خليل أحمد ساهارانبوري

خليل أحمد سهارانبوري ( الأردية : خلیل احمد سہارنپوری ، بالحروف اللاتينية :  خليل أحمد سهارانبوري ؛ ديسمبر 1852 - 13 أكتوبر 1927) كان عالمًا إسلاميًا هنديًا من الحركة الديوبندية . قام بتأليف كتاب "بدل المجاهد في قاعة أبي داود" وهو شرح في ١٨ مجلدا على سنن أبي داود . وكان سنياً على المذهب الحنفي . وكان أيضًا شيخًا صوفيًا من طريقة تشيشتي ، وكان تلميذًا وخليفة لرشيد أحمد جانجوهي . ^{[ 1 ] [ 3 ]} 

يعرّف عن نفسه في أحد كتبه بأنه " حافظ أبو إبراهيم خليل أحمد بن شاه ماجد علي بن شاه أحمد علي بن شاه قطب علي". ^{[ 4 ]} جاء في سيرة نزهة الخواطر : خليل أحمد الأنبثاوي السهرانبوري: الشيخ العالم الفقيه خليل أحمد بن ماجد علي بن أحمد علي بن قطب علي بن ج͟ ͟ حلام محمد الأنصاري الحنفي الأنبثاوي، أحد العلماء الصالحين وكبار الفقهاء والمحدثين . ^{[ حاشية 1 ] [ 5 ]} جاء في معجم المعاجم والمشايخات : "الشيخ المحدث الفقيه خليل أحمد بن ماجد علي [...] الأنصاري الحنفي الأنبيطحاوي السهرنفوري" المهاجر المدني، أحد كبار علماء الهند." ^{[ 6 ]} يكتب حسين أحمد المدني في مقدمة كتاب "بدلة المجنون" : "مولانا أبو إبراهيم خليل أحمد، الأيوبي الأنصاري بالنسب والأصل، الحنفي الرشيدي بالمشرب (النزعة الروحية، حرفيًا "الينبوع") والمذهب ( المدرسة الفقهية)، والجشتي القادري النقشبندي السهروردي بالطريقة ( الطريقة الصوفية) والمسلك ( المسار)." ^{[ 7 ]}

وُلد خليل أحمد في أواخر صفر عام ١٢٦٩ هـ (أوائل ديسمبر ١٨٥٢م) في نانوتا ، مقاطعة ساهارانبور ، الهند البريطانية (في ولاية أوتار براديش الحالية ، الهند ). ^{[ ٥ ] [ ٦ ] [ ٨ ]} سُمّيَ "ظهير الدين" و"خليل أحمد"، لكنه اشتهر بالاسم الثاني. ^{[ ٨ ]} يُشير الرمز الزمني " ظهير الدين وأحمد " ( Z ̤ ahīruddīn wa Ahmad ) إلى عام ميلاده، ١٢٦٩، باستخدام الأرقام الأبجدية . ^{[ ٧ ]}

كانت والدته مبارك النساء ابنة مملوك علي نانوتاوي وشقيقة محمد يعقوب نانوتاوي ، الذي أصبح فيما بعد رئيس مدرسين في دار العلوم ديوبند . ^{[ 9 ]} من جهة والده كان أيوبي أنصاري ومن جهة والدته كان صديقي.

في أحد الأيام، قال مولوي أنصار علي، عم مولانا خليل: "بعد إتمام دراستك، عليك أن تتصوف من مولوي صاحب (أي من جانجوه)". في ذلك الوقت تقريبًا، تزوج مولانا خليل من امرأة من جانجوه ، فأمضي معظم وقته هناك. وخلال إقامته، كان خليل في صحبة أهل جانجوه المباركة. مع ذلك، لم تخطر بباله فكرة طلب البيعة . ولكن بعد تخرجه، راودته هذه الفكرة، وتزامن ذلك مع وصول مولانا محمد قاسم نانوتوي . في الليل، في خلوة، قال مولانا خليل: "أفكر في البيعة . في محيطنا العديد من البزغور . لا أعرف ما هو الأنسب لي. فإن رأيتم أن الأنسب لي هو الانضمام إلى خدامكم ، فاقبلوني. ولكن أرشدوني بما ترونه مناسبًا لي". فأجابه مولانا موضحًا أنه لا يوجد من هو أفضل من مولانا رشيد أحمد في هذا الشأن. ثم قال مولانا خليل: "إنه شديد التردد في البيعة . ولكن إن تدخلتَ نيابةً عني، فسيتم حسم الأمر". فأجاب: "حسنًا، عندما أصل إلى جانجوه، كن هناك". وهكذا، عندما أُخبر مولانا خليل أن مولانا مسافر إلى جانجوه، فعل ذلك على الفور. وفي الصباح، بعد أن تحدث مع جانجوهي، دعا مولانا خليل. فدخل مولانا خليل، وسلم على جانجوهي، وجلس. فقال جانجوهي بابتسامة خفيفة: "البسطاء والفقراء هم مريديّ . أنت ابن شيخ ومختار . لماذا تريد أن أقبل بيعتك ؟ " أصاب هذا الكلام خليل بالذهول، فتلعثم قائلًا: "يا حضرة، أنا أسوأ منهم (البسطاء)، وأكثر احتقارًا، وأقل فائدة منهم". أجاب غانغوهي: "كفى! كفى! استخر الله . أنا قادم إلى المسجد ". فتوجه مولانا خليل فورًا إلى المسجد، وتوضأ ، ثم استخر الله. ولما وصل غانغوهي، أمر مولانا خليل بالتوبة، ثم أدخله في نظام الخضوع .

في عام ١٨٧١، أصبح خليل مُدرسًا في مظاهر العلوم سهارنبور ، وكان راتبه الشهري ثلاث روبيات. بعد ذلك بوقت قصير، انتقل إلى لاهور لمتابعة دراسته في علوم الأدب، ومكث فيها بضعة أشهر. بعد دراسة المقامات والمتنبي على يد مولانا فيض الحسن ، سافر إلى ديوبند . رتب له مولانا يعقوب عملًا كمترجم للقاسم إلى الأردية ، براتب شهري قدره عشر روبيات. أُرسل إلى منطقة جبلية لإنجاز هذه المهمة، وعاد بعد شهرين تقريبًا. بعد ذلك، أصبح مديرًا لمدرسة مانغلور . في ذلك الوقت تقريبًا، وصل عرض عمل من بوبال إلى مولانا يعقوب براتب شهري قدره ثلاثمائة روبية، لكنه رفضه. ومع ذلك، ونظرًا لضغوط إرسال شخص آخر موثوق به لشغل المنصب، قرر إرسال خليل. باختيار عمه الكريم وموافقة غانغوهي، غادر خليل عام ١٢٩٣ هـ لتولي منصب في بوبال براتب شهري قدره خمسون روبية. إلا أنه بسبب كرهه لبوبال وأجوائها، استقال خليل وطلب الإذن بالعودة. وبناءً على توجيهات مولانا غانغوهي، بقي خليل في بوبال حتى موسم الحج ، ثم غادرها ومعه راتب بضعة أشهر مقدمًا.

بعد عودته من حجه الأول، أمضى خليل بضعة أيام في مسقط رأسه. ثم سافر إلى سيكندر آباد في مقاطعة بولاندشهر بولاية أوتار براديش في جمادى الأولى من عام ١٢٩٤ هـ، حيث عُيّن مدرسًا في المدرسة العربية بالجامع الكبير . إلا أن أهل البلدة عارضوه بشدة، فاستأذن من غانغوهي للعودة، لكن غانغوهي رفض. ورغم محبة خليل ولطفه، ازداد تعنت الأهالي، فاستأذن غانغوهي لاحقًا واستقال وعاد. وفي عام ١٢٩٥ هـ، أُرسلت رسالة من مولوي شمس الدين، قاضي بهاولبور، إلى مولانا محمد يعقوب، يطلب فيها مدرسًا ذا كفاءة عالية، فاختار مولانا يعقوب خليل لهذا المنصب. وأخيراً، وبناءً على تعليمات مولانا يعقوب ومولانا غانغوهي، قبل خليل المنصب في بهاولبور براتب شهري قدره ثلاثون روبية.

بعد ذلك، عاد خليل إلى سهارنبور واستأنف عمله كمدرس هناك. وسرعان ما ترقى إلى منصب كبير المعلمين ، فدرّس التوحيد التلوي ، والحماسة الرشيدية، وشرح الوقائع ، وشرح نخبة الفكر ، ومعتنى الإمام محمد ، والسراجي . وفي العام التالي، إلى جانب العديد من الكتب في مختلف المواضيع، درّس خليل صحيح البخاري ، وسنن أبي داود ، وسنن الترمذي ، وصحيح مسلم . إلى جانب معرفته الروحية الباطنية، كان خليل يمتلك أيضًا معرفة نظرية خارجية. وكان يُلقي المحاضرات في أي كتاب بسهولة، ويتمتع بمنهجية مثالية. حتى أن مولانا أنور شاه كشميري كان يزور خليل طلبًا للمشورة والتوجيه في كتاباته وخطبه.

أدى خليل فريضة الحج (الحج إلى مكة) سبع مرات.

كانت المرة الأولى في عام 1293 هـ، بينما كان يعيش في بوبال .

كانت حجة خليل الثانية عندما كان يعيش في بهاولبور في شوال عام 1297 هـ.

انطلق خليل في رحلته الثالثة للحج، وجميع رحلاته اللاحقة، من ساهارانبور . وكانت رحلة الحج الثالثة بعد وفاة جانجوهي.

كانت حجة خليل الرابعة في عام 1910.

كانت حجة خليل الخامسة في شوال عام ١٣٣٢ هـ برفقة شيخ الهند. في مكة، وبسبب اضطهاد الشريف حسين ، اضطر خليل للعودة قبل الحج . غادر مكة في نهاية شوال ، ووصلت سفينته إلى بومباي في السادس من سبتمبر عام ١٩١٦. عند نزوله من السفينة، أُلقي القبض عليه هو وزوجته وشقيقه الحاج مقبول أحمد، الذي كان مساعده المقرب. نُقل الثلاثة إلى نانيتال مع أمتعتهم، وأُطلق سراحهم بعد ذلك بوقت قصير.

أدى خليل حجه السادس في عام 1920. غادر ساهارانبور في 21 أبريل 1920 ووصل إلى مكة في 29 مايو 1920. عاد خليل إلى ساهارانبور في صفر من عام 1339 هـ.

لم يعد خليل إلى الهند بعد حجه السابع. غادر ساهارانبور في 29 أبريل 1926 ووصل إلى مكة في 6 يونيو 1926.

مع اقتراب نهاية شهر رمضان ، أصيب خليل بشللٍ شديدٍ جعله يمشي بصعوبة. بدأ الشلل بعد إتمام صلاة بدلة المذود ، حين مرض. إلا أن هذا المرض زال مع فجر رمضان . لكنه عاد قبل عيد الفطر بيومين أو ثلاثة ، ثم اشتدّ عليه الشلل. وفي نهاية رمضان ، عانى من شللٍ جزئي. حتى في عيد الفطر ، كان تأثير الشلل طاغيًا لدرجة أنه لم يستطع أداء صلاة العيد في الحرم. لكن عندما استعاد عافيته، ذهب إلى المسجد النبوي متكئًا على عكاز. وفي شهر ربيع الآخر من عام ١٣٤٦ هـ، اشتدّ مرضه، وزادت حرارته وشلله. وفي بعض الأحيان، عندما اشتدّ مرضه، لم يكن يستطيع أداء الصلاة في المسجد النبوي . لكن عندما كان يشعر بتحسن طفيف، كان يذهب إلى المسجد النبوي مستعينًا بعصاه وبمساعدة أحد مرافقيه. في الأسبوع الأول من ربيع الآخر عام ١٣٤٦ هـ، شعر بألم في صدره، كان يزول بالتدليك. في الأسبوع الثاني، وبناءً على طلب بعض علماء المدينة ، بدأ خليل بتدريس سنن أبي داود بعد صلاة العصر في منزل مولانا سيد أحمد. بعد أن ألقى دروسًا طوال عطلة نهاية الأسبوع، وبينما كان عائدًا من صلاة الظهر يوم الاثنين، اشتكى خليل من ألم شديد في صدره. وأضاف أنه شعر بألم مماثل قبل ثلاثة أو أربعة أيام، اختفى في غضون ساعتين أو ثلاث ساعات بعد التدليك. عند وصوله إلى المنزل، تم تدليكه. عند وقت صلاة العصر ، ورغم أن الألم قد خف، إلا أن الضعف لم يسمح له بأداء الصلاة في الحرم. لذلك، كان يصلي العصر في المنزل خلف مولانا سيد أحمد. رغم ضعفه، قام وأدى صلاته. ازداد ضعفه، وبدلًا من أن يشعر بالحمى، بدأ يشعر بالبرد ويتعرق. لم يستطع أداء صلاة المغرب واقفًا، فجلس وطلب من مولوي سيد أحمد أن يُسرع في أدائها . تدهورت حالته، فأدى صلاة العشاء جالسًا على فراشه. قضى الليل قلقًا وهو يذكر الله باستمرار ، ولم ينم أبدًا. صباح الثلاثاء، أدى خليل صلاة الفجر جالسًا على فراشه، واستمر تعرقه وبرودته في الازدياد. أُعطي دواءً ليوم واحد. عند وقت صلاة الظهرأُصيب خليل بضعف شديد لدرجة أنه لم يستطع الوضوء ، فقام بالتيمم ثم صلى جالسًا على فراشه. بعد ذلك، أصبح التحرك صعبًا. وبحلول وقت صلاة العصر ، تدهورت حالته أكثر، فأداها بصعوبة بالغة. وعند صلاة المغرب، لم يعد لديه أي قوة للنهوض. لم يكن خليل قادرًا على فعل أي شيء سوى ذكر النفس، فلم يُجب على أي حديث ولم يسأل أي سؤال. مرت أربع وعشرون ساعة في صمت تام، وفي يوم الخميس الموافق 13 أكتوبر 1927، توفي خليل وهو يردد "الله!" بصوت عالٍ. ثم أغمض عينيه وسكت.

على الرغم من قلة الوقت المتاح، تم إنجاز ترتيبات الجنازة بنجاح. واغتسل السيد أحمد التواب وأبو سعيد يصب الماء. ساعد مولوي سيد أحمد ومولوي عبد الكريم. تم تجهيز صلاة الجنازة أو جسده للجنازة، وإحضارها خارج المسجد النبوي (مسجد محمد )، ووضعها بالقرب من باب جبرائيل لصلاة الجنازة . بعد صلاة المغرب ، أمَّ صلاة الجنازة مولانا الشيخ الطيب، عميد المدرسة الشرعية . ثم انتقل موكب الجنازة إلى مقبرة جنة الباقي . ودُفن خليل في قبره قبيل صلاة العشاء .

تشمل أعماله السيرة الذاتية: تذكرة الخليل لعاشق الإلهي ميراثي. ^{[ 12 ]}

• قائمة الديوبنديين