر الكافي للعيش: جوانبه الأخلاقية والاقتصادية (طبعة منقحة  ). نيويورك: شركة ماكميلان 1914.
  • الاشتراكية: وعد أم خطر؟ مع هيلكويت، موريس . نيويورك: شركة ماكميلان، 1914. hdl : 2027/uc2.ark:/13960/t9h41nb7d . OCLC 2619720 .  
  • العدالة التوزيعية: صواب وخطأ توزيعنا الحالي للثروة . نيويورك: شركة ماكميلان 1916.
  • الكنيسة والاشتراكية ومقالات أخرى . واشنطن: مطبعة الجامعة. 1919.
  • الكنيسة والعمل . مع جوزيف هوسلين. نيويورك: شركة ماكميلان 1920.
  • إعادة البناء الاجتماعي . نيويورك: شركة ماكميلان، 1920.
  • الدولة والكنيسة . مع ميلار، مورهاوس إف  إكس. نيويورك: شركة ماكميلان 1922.
  • تراجع الحرية وأوراق أخرى . نيويورك: شركة ماكميلان 1927.
  • العدالة التوزيعية: صواب وخطأ توزيعنا الحالي للثروة (طبعة منقحة  ). نيويورك: شركة ماكميلان 1927.
  • الكنيسة الكاثوليكية والمواطن . نيويورك: شركة ماكميلان 1928.
  • أسئلة اليوم . بوسطن: شركة ستراتفورد 1931. OCLC 878520081 . 
  • نظام اقتصادي أفضل . نيويورك: هاربر وإخوانه. 1935.
  • سبع سنوات مضطربة، 1930-1936: مجموعة أوراق بحثية حول الكساد الاقتصادي ومشاكل التعافي والإصلاح . آن أربور، ميشيغان: إدواردز براذرز. 1937.
  • المبادئ الكاثوليكية للسياسة . مع بولاند، فرانسيس ج. نيويورك: شركة ماكميلان 1940. [ أ ]
  • المذهب الاجتماعي في الممارسة: تاريخ شخصي . نيويورك: هاربر وإخوانه. 1941.
  • العدالة التوزيعية: صواب وخطأ توزيعنا الحالي للثروة (  الطبعة الثالثة). نيويورك: شركة ماكميلان 1942.
  • تعريف معيار الأخلاق وتطبيقه على أفعال معينة . آن أربور، ميشيغان: إدواردز براذرز. 1944.
  • الكنيسة وكسب المصالح. سانت لويس: بي. هيردر، 1910.
  • الحد الأدنى للأجور بموجب التشريع. سانت لويس: المكتب المركزي للجمعية المركزية الألمانية الرومانية، 1911.
  • الإصلاح الاجتماعي على أسس كاثوليكية. بروكلين: فولكسفيرين، غرينبوينت، 1912.
  • الأجر الكافي للمعيشة. سلسلة النقابة الاجتماعية الكاثوليكية. لندن: جمعية الحقيقة الكاثوليكية، 1913.
  • الإصلاح الاجتماعي على أسس كاثوليكية. نيويورك؛ مطبعة كولومبوس، 1914. (طبعة منقحة)
  • قوانين الحد الأدنى للأجور حتى الآن. نيويورك: مطبعة بولست، 1915.
  • تحديد النسل والكنيسة وتنظيم النسل. نيويورك: مطبعة بولست، 1916.
  • الكنيسة الكاثوليكية في مواجهة الاشتراكية. نيويورك: شركة البريد السريع، 1918.
  • مشاكل مؤتمر السلام. نيويورك: دار النشر الأمريكية، 1918.
  • برنامج الأسقف لإعادة البناء الاجتماعي. واشنطن: المؤتمر الوطني للرعاية الاجتماعية الكاثوليكية، 1919.
  • العقيدة الكاثوليكية بشأن حق الحكم الذاتي. نيويورك: مطبعة بولست، 1919.
  • إعادة البناء الاجتماعي: مراجعة عامة للمشاكل ومسح للحلول. واشنطن: المجلس الوطني للحرب الكاثوليكية، 1919.
  • رأس المال والعمل. واشنطن: المجلس الوطني للرعاية الكاثوليكية، 1920.
  • إضراب ترامواي دنفر عام 1920. دنفر: لجنة دنفر للقوى الدينية، 1921. (مع إدوارد تي. ديفين وجون أ. لاب)
  • مشكلة العمل: ماهيتها وكيفية حلها. نيويورك: مطبعة بولست، 1921. (مع ريموند ماكجوان، ونُشر أيضًا تحت عنوان "مقدمة في المسألة الاجتماعية").
  • العقيدة المسيحية للملكية. نيويورك: مطبعة بولست، 1923.
  • المحكمة العليا والحد الأدنى للأجور. نيويورك: مطبعة بولست، 1923.
  • المحبة المسيحية ومحنة أوروبا. نيويورك: مطبعة بولست، 1924.
  • تعديل الحقوق المتساوية وعلاقته بالتشريعات الحمائية للمرأة. واشنطن: المؤتمر الوطني للرعاية الاجتماعية الكاثوليكية، 1929.
  • التعديل المقترح بشأن عمل الأطفال. نيويورك: اللجنة الوطنية لعمل الأطفال، 1924.
  • مسألة تكتيكات للمواطنين الكاثوليك. 1924
  • الديمقراطية الصناعية من وجهة نظر كاثوليكية. واشنطن: شركة روسي-برين، 1925.
  • التعقيم البشري. واشنطن: المؤتمر الوطني للرعاية الاجتماعية الكاثوليكية، 1927.
  • هل ينبغي أن يكون الرئيس كاثوليكيًا؟ جدل سميث-مارشال. نيويورك: مؤسسة كالفيرت للنشر، 1927.
  • أخلاقيات تقييم المرافق العامة. واشنطن: الرابطة الوطنية للحكومة الشعبية ، 1928.
  • الأخلاق الدولية. واشنطن: الرابطة الكاثوليكية للسلام الدولي، 1928. (مع لجنة الأخلاق)
  • الحظر اليوم وغداً. واشنطن: مجلة كاريتاس الكاثوليكية، 1928.
  • المحكمة العليا والحد الأدنى للأجور. نيويورك: مطبعة بولست، 1928.
  • الحظر والولاء المدني. واشنطن: (منشور ذاتي)، 1929.
  • البطالة. واشنطن. المؤتمر الوطني للرعاية الاجتماعية الكاثوليكية، 1929.
  • الاتفاق الفاتيكاني الإيطالي. نيويورك: جمعية السياسة الخارجية، 1929. (مع الكونت كارلو سفورزا وتشارلز سي مارشال)
  • الجوانب الأخلاقية للتعقيم. واشنطن: المؤتمر الوطني للرعاية الكاثوليكية، 1930.
  • الحظر، نعم أم لا؟ نيويورك: مطبعة بولست، 1930.
  • رأس المال والعمل. نيويورك: مطبعة بولست، 1931.
  • العوامل الأخلاقية في الحياة الاقتصادية. واشنطن: المجلس الوطني للرجال الكاثوليك، 1931. (مع فرانسيس ج. هاس)
  • المبادئ الكاثوليكية والأزمات الحالية. واشنطن: المؤتمر الكاثوليكي للمشاكل الصناعية، 1932.
  • البيانات الراديكالية للبابا ليو الثالث عشر والبابا بيوس الحادي عشر. واشنطن: المؤتمر الوطني للرعاية الكاثوليكية، 1932.
  • بعض التعليقات في وقتها المناسب على رسالة بابوية عظيمة. واشنطن: المؤتمر الوطني للرعاية الكاثوليكية، 1932.
  • موقف الكنيسة تجاه الملكية العامة. نيويورك: رابطة الملكية العامة، 1932.
  • التعليم الكاثوليكي حول نظامنا الصناعي. واشنطن: المؤتمر الوطني للرعاية الاجتماعية الكاثوليكية، 1934.
  • الحياة الاقتصادية الدولية. واشنطن: الرابطة الكاثوليكية للسلام الدولي، 1934. (مع باركر تي. موم وريموند أ. ماكجوان)
  • العدالة الاجتماعية المنظمة. نيويورك: مطبعة بولست، 1934.
  • هل يجب إلغاء الرابطة الوطنية للبنادق؟ واشنطن: المؤتمر الكاثوليكي للمشاكل الصناعية، 1934.
  • العدالة الاجتماعية في الكونغرس عام 1935. واشنطن: المؤتمر الوطني للرعاية الاجتماعية الكاثوليكية، 1935.
  • التعقيم البشري. واشنطن: المؤتمر الوطني للرعاية الاجتماعية الكاثوليكية، 1936.
  • رسالة الرسائل البابوية لأمريكا اليوم. واشنطن: المؤتمر الوطني للرعاية الاجتماعية الكاثوليكية، 1936.
  • روزفلت يحمي أمريكا. نيويورك: اللجنة الوطنية الديمقراطية، 1936.
  • الدستور والتعليم الصناعي الكاثوليكي. نيويورك: مطبعة بولست، 1937.
  • الكنيسة والدولة والبطالة. واشنطن: مكتب الطباعة الحكومي، 1938.
  • الركود الاقتصادي الحالي. واشنطن: مكتب الطباعة الحكومي، 1938.
  • علاقة الكاثوليكية بالفاشية والشيوعية والديمقراطية. واشنطن: المؤتمر الوطني للرعاية الكاثوليكية، 1938.
  • برنامج بيشوب لإعادة البناء الاجتماعي، مراجعة عامة للمشاكل ومسح لإعادة البناء الاجتماعي. واشنطن: مكتب الطباعة الحكومي، 1939.
  • المواطن والكنيسة والدولة. نيويورك: مطبعة بولست، 1939.
  • حفل عشاء تكريمي. واشنطن: المؤتمر الكاثوليكي للمشاكل الصناعية، 1939.
  • هل يمكن إنهاء البطالة؟ واشنطن: الرابطة الأمريكية للحرية الاقتصادية، 1940.
  • الدفاع عن أمريكا. نيويورك: ماكميلان، 1940.
  • واجب الكاثوليك في تعزيز السلام. واشنطن: الرابطة الكاثوليكية للسلام الدولي، 1940.
  • تقرير المؤتمر المشترك بين الأديان حول البطالة. واشنطن: المؤتمر الوطني الكاثوليكي للرعاية الاجتماعية، 1940.
  • حق الحرب وباطلها. واشنطن: (منشور خاص)، 1940.
  • الديمقراطية الأمريكية في مواجهة العنصرية والشيوعية. نيويورك، مطبعة بولست، 1941.
  • العدو هو هتلر. ساوث بيند، إنديانا: لجنة الكفاح من أجل الحرية، 1941.
  • الجمعية العالمية، تقرير مشترك. نيويورك: مطبعة بولست، 1941.
  • إعادة الإعمار الدولية بعد الحرب. واشنطن: المؤتمر الوطني للرعاية الاجتماعية الكاثوليكية، 1942.
  • الخطيئة الأصلية والبؤس البشري. نيويورك: مطبعة بولست، 1942.
  • اقتراح لتقييد الملكية الرأسمالية. دبلن: جمعية الحقيقة الكاثوليكية في أيرلندا، 1946.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ هذه طبعة منقحة من كتاب الدولة والكنيسة .

مراجع

الحواشي

  1. 1 2 Gaillardetz 1990 ، ص 120.
  2. ↑ مايرز، آرثر س. (6 يوليو 2018). "محارب العدالة الاجتماعية" . كومن ويل . المجلد 145، العدد 12. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0010-3330 . تاريخ الاسترجاع: 12 سبتمبر 2020 .   
  3. ↑ L.  V. Ryan 1991 ، ص 523.
  4. ↑ Schmiesing 2003 ، ص 115.
  5. ↑ هيلستروم 2016 ، ص 29.
  6. ↑ غايلاردتز 1990 ، ص 109.
  7. ↑ غايلاردتز 1990 ، ص 114.
  8. ↑ هيلستروم 2016 ، ص 5.
  9. ↑ جيرتي 1953 ، ص 6.
  10. ↑ غايلاردتز 1990 ، ص 110.
  11. ↑ غايلاردتز 1990 .
  12. ↑ هانيكات 1983 ، ص 384.
  13. 1 2 بيكلي 2001 ، ص. 7.
  14. ↑ كينيدي وآخرون 2001 ، ص. 1.
  15. 1 2 بيكلي 2001 ، ص. 6.
  16. ↑ جيرتي 1953 ، ص 35.
  17. ↑ هانيكات 1983 ، ص 392.
  18. ↑ برودريك 1969 .
  19. ↑ برودريك 1969 ، ص. 2.
  20. ↑ جيرتي 1953 ، ص 36.
  21. ↑ برودريك 1963 ، ص 91.
  22. ↑ هانيكات 1983 ، ص 391.
  23. ↑ ج.  أ. رايان 1941 ، ص 136.
  24. ↑ برودريك 1969 ، ص. 1.
  25. 1 2 هانيكات 1983 ، ص 385.
  26. ↑ جيرتي 1953 ، ص 33.
  27. ↑ برودريك 1963 ، ص 80.
  28. ↑ نويهاوس، ريتشارد جون (فبراير 2001). "السياستان في انتخابات عام 2000" . فيرست ثينغز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 1047-5141 . تاريخ الاسترجاع: 12 سبتمبر 2020 . 
  29. 1 2 3 بيكلي 2001 ، ص. 8.
  30. ^ انظر ستيجنر 1949 ، ص 243-247 . 
  31. 1 2 كينيدي وآخرون 2001 ، ص. 2.
  32. ↑ «معهد جون أ. رايان للفكر الاجتماعي الكاثوليكي» . مينيابوليس، مينيسوتا: جامعة سانت توماس. مؤرشف من الأصل في 3 فبراير 2009. تم الاطلاع عليه في 9 مايو 2009 .

فهرس

  • بيكلي، هارلان (2001). "تأملات في حياة المونسنيور جون أ. رايان". في: كينيدي، روبرت ج.؛ أثانس، ماري كريستين؛ برادي، برنارد ف.؛ ماكدونو، ويليام س.؛ نوتون، مايكل ج. (محررون). الدين والحياة العامة: إرث المونسنيور جون أ. رايان . لانام، ماريلاند: مطبعة جامعة أمريكا.
  • برودريك، فرانسيس ل. (1963). القس جون أ. رايان، أحد رواد الصفقة الجديدة . نيويورك: شركة ماكميلان.
  •  ———  (1969). "الرسائل البابوية والعمل الاجتماعي: هل جون أ. رايان نموذجي؟". المجلة التاريخية الكاثوليكية . 55 (1): 1-6 . ISSN 1534-0708 . JSTOR 25018342 .  
  • غايلاردتز، ريتشارد ر. (1990). "جون أ. رايان: هل هو من أوائل المراجعين؟". مجلة الأخلاق الدينية . 18 (2): 107-122 . ISSN 1467-9795 . JSTOR 40015110 .  
  • جيرتي، باتريك دبليو. (1953). الفكر الاقتصادي للمونسنيور جون أ. رايان . واشنطن: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية.
  • هيلستروم، كارل الرابع (2016). الأب كوفلين، جون أ. رايان، والتعليم الاجتماعي الكاثوليكي (رسالة بكالوريوس). آن أربور، ميشيغان: جامعة ميشيغان. hdl : 2027.42/139670 .
  • هانيكات، بنيامين ك. (1983). "المونسنيور جون أ. رايان وتقليص ساعات العمل: رؤية منسية للتقدم 'الحقيقي'". المجلة التاريخية الكاثوليكية . 69 (3): 384-402 . ISSN 1534-0708 . JSTOR 25021636 .  
  • كينيدي، روبرت ج.؛ أثانس، ماري كريستين؛ برادي، برنارد ف.؛ ماكدونو، ويليام س.؛ نوتون، مايكل ج.، محرران. (2001). "مقدمة". الدين والحياة العامة: إرث المونسنيور جون أ. رايان . لانام، ماريلاند: مطبعة جامعة أمريكا.
  • ريان، جون أ. (1941). المذهب الاجتماعي في الممارسة: تاريخ شخصي . نيويورك: هاربر وإخوانه.
  • ريان، ليو ف. (1991). "الهموم الاجتماعية للبروتستانت والكاثوليك الأمريكيين في حوالي عام 1890 وعلاقة إيلي-ريان". مراجعة الاقتصاد الاجتماعي . 49 (4): 514-531 . doi : 10.1080/00346769100000043 . ISSN 1470-1162 . JSTOR 29769579 .  
  • شميسينغ، كيفن (2003). "جون أ. رايان، فيرجيل ميشيل، ومشكلة السياسة الدينية". مجلة الكنيسة والدولة . 45 (1): 113-129 . doi : 10.1093/jcs/45.1.113 . ISSN 2040-4867 . JSTOR 23920161 .  
  • ستيغنر، والاس (1949). "كاهن الراديو ورعيته". في: لايتون، إيزوبيل (محررة). عصر الأسبرين، 1919-1941 . نيويورك: سيمون وشوستر (نُشر عام 1963). الصفحات 232-257 . ISBN  978-0-671-20062-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 سبتمبر 2020 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )

للمزيد من القراءة

  • أبيل، آرون آي . (1946). "المونسنيور جون أ. رايان: تقدير تاريخي". مجلة السياسة . 8 (1): 128-134 . doi : 10.1017/S0034670500040183 . ISSN 1748-6858 . JSTOR 1403975. S2CID 145176666 .   
  • أندلسون، روبرت ف. (1974). "نقد المونسنيور جون أ. رايان لهنري جورج". المجلة الأمريكية للاقتصاد وعلم الاجتماع . 33 (3): 273-286 . doi : 10.1111/j.1536-7150.1974.tb02203.x . JSTOR 3485407 . 
  • بيكلي، هارلان (1992). شغف العدالة: استعادة إرث والتر راوشنبوش، وجون أ. رايان، وراينهولد نيبور . لويفيل، كنتاكي: ويستمنستر/جون نوكس برس. ISBN 978-0-664-21944-4.
  • بيندر، ريجينالد جورج (1974). مذهب الملكية الخاصة في كتابات المونسنيور جون أ. رايان (أطروحة دكتوراه). واشنطن: الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. OCLC 26332966 . 
  • بيتين، نيل (1970). "الكاثوليكية الاجتماعية وظهور الراديكالية الكاثوليكية في أمريكا". مجلة العلاقات الإنسانية . 18 (1): 710-727 .
  •  ———  (1971). "جون أ. رايان وقسم العمل الاجتماعي". الفكر . 46 (181): 227-246 . doi : 10.5840/thought197146217 .
  • برودريك، فرانسيس ل. (1959). برودريك، فرانسيس ل. (محرر). "الليبرالية والأزمة المكسيكية عام 1927: مناظرة بين نورمان توماس وجون أ. رايان". المجلة التاريخية الكاثوليكية . 45 (3): 309-326 . ISSN 1534-0708 . JSTOR 25016581 .  
  • جولدريك، جون دبليو. (1979). نظرية جون أ. رايان عن الدولة (أطروحة دكتوراه). واشنطن: الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. OCLC 6519503 . 
  • هيغينز، جورج ج. (1942). نظرية نقص الاستهلاك في كتابات المونسنيور جون أ. رايان (رسالة ماجستير). واشنطن: الجامعة الكاثوليكية الأمريكية.
  • ليفي، باتريك برنارد (1986). ويليام ج. كيربي، جون أ. رايان، وصحوة الضمير الاجتماعي الكاثوليكي الأمريكي في القرن العشرين، 1899-1919 (أطروحة دكتوراه). جامعة إلينوي في أوربانا-شامبين. OCLC 15533552 . 
  • ماكجيل، ثيودورا إي. (1952). سيرة ومؤلفات المونسنيور جون أ. رايان (رسالة ماجستير). واشنطن: الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. OCLC 45303553 . 
  • مكشين، جوزيف م. (1986). "متطرف بما فيه الكفاية": الكاثوليكية، والتقدمية، وبرنامج الأساقفة لعام 1919. واشنطن: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. ISBN 978-0-8132-0631-8.
  • ميغر، تيموثي؛ شيبارد، جون؛ توريني، جوزيف (2001). "العمل من أجل العدالة: موارد أرشيفية لدراسة جورج هيغينز والعمل الاجتماعي الكاثوليكي في أرشيف الجامعة الكاثوليكية الأمريكية". المؤرخ الكاثوليكي الأمريكي . 19 (4): 51-56 . ISSN 1947-8224 . JSTOR 25154792 .  
  • ميدهرست، مارتن ج. (1988). "الحجة والدور: المونسنيور جون أ. رايان حول العدالة الاجتماعية". المجلة الغربية للتواصل الخطابي . 52 (1): 75-90 . doi : 10.1080/10570318809389626 . ISSN 1745-1027 . 
  • ميسكامبل، ويلسون د. (1990) . "حدود مناهضة الفاشية الكاثوليكية الأمريكية: حالة جون أ. رايان". تاريخ الكنيسة . 59 (4): 523-538 . doi : 10.2307/3169147 . ISSN 1755-2613 . JSTOR 3169147. S2CID 154218879 .   
  • برستون، روبرت م. (1970). "المصلح الأخلاقي المسيحي كمصلح علمي: السنوات الأولى لجون أ. رايان". سجلات الجمعية التاريخية الكاثوليكية الأمريكية في فيلادلفيا . 81 (1): 27-41 . ISSN 2573-9778 . JSTOR 44210708 .  
  • بورسل، ريتشارد ج. (1946). "جون أ. رايان: نبي العدالة الاجتماعية". دراسات . 35 (138): 153-174 . ISSN 0039-3495 . JSTOR 30099649 .  
  • سميلي، جيمس هـ. ( 1960). "الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، والدولة، وآل سميث". تاريخ الكنيسة . 29 (4): 321-343 . doi : 10.2307/3162214 . ISSN 1755-2613 . JSTOR 3162214. S2CID 162411233 .