جون روبنسون (أسقف وولويتش)

يستشهد الكاتب المعاصر ذو المذهب الشمولي، برايان هيبلثويت ^{[ 12 ]} ، بكتاب روبنسون " في النهاية، الله: دراسة في العقيدة المسيحية للأمور الأخيرة" ^{[ 13 ]} كحجةٍ تدعو إلى المصالحة الشاملة لجميع الأرواح الخالدة . ويذكر كين ر. فينسنت، في كتابه " الخيط الذهبي" ^{[ 14 ]} : "يشير روبنسون إلى أن المسيح، كما قال أوريجانوس ، يبقى على الصليب ما دام هناك خاطئ واحد في الجحيم. هذا ليس مجرد تكهنات، بل هو قولٌ قائمٌ على ضرورة طبيعة الله نفسها". ويكتب جورج هانسينجر، مؤلف كتاب " النعمة المُزعزعة: دراسات في لاهوت كارل بارث " ^{[ 15 ]} : "إذا كان المرء يبحث عن مُناصرٍ مُطلقٍ للخلاص الشامل، فإن روبنسون يُلبي جميع التطلعات".

في هذا الكتاب، وفي تحليله للتاريخ المبكر لعقيدة المجيء الثاني ، يذكر روبنسون: "إن الاعتقاد بأن جوهر الرجاء المسيحي يكمن الآن، مرة أخرى، في 'انتظار ابن الله من السماء'، لمجيء ثانٍ وأخير يُكمّل المجيء الأول ويُتوّجه، هو اعتقاد لم نجد له أساسًا متينًا في أقوال يسوع نفسه." ^{[ 16 ]} ويضيف روبنسون أن هناك ميلًا في الكنيسة الأولى إلى تحريف معنى أقوال يسوع التي كانت تشير في الأصل إلى موته وصعوده إلى السماء، لتشير إلى حدث في المستقبل لم يقع بعد. ^{[ أ ]}

كما جاء في المقدمة: "يُقدّم هذا الكتاب سردًا لتجربة طقسية في كلية كلير، كامبريدج، التي تشرفتُ بأن أكون عميدًا لها من عام ١٩٥١ إلى ١٩٥٩. ويسعى إلى وصف كيفية إحياء الطقوس الدينية." في ذلك الوقت، ساد استياء واسع النطاق من الاستخدام الموحد لكتاب الصلاة العامة، لا سيما في تناول القربان المقدس، وخاصة بين جيل الشباب الناشئ الأكثر تمردًا. وعلى الرغم من النقاشات الكثيرة، الشعبية والأكاديمية على حد سواء، لا يبدو أن هناك أي أمل في التغيير. في هذا السياق، أعاد روبنسون إحياء العبادة في كنيسة الكلية من خلال التركيز على الأفعال: ما يفعله المصلون بدلًا مما يقولونه. كما تكوّنت لديه قناعة بأن الرسالة التي تنقلها العبادة التقليدية لا تتوافق مع تفسيره لجوهر رسالة الإنجيل. ينطلق هذا العمل من إدراك أن مصطلح " الطقوس الدينية " مشتق من كلمتين يونانيتين، "لاوس" و"إرغون"، وتعنيان الناس والعمل. وأكد، بشكل حاسم، أن الطقوس الدينية يجب أن تتمحور حول ما يفعله الناس معًا. لو لم يتم تجاوزها بعمل اللجنة الليتورجية التي أنتجت بعد ذلك بوقت قصير السلسلة 1، والتي تبعتها في العبادة المشتركة، لكانت قد ظلت ذكرى أكثر أهمية.

كتب روبنسون عدة كتب لاقت استحسانًا واسعًا، وكان أشهرها كتاب " صادق مع الله" الذي نُشر عام ١٩٦٣. ^{[ ١٧ ] [ ١٨ ]} ووفقًا لكتابه "استكشاف الله" (١٩٦٧)، فقد رأى أن أهم ما قدمه هذا الكتاب هو محاولته دمج أعمال اللاهوتيين بول تيليش وديتريش بونهوفر ، وكلاهما معروفان في الأوساط اللاهوتية، لكن آراءهما كانت غير معروفة إلى حد كبير لعامة الناس. وقد أثار الكتاب جدلًا واسعًا لأنه دعا المسيحيين إلى النظر إلى الله باعتباره "جوهر الوجود" بدلًا من كونه كائنًا خارقًا للطبيعة "خارجيًا". تتشابه بعض جوانب التعديلات التي طرحها روبنسون على الصورة الإلهية مع التفكيك النفسي لأفكار الله الذي قدمه زميله اللاهوتي من جامعة كامبريدج، هاري ويليامز، في مساهمته في ندوة "أصداء" التي حررها أليك فيدلر ونُشرت عام ١٩٦٢. ^{[ ١٩ ]} عندما كان يُنتج ذلك الكتاب، لم يُطلب من روبنسون المساهمة فيه، لأنه كان يُعتبر آنذاك باحثًا محافظًا جدًا في العهد الجديد. ^{[ ٢٠ ]} لم يتبدد هذا الرأي تمامًا، ففي كتبه اللاحقة، دافع روبنسون عن التواريخ المبكرة ونسبة الأناجيل إلى الرسل، ولكن دون جدوى تُذكر.

أثارت الضجة الإعلامية حول كتاب "صادق مع الله " - والتي صوّرت روبنسون في أذهان العامة بصورة مغايرة تمامًا للمحافظين ^{[ 21 ]} - انتقادًا له في الجمعية الكنسية (التي سبقت المجمع العام لكنيسة إنجلترا ) من قِبَل رئيس أساقفة كانتربري، مايكل رامزي ، وتصاعدت المطالبات من جهات عديدة باستقالته أو عزله. وبينما انتقد رامزي آراء روبنسون، فإن كُتيبه "الصورة القديمة والجديدة"، الذي صدر ردًا على ذلك، لم يُنكر تمامًا ما قيل ^{[ 22 ]} . بل إن رامزي اعترف لاحقًا في رسالة إلى ميرفين ستوكوود بأنه نادم على الطريقة التي تعامل بها مع الأمر ^{[ 23 ]} . ويقترح الكتاب، الذي ظل يُطبع باستمرار تقريبًا، التخلي عن فكرة وجود الله "هناك"، أي وجوده في مكان ما كـ"قوة عليا كونية"، تمامًا كما تخلينا بالفعل عن فكرة وجود الله "هناك في السماء"، أي فكرة "الرجل العجوز في السماء". وقدّم روبنسون، بدلاً من ذلك، إعادة تفسير لله بوصفه "محبة". ^{[ 24 ]} وبعد تأييده لتأكيد بول تيليش على أن الله هو "أساس الوجود"، كتب روبنسون: "لأنه في [يسوع] إذ أخلى نفسه، وفي استسلامه التام للآخرين في المحبة، يكشف ويوضح أساس وجود الإنسان بوصفه محبة ^{[ 25 ]} ... فالتأكيدات حول الله هي في التحليل الأخير تأكيدات حول المحبة". ^{[ 26 ]} وبينما تبنّت بعض الأوساط الأكثر ليبرالية في الفكر المسيحي بعض أفكاره ، يرفض أنصار التفسير التقليدي للمسيحية، من الكاثوليك والبروتستانت على حد سواء ، أطروحة روبنسون باعتبارها استسلاماً غير ضروري للحداثة. ^{[ 27 ]}

يعتمد مدى صحة هذا الأمر على الإطار المرجعي للقارئ. مع ذلك، شكّل كتاب روبنسون " صادق مع الله" نقطة انطلاقٍ استُكملت في كتابات اللاهوتيين الراديكاليين دون كوبيت وجون شيلبي سبونج ، وفي ندوة عام 1977 بعنوان "أسطورة تجسد الله" ، التي حرّرها جون هيك . يبقى التساؤل مطروحًا عمّا إذا كان روبنسون سيذهب إلى حدّ كوبيت في اعتبار فكرة الله من صنع الإنسان بالكامل. مع ذلك، قال وهو على فراش الموت إنه "لم يشكّ قط في جوهر المسيحية". ^{[ 28 ]} يبدو أن روبنسون سرعان ما أصبح شخصيةً يُسقط عليها المتدينون تصوراتهم الخاصة عنه، ويحتوي كتاب " جدل صادق مع الله" ، الذي حرّره روبنسون وديفيد ل. إدواردز، والذي نُشر أيضًا عام 1963، على مزيج من المقالات التي تُشيد بنهج روبنسون أو تتهمه بالإلحاد . ^{[ 29 ]}

على الرغم من أن روبنسون كان يُعتبر لاهوتيًا ليبراليًا ، إلا أنه انتقد أعمال زملائه ذوي التوجهات المماثلة في مجال النقد التفسيري . وعلى وجه التحديد، فحص روبنسون موثوقية العهد الجديد لاعتقاده بأنه لم يحظَ إلا بقليل من البحث الأصيل خلال القرن العشرين. كما كتب أن الدراسات السابقة كانت مبنية على "طغيان افتراضات غير مدروسة" و"عمى شبه متعمد". ^{[ 30 ]}

خلص روبنسون إلى أن جزءًا كبيرًا من العهد الجديد كُتب قبل عام  64 ميلاديًا، مستندًا جزئيًا في حكمه إلى الأدلة النصية الشحيحة التي تشير إلى أن العهد الجديد يعكس معرفة بتدمير الهيكل في القدس عام 70 ميلاديًا.  وفيما يتعلق بتواريخ كتابة الأناجيل الأربعة، حدد روبنسون تاريخ كتابة إنجيل متى بين عامي  40 و60 ميلاديًا  ، وإنجيل مرقس بين عامي  45 و  60 ميلاديًا، وإنجيل لوقا خلال العقدين  الخامس والستين من القرن الأول الميلادي، وإنجيل يوحنا بين عامي  40 و  65 ميلاديًا أو بعد ذلك. ^{[ 31 ] [ 32 ]} كما جادل روبنسون بأن رسالة يعقوب كُتبت بواسطة أحد إخوة يسوع المسيح في غضون عشرين عامًا من وفاته، وأن بولس هو مؤلف جميع الكتب المنسوبة إليه، وأن "يوحنا" الذي كتب الإنجيل الرابع هو الرسول يوحنا. وأشار روبنسون أيضًا إلى أن نتائج تحقيقاته تستلزم إعادة كتابة العديد من لاهوتيات العهد الجديد. ^{[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]}

في رسالة إلى روبنسون، كتب الباحث في العهد الجديد سي إتش دود : "أوافقك الرأي بأن الكثير من التأريخ المتأخر تعسفي تمامًا، بل ومتهور؛ فهو ليس نتاج أي حجة يمكن تقديمها، بل هو بالأحرى نتاج تحيز الناقد بأنه إذا بدا موافقًا على الموقف التقليدي للكنيسة الأولى، فسيُنظر إليه على أنه لا يختلف عن شخص متخلف عن الركب." ^{[ 36 ] [ 37 ]} وقد لاقت دعوة روبنسون لإعادة تأريخ العهد الجديد - أو على الأقل الأناجيل الأربعة - صدى في الدراسات اللاحقة مثل كتاب جون وينهام "إعادة تأريخ متى ومرقس ولوقا: هجوم جديد على مشكلة الأناجيل المتوافقة" وأعمال كلود تريسمونتان ، وغونتر زونتز ، وكارستن بيتر ثيدي ، وإيتا لينمان ، وهارولد رايلي، وجان كارميناك ، وبرنارد أوركارد .  

يؤكد بارت إيرمان أن التواريخ المبكرة التي وضعها روبنسون للأناجيل، وخاصة إنجيل يوحنا، لم تلقَ قبولاً لدى معظم الباحثين الليبراليين في التاريخ الكتابي . ^{[ 38 ]} ومع ذلك، يتفق بعض الباحثين المحافظين والتقليديين مع تأريخه للأناجيل الإزائية . ^{[ 39 ]}

في كتابه "أولوية إنجيل يوحنا " [ ^{40 ]،} عزز روبنسون الحجة التي طرحها في كتابه "إعادة تأريخ العهد الجديد" ^بأن جميع الأسفار كُتبت قبل عام 70 ميلاديًا، وذلك بالتركيز على السفر الذي ورد ذكره في وقت مبكر بشكل أقل تكرارًا. كما أراد أن يثبت أن إنجيل يوحنا مستقل عن الأناجيل الإزائية ، وأنه أفضل منها في وصف مدة خدمة يسوع وفترتها الزمنية، والجغرافيا الفلسطينية ، والبيئة الثقافية في أوائل القرن الأول الميلادي هناك.

تم تجميع هذا العمل بعد وفاته بواسطة جيه إف كوكلي وفقًا لملاحظات روبنسون الكاملة أساسًا ولكن غير المكتملة لمحاضراته في بامبتون.