اليوسفيون (ماريلاند)

شهد عام 1865 بداية فترة إعادة إعمار الجنوب ، والتي تم خلالها إقرار التعديل الثالث عشر لدستور الولايات المتحدة ، الذي يحظر العبودية. ^{[ 6 ]} قُسّمت الولايات الكونفدرالية العشر السابقة إلى خمس مناطق عسكرية. وكشرط لإعادة قبولها في الاتحاد، كان على الولايات الكونفدرالية السابقة التصديق على التعديل الرابع عشر للدستور ، الذي منح الجنسية لجميع الأشخاص المولودين في الولايات المتحدة بغض النظر عن العرق. ^{[ 3 ]}

في هذا السياق، اجتمع أساقفة الكنيسة الكاثوليكية في الولايات المتحدة لعقد مجمعهم الإقليمي العاشر في بالتيمور، ميريلاند عام 1869. وحثّ المرسوم الخامس لهذا المجمع الآباء المؤسسين على توفير البعثات والمدارس لجميع الأمريكيين السود في أبرشياتهم، إذ اعتبر المجتمع التعليم حاجة ملحة. ^{[ 3 ]}

بعد ذلك، وجّه آباء المجمع رسالةً إلى الأب هربرت فوغان ، الرئيس العام لجمعية القديس يوسف للبعثات الخارجية في ميل هيل بلندن، يطلبون فيها رجال دين لهذا الغرض . وكان فوغان قد أسس الجمعية عام ١٨٦٦، وافتتح عام ١٨٦٩ كلية القديس يوسف للبعثات الخارجية في تلك المنطقة من لندن. وأصبح فوغان فيما بعد رئيس أساقفة وستمنستر وكاردينالًا . ^{[ ٣ ]}

أحضر فوغان، بتكليف إضافي من البابا بيوس التاسع ، مجموعة من كهنته إلى بالتيمور عام ١٨٧١ لخدمة المحررين. كانت لدى الأساقفة في أنحاء الولايات المتحدة خلال تلك الفترة دوائر انتخابية متفاوتة من الكاثوليك السود، وغالبًا ما كان عدد الكهنة والرعايا والبرامج المتاحة لخدمتهم قليلًا. مع أن هذا الأمر لم يكن بالضرورة مصدر قلق للأساقفة الأفراد، إلا أن هيئة الأساقفة الأوسع نطاقًا في البلاد تبنت القضية، وأسست نظامًا للعمل التبشيري لخدمة السود، والذي غالبًا ما تولته جماعات مثل آباء ميل هيل. فعندما كانت تبرز الحاجة في أي أبرشية لخدمة تركز على السود، كان يتم استدعاؤهم لرعاية الرعايا، وتوظيف العاملين في المدارس، وإنشاء مراكز تبشيرية لكسب معتنقين جدد. ^{[ ٣ ]}

في عام ١٨٩٣، قدّم الأب جون ر. سلاتري (أحد قادة فرع أمريكا الشمالية لآباء ميل هيل) التماسًا لإعادة تنظيم كهنة ميل هيل في الولايات المتحدة لإنشاء مؤسسة مقرها الولايات المتحدة. وكان التزام الجمعية الجديدة تجاه الرسالة الأفريقية الأمريكية هو نفسه كما كان من قبل: تعليم عقيدة الكنيسة الكاثوليكية ونشر تعاليمها بشأن العدالة الاجتماعية . ^{[ ٣ ]} تمت الموافقة على الخطة، ووافق عدد قليل من كهنة ميل هيل الأمريكيين على الانتقال، واستقبلهم رئيس أساقفة بالتيمور، جيمس جيبونز، لتشكيل ما سيبدأ كمعهد أبرشي .

كان من بين المجموعة المؤسسة الصغيرة من كهنة يوسفيت في عام 1893 الأب تشارلز ر. أنكلز ، أول كاهن أمريكي من أصل أفريقي تمت رسامته على الأراضي الأمريكية، وأول من تلقى تدريبه في الولايات المتحدة، على الرغم من أن دراساته الأولية كانت في معهد لاهوتي في كيبيك . ^{[ 3 ]}

واجه الأب أنكلس معارضة شديدة داخل الرهبنة وخارجها، إذ كان رسامة كاهن أسود وتعيينه أمرين مختلفين تمامًا. وقد أفسد العنصريون من العلمانيين والكهنة والأساقفة على حد سواء هذا المشروع الجديد، ما ضمن عدم الترحيب بالكهنة السود في الرعايا والمجتمعات المحلية، وأحبط أحلام سلاتري في ازدهار طبقة الكهنة السود. وبدلًا من ذلك، اقتصر دور الكهنة السود، مثل أنكلس، على جولات الوعظ في الجنوب العميق ، وأدوار رعوية ثانوية، ومناصب تدريس في معهد جوزيفيت في واشنطن العاصمة . في هذه الأثناء، واصل كهنة جوزيفيت البيض عملهم، موسعين نطاقه في جميع أنحاء البلاد. ^{[ 3 ]}

رُسِمَ جون هنري دورسي، من جمعية القديس يوسف، كاهنًا في الجمعية في 21 يونيو 1902، ليصبح ثاني كاهن أسود يُرسم في أمريكا (بعد أنكليس). وساهم لاحقًا في تأسيس فرسان بطرس كلافير عام 1909 في كنيسة قلب مريم الطاهر الكاثوليكية في موبيل، ألاباما . إلا أنه توفي بشكل مأساوي عام 1923 بعد أن قُتل على يد والد أحد طلابه. ^{[ 3 ]}

افتُتحت كلية إبيفاني الرسولية عام ١٩٢٥ بالقرب من نيوبورغ، نيويورك ، وكانت بمثابة المعهد اللاهوتي الصغير التابع للجمعية، حيث تولّت تعليم الطلاب حتى المرحلة الثانوية ولمدة عامين من الدراسة الجامعية. ^{[ ٣ ]} في العام نفسه، ساهم اليوسفيون في تأسيس جامعة زافيير في لويزيانا ، التي كانت آنذاك الجامعة الكاثوليكية الوحيدة للسود في البلاد. شغل الأب إدوارد برونر ، من جمعية القديس يوسف، منصب أول رئيس كاهن للجامعة، وكان الرئيس الوحيد لها. ^{[ ٧ ]} رُفعت جمعية اليوسفيين إلى مرتبة جمعية الحياة الرسولية ذات الحق البابوي عام ١٩٣٢.

من جانبه (وبسبب العنصرية المستمرة التي شهدها في الكنيسة الكاثوليكية الأمريكية في الغالب)، فقد سلاتري الأمل في نهاية المطاف في الرسالة، وفي الكاثوليكية، وفي المسيحية عمومًا، فترك منصبه، والكهنوت، ثم الإيمان. بعد ذلك، تزوج وأصبح محاميًا ناجحًا، وترك ثروته وأوراقه لمكتبة نيويورك العامة عند وفاته في نفس عام وفاة دورسي. ^{[ 8 ]}

توفي الأب أنكل منبوذاً داخل الرهبنة عام 1933، محبطاً بسبب الظروف العنصرية لدرجة أنه لم يعد يعتبر نفسه من أتباع يوسف على الإطلاق. ^{[ 3 ]}

بعد التجارب الأولية مع العم وعدد قليل من الآخرين، تردد الرؤساء العامون اللاحقون للرهبنة اليوسفية في قبول المرشحين السود في الرهبنة على الإطلاق؛ فقد قبلوا بعض الملونين هنا وهناك، لكنهم تجنبوا إلى حد كبير مسألة الكهنة السود حتى مع استمرارهم في العمل مع السود. ^{[ 3 ]}

لاحظ الكاثوليك السود أنفسهم هذا التردد ( والنقص في الكوادر ) ولا سيما توماس وايت تيرنر ومنظمته "اتحاد الكاثوليك الملونين" . لم يكن لهذا الضغط تأثير كبير لسنوات عديدة، لكن القضية ظلت مطروحة مع استمرار نمو جماعة اليوسفيين من حيث عدد الأعضاء والإدارة الرعوية. ^{[ 3 ]}

استمر لويس باستوريلي، الرئيس العام الأطول خدمة في جماعة اليوسفيين، طوال فترة ما بين الحربين العالميتين، في سياسة الجماعة المتمثلة في تقييد المرشحين السود، لكنه دعم بحذر جهود الجماعات الأخرى في مجال الكهنوت الأسود - وتحديداً خطط جماعة الكلمة الإلهية لإنشاء معهد لاهوتي للسود في ولاية ميسيسيبي، والذي سرعان ما أنتج أربعة كهنة سود جدد لاقوا استحساناً كبيراً. ^{[ 3 ]}

مع ازدياد عدد الأبرشيات والرهبانيات التي بدأت بقبول المرشحين السود في برامجها لتكوين الكهنة، أصبحت الرهبنة اليوسفية أكثر انفتاحًا تدريجيًا على استقبالهم دون قيود. خلال أربعينيات القرن العشرين، وضع الرئيس العام للرهبنة اليوسفية، إدوارد ف. كاسرلي، سياسات رسمية تتيح مزيدًا من الحرية للمتقدمين السود. وفي الفترة نفسها، أضافت الرهبنة أيضًا 20 رعية و20 مدرسة، من بينها مدرسة سانت أوغسطين الثانوية في نيو أورليانز، وهي مدرسة مخصصة للسود (وللذكور فقط)، وكانت سابقًا مدرسة تابعة للأبرشية. ^{[ 3 ]}

مع انفتاح أبواب الرهبنة اليوسفية أمام الكهنة السود قبيل حركة الحقوق المدنية ، واجهت الرهبنة اليوسفية احتمال تغيير لونها، مما أثار استياءً واسعًا بين أعضائها. بل إن أحد كبار المسؤولين من الحرس القديم ذهب إلى حدّ وضع سياسة عنصرية صريحة تمنع تقييم طلبات السود نهائيًا؛ فسارع كاسرلي إلى عقد اجتماع للقيادة وألغى هذا التجاوز. ومع ذلك، أدى أسلوب كاسرلي الإداري المتشدد إلى إنهاء ولايته كرئيس عام فجأة عام ١٩٤٨. وواصل خليفته، توماس ب. ماكنمارا (ومساعده المقرب، الرئيس العام المستقبلي جورج ف. أوديا)، توسيع نطاق أنشطة الرهبنة اليوسفية وزيادة عدد الكهنة السود. ^{[ ٣ ]}

بعد عقود قليلة من المؤشرات الإيجابية والتقدم (بما في ذلك قصة الناشط اليوسفي فيليب بيريجان، الذي اعتُقل مرارًا )، شكّلت النهاية الدامية لحركة الحقوق المدنية تحديًا جديدًا: التطرف الأسود . فقد فجّر اغتيال مارتن لوثر كينغ جونيور قضايا العنصرية ، وعزّز التزامًا جديدًا بالعدالة الاجتماعية وحركة القوة السوداء لدى العديد من رجال الدين والرهبان السود . بدأ هذا الأمر فعليًا مع انعقاد المؤتمر الوطني الأول لرجال الدين الكاثوليك السود (NBCCC) في ديترويت في أبريل 1968، بعد فترة وجيزة من اغتيال كينغ وأعمال الشغب التي تلته . كان هذا أول اجتماع على الإطلاق لرجال الدين الكاثوليك السود في البلاد، وأصدر بيانًا وصف الكنيسة الكاثوليكية في أمريكا في جملته الافتتاحية بأنها " مؤسسة بيضاء عنصرية في المقام الأول". ^{[ 9 ]}

ساهم ذلك في ظهور دعواتٍ لمزيدٍ من الحرية والتعبير الأصيلين للسود، بالإضافة إلى إشرافٍ من السود على الرعايا والمدارس السوداء، مما أدى إلى توتراتٍ في أرجاء الكنيسة، بما في ذلك في معهد القديس يوسف (بيت اليوسفيين) في واشنطن العاصمة. وفي الوقت نفسه تقريبًا، شهد معهد إبيفاني، وهو معهدٌ صغيرٌ في نيويورك، انخفاضًا سريعًا في أعداد الطلاب، وتم دمجه مع برنامج معهدٍ صغيرٍ تابعٍ لجمعيةٍ أخرى عام 1970، وسرعان ما أُغلق نهائيًا. واحتجّ العلمانيون السود في معهد القديس يوسف صيف عام 1971، وفي نهاية المطاف غادر عددٌ كبيرٌ من طلاب المعهد أو طُلب منهم المغادرة نهائيًا، مما أدى إلى إغلاق المعهد للدراسة في العام نفسه. ^{[ 3 ]} (لا يزال طلاب معهد اليوسفيين، واليوسفيون المتقاعدون، وكهنةٌ آخرون، ومستأجرون من خارج المعهد يستخدمون المبنى للسكن، كما يضم أيضًا أرشيف اليوسفيين، والمركز الرعوي، والمكتبة، وغيرها من الأماكن العامة).

وقد تم بالفعل تلبية بعض المطالب التي قدمها العلمانيون خلال فترة القطيعة، بما في ذلك إعادة تأسيس الشماسية الدائمة ، وهو عمل جاء إلى حد كبير بناءً على طلب كاهن يوسفي مع التركيز على المجتمع الأمريكي من أصل أفريقي.

بعد أزمة حركة القوة السوداء، بدأ طلاب اللاهوت اليوسفيون الدراسة في اتحاد واشنطن اللاهوتي، الذي أُغلق لاحقًا . ثم استخدمت الجمعية جامعة زافيير في لويزيانا - التي ساهم اليوسفيون في تأسيسها - كمعهد لاهوتي مصغر . وفي نهاية المطاف، بدأت الجمعية بإرسال طلابها تباعًا إلى اتحاد واشنطن اللاهوتي ، ودار الدراسات الدومينيكانية ، وجامعة هوارد ، والجامعة الكاثوليكية الأمريكية ، وغيرها من مؤسسات العاصمة واشنطن.

خلال ثمانينيات القرن العشرين، شغل الأب ويليام نورفيل منصب المستشار العام لجماعة اليوسفيين ورئيسًا للمؤتمر الوطني للكاثوليك السود. ويُنسب إليه الفضل في إطلاق حركة جوقات الترانيم الإنجيلية الكاثوليكية في واشنطن العاصمة ولوس أنجلوس ، حيث جسّد، من خلال الطقوس الدينية، بعض الدعوات للتعبير عن الهوية السوداء التي انبثقت عن اجتماع ديترويت. ^{[ 4 ]} وفي عام 1987، أسس أسقف اليوسفيين، جون ريكارد ، المؤتمر الوطني للكاثوليك السود ، وهو إحياء لحركة مؤتمر الكاثوليك الملونين التي ظهرت في أواخر القرن التاسع عشر. ^{[ 5 ]}

في يونيو 2011، وبعد مرور نحو 130 عامًا على تأسيسها، انتخب اليوسفيون نورفيل كأول رئيس عام أسود لهم . ^{[ 10 ]} وكان كلا الرئيسين العامين التاليين أسودين أيضًا، بمن فيهم الرئيس الحالي، الأسقف ريكارد. ^{[ 3 ]}

يضم هذا المبنى أيضاً أرشيفات القديس يوسف، التي تُعتبر على نطاق واسع من بين أكثر السجلات شمولاً لتاريخ الأمريكيين من أصل أفريقي في البلاد. كان يديرها مؤخراً كاهن من القديس يوسف، ولكن بعد وفاته، نُقلت إدارتها إلى أمين أرشيف مدني (قام بتحديث تنظيمها وإتاحتها للباحثين بشكل كبير).

يُعدّ مركز جوزيفيت الرعوي (JPC)، الكائن أيضًا في المعهد اللاهوتي، من بين الجهات القليلة التي تُوفّر موادًا مُخصصة للخدمة الكاثوليكية للأمريكيين من أصل أفريقي. يفتح المتجر أبوابه للجمهور، ويبيع سلعًا متنوعة، من التقاويم (بما فيها التقويم السنوي لتاريخ الأمريكيين من أصل أفريقي الصادر عن جوزيفيت) إلى الأعمال الفنية والكتب والموسيقى. وكان المركز في السابق المنفذ الرئيسي لتوزيع سلسلة أعمال "Jesus Mafa " الفنية، التي رُخِّصت في الأصل للجوزيفيت من قِبَل مُبتكرها. كما يُدير المركز متجرًا إلكترونيًا لبيع منتجاته.

تُعدّ مكتبة معهد القديس يوسف ذات أهمية بالغة، إذ تضمّ عدداً من القطع الأثرية والوثائق الهامة المتعلقة بتاريخ الأمريكيين من أصول أفريقية وتاريخ الكاثوليك الأمريكيين من أصول أفريقية. بعض هذه المعروضات مفتوحة للجمهور، بينما لا يزال بعضها الآخر غير مُطوّر وبحالة جيدة.