اللاهوت العلماني

اللاهوت العلماني مصطلح يُطلق على المواقف اللاهوتية المتأثرة بالإنسانية والعلمانية ، والتي ترفض المواقف الميتافيزيقية الخارقة للطبيعة المتعلقة بطبيعة الله. ويمكن للاهوت العلماني أن يستوعب الإيمان بالله، كما هو الحال في العديد من الديانات الطبيعية، ولكن باعتباره موجودًا في هذا العالم وليس منفصلًا عنه.

كان مفهوم أرسطو عن الله باعتباره روح العالم مفهومًا دنيويًا بامتياز. ويرى مؤرخون مثل تشارلز فريمان أن مجمع نيقية عام 325 ميلاديًا قد أسهم بشكل كبير في ترسيخ الثنائية في الفكر المسيحي. وقد أثرت الثنائية بشكل بالغ في الدين والعلم أيضًا. 

يذكر عالم الاجتماع اللوثري والبنائي الاجتماعي بيتر ل. بيرغر أن كتاب شوبرت م. أوغدن " حقيقة الله" (1966)، وكتاب بول فان بورين " المعنى العلماني للإنجيل" ، وكتاب الأسقف الأنجليكاني جون أ. ت. روبنسون " صادق مع الله " "شكّلت بدايةً صاخبةً لما عُرف لاحقًا باللاهوت العلماني في الساحة الأنجلو-أمريكية". ويضيف بيرغر أن أوغدن يدعو إلى "تفسير علماني للإيمان المسيحي"، والذي "يرفض العلمانية ، ويرفض أيضًا الإيمان بالله الخارق للطبيعة"، و"يميّز بين العلمانية والعلمانية الحقيقية". ^{[ 1 ]}

يجمع مجال اللاهوت العلماني، وهو فرع من اللاهوت الليبرالي الذي نادى به روبنسون، بين العلمانية واللاهوت إلى حد ما . وقد ظهر هذا المجال في ستينيات القرن العشرين، متأثرًا بالفكر الأرثوذكسي الجديد، وديتريش بونهوفر، وهارفي كوكس، والوجودية عند سورين كيركجارد وبول تيليش . وقد رأى روبنسون ، إلى جانب دوغلاس جون هول وروان ويليامز ، أن اللاهوت العلماني قد استوعب حركات حديثة مثل لاهوت موت الإله الذي روّج له توماس جيه جيه ألتيزر ، أو الوجودية الفلسفية لتيليش، وسهّل إدخال هذه الأفكار إلى التيار اللاهوتي السائد، وقدم تقييمات بناءة لها، فضلًا عن إسهامات قيّمة. ^{[ 2 ]}

دعا جون شيلبي سبونج إلى اتباع نهج دقيق في تفسير الكتاب المقدس، بدلاً من التفسير الحرفي له ، مستنداً إلى البحث العلمي والتعاطف، وهو ما يرى أنه يتوافق مع كل من التقاليد المسيحية والفهم المعاصر للكون. ويرى اللاهوت العلماني أن الإيمان بالله قد فقد مصداقيته كمفهوم صحيح لطبيعة الله . ^{[ 3 ]} وهو يرفض مفهوم الإله الشخصي ، ويعتبر يسوع المسيح وعلم المسيح وعلم الآخرة المسيحية مجرد أساطير مسيحية لا أساس لها في الأحداث التاريخية. ^{[ 4 ] [ 5 ]}

نشأت هذه الحركة بشكل رئيسي كرد فعل على الاستياء العام من ميل المؤسسة المسيحية إلى الانغلاق على الذات عند عرض الأفكار اللاهوتية "غير المألوفة" الشائعة خلال ستينيات القرن العشرين. ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]} كما أشارت الحركة إلى شرعية البحث عن القداسة خارج الكنيسة نفسها، مُلمحةً بذلك إلى أن الكنيسة لا تملك الحق الحصري في الوحي الإلهي. وبمعنى ما، تضمن هذا مفهومًا قويًا للوحي المستمر، حيث كان يُبحث عن الحقيقة الدينية في الشعر والموسيقى والفن، بل وحتى في المقاهي والشوارع.

طورت بعض الديانات الأخرى، إلى جانب المسيحية، لاهوتًا علمانيًا وطبقته على المفاهيم الأساسية لتقاليدها. ومن أبرز هذه الحركات اليهودية التجديدية لمردخاي كابلان ، التي تفهم الله والكون بطريقة تتوافق مع المذهب الطبيعي الديويّ . ^{[ 9 ]}

في الهندوسية ، تعتبر مدرسة أدفايتا اللاهوتية عمومًا غير إلهية لأنها تقبل جميع تفسيرات الله أو إيشوارا .

• هارفي كوكس ، المدينة العلمانية (1965).
• هارفي كوكس، الدين في المدينة العلمانية: نحو لاهوت ما بعد الحداثة (1984).
• كلايتون كروكيت (محرر)، اللاهوت العلماني: الفكر اللاهوتي الراديكالي الأمريكي (2001)، رقم ISBN 0-415-25052-8
• آموس فونكنشتاين ، "اللاهوت العلماني" في العصر الحديث (1986)
• جون وارويك مونتغمري، شكل الماضي: رد مسيحي على الفلسفات العلمانية للتاريخ (1975)
• وولفارت باننبرغ ، المسيحية في عالم علماني ، (1989).
• جون أ. ت. روبنسون ، استكشاف الله (1967).
• جون شيلبي سبونج ، يسوع لغير المتدينين (2007)، رقم ISBN 0-06-076207-1