مخطط زمني

يتضح إذن أن التواريخ الزمنية كانت تُستخدم في نقوش قبور اليهود الأوروبيين على مدى خمسمائة عام. فعلى سبيل المثال ، تُشير هذه التواريخ إلى نقوش قبور عائلة آشر بن يحيئيل  في النصف الأول من القرن الرابع عشر (ألمانزي، "أبني زيكارون"، الصفحات 4، 6، 9)؛ ومن بين ثمانية وستين نقشًا من نقوش قبور فرانكفورت في ذلك القرن، حُفظت أربعة تواريخ زمنية (هورويتز، "نقوش... في فرانكفورت آم ماين"، الأرقام 8، 29، 36، 68). ويبدو أن اليهود الألمان لم يكونوا بارعين في كتابة التواريخ الزمنية، إذ لم يتجاوز عددها خمسة وعشرين نقشًا (وكانت بسيطة للغاية) من بين حوالي 6000 نقش. أما في بوهيميا وبولندا ، فتُستخدم التواريخ الزمنية في نقوش القبور بشكل أكثر شيوعًا، وغالبًا ما تكون بارعة للغاية. على سبيل المثال، ضريح الطبيب مناحيم ب. يقرأ آشر مازيراتو، الذي توفي في براغ عام 1680، ما يلي: а иş ч дик и Shar ह कम о ante ह алон по за пова м омега ( Lieben، "Gal 'Ed،" ص 36)؛ وتبلغ القيمة العددية للأحرف الأولى المميزة فيها 440؛ أي 5440، السنة اليهودية التي توفي فيها منحيم. يشير النص المكتوب بخط غامق إلى عام وفاة الحاخام المساعد لبراغ، زلمان، الذي قضى نحبه في حريق براغ الكبير عام 1689 (الموافق 5449 حسب التقويم العبري)، وذلك من خلال العبارة ' באש יצא מא ת ד' (الأحرف الغامقة تساوي 449) (المصدر نفسه، رقم 59). ^{[ 7 ]} 

بينما تُشير النقوش على شواهد القبور، بالإضافة إلى التواريخ الزمنية، في كثير من الحالات إلى التواريخ بشكل مباشر، فإن العديد من المخطوطات، بل وعدد أكبر من الكتب المطبوعة، تُؤرَّخ ببساطة باستخدام التواريخ الزمنية؛ إذ يتنافس المؤلفون والناسخون والطابعون في إخفاء التواريخ في تواريخ زمنية معقدة، يصعب فك رموزها. ولذلك، لا تزال العديد من بيانات الببليوغرافيا اليهودية بحاجة إلى تحديد، أو على الأقل تصحيح. وحتى وقت قريب، كانت عادة الإشارة إلى التواريخ باستخدام التواريخ الزمنية شائعة جدًا في الأدب اليهودي لدرجة أن جميع الكتب تقريبًا، باستثناء القليل منها، تُؤرَّخ بالأرقام فقط. في أقدم الكتب المطبوعة، تتكون التواريخ الزمنية من كلمة أو كلمتين فقط: على سبيل المثال، تحمل طبعة سونتشينو من التلمود أقدم تاريخ مطبوع لها، وهو גמרא ("Gemara") = 244 (1484 م). استُخدمت كلمات مثل "רננו" ("افرحوا!")، و"שמחה" ("فرح")، و"ברנה" ("بفرح") لهذا الغرض تحديدًا، لأنها تعبّر عن السعادة. لاحقًا، استُخدمت آيات كاملة من الكتاب المقدس، أو جمل من كتب أخرى، تتضمن إشارة إلى محتوى الكتاب أو عنوانه، أو إلى اسم المؤلف أو الناشر أو الطابع، وما إلى ذلك. في الجمل الطويلة، التي لم تُستخدم فيها بعض الأحرف في الترقيم الزمني، وُضِعت الأحرف المهمة بنقاط أو خطوط أو بنوع مختلف، أو تم تمييزها بطرق أخرى. وقد ارتكب علماء الببليوغرافيا أخطاءً لا حصر لها بسبب غياب علامات التمييز أو تلاشيها أو حذفها. يُضاف إلى هذا المصدر من الالتباس اختلاف طرق الإشارة إلى "الألف" في العصر اليهودي . كثيراً ما تُشير الطبعات الإيطالية والشرقية وطبعات أمستردام السابقة إلى الألف بـ לפ״ג ( أي לפרט גדול ، "العصر الكبير") . أما الطبعات الألمانية والبولندية فتُهمل الألف، وتكتفي بـ לפ״ק ( أي לפרט קטן ، "العصر الصغير") ؛ ولكن نظراً لعدم استخدام أيٍّ من المصطلحين في جميع الطبعات، تنشأ العديد من الأخطاء. يُظهر الجدول الزمني التالي، الذي أضافه الحاخام صموئيل شوتين إلى كتابه "كوس ها-يشوعوت" ( فرانكفورت ، 1711)، مدى اصطناعية وإطالة الجداول الزمنية: "من أراد معرفة سنة الخلق، فليسكب محتويات الكأس [أي، ليعدّ كلمة "كوس"، כוס مع تهجئة خاطئة = 80] وليطلب العون [ ישועה = 391؛ المجموع 471] في الألفية السادسة." وتُشار إلى أيام الشهر والأسبوع بالطريقة نفسها. ^{[ 7 ]}      

تُشير العديد من السنوات المهمة في التاريخ اليهودي إلى أحداثها التاريخية؛ على سبيل المثال، عام 1492 مُشار إليه بـ מזרה (المُشتِّت) = 252، نسبةً إلى إرميا 21: 10، الذي يقول إن الله شتَّت إسرائيل. كان هذا هو العام الذي طُرد فيه اليهود من إسبانيا (مقدمة أبرابانيل لتفسيره لسفر الملوك ). ^{[ 7 ]}

ازدهرت في الشعر العبري الحديث ، الذي أولى اهتمامًا خاصًا للجانب الشكلي للشعر، تقنية التأريخ الزمني. فقد أُنتج عدد من القصائد العبرية في النصف الأول من القرن التاسع عشر، حيث تحمل حروف كل بيت القيمة العددية نفسها، والتي تمثل عادةً السنة التي كُتب فيها. توجد قصيدة رأس السنة بهذا الأسلوب، كُتبت عام 579 (1819)، في كتاب شالوم كوهين "كتاب يوشر" (طبعة وارسو ، ص  146). وبعد ذلك بعامين، كتب يعقوب إيشنباوم قصيدة تكريمًا لصديق، يحمل كل سطر منها القيمة العددية 581 ("كول زيمراه"، طبعة لايبسيك ، ص  50-53). ورغم أن هذه القصيدة تُعدّ عملًا فنيًا بامتياز، على الرغم من الأسلوب المتقن المستخدم، فإن مقلدي إيشنباوم في ترجماتهم لم يقدموا سوى قوافي ذات قيم عددية محددة. كتب غوتلوبر (في "ها-كوكابيم"، الجزء الأول، البيت 31) هجاءً رائعًا لهذه الأبيات، حيث يحمل كل سطر من قصيدته القيمة العددية 618 (=1858). ^{[ 7 ]} البيتان الأولان من القصيدة هما كما يلي:

لكن حتى الشعراء مثل آي إل جوردون وإيه بي ليفينسون لديهم ميل كبير إلى مصطلح "الفقمات الصغرى"، على الرغم من أنهم يستخدمونها فقط في العناوين العلوية لقصائدهم. ^{[ 7 ]}

يحمل ضريح الشاعر الفارسي حافظ في شيراز نقشاً بالفارسية عبارة "خَاك مُصَلّى " (وهي حديقة أو متنزه في شيراز اشتهرت في قصيدة حافظ " الشيرازي التركي" وغيرها من أعماله)؛ ومجموع حروف هذه العبارة يُشير إلى التاريخ الهجري 791 (الموافق 1389/1390 ميلادي). ^{[ 8 ]}

فنّ التأريخ الزمني - حيث تُصاغ الكلمات أو العبارات بحيث تكشف حروفها، عند تفسيرها باستخدام القيم العددية (مثل نظام الأبجد )، عن سنة محددة - استُخدم منذ القدم في الأدب الإسلامي لتسجيل تواريخ التأليف أو الأحداث أو الإهداءات. كان الإمام أحمد رضا خان بارعًا في علم التأريخ الزمني، ولم تقتصر هذه الطريقة على عناوين مؤلفاته فحسب، بل شملت أيضًا عناوين الرسائل داخل مؤلفاته؛ انظر كتابه " فتاوى رضوية" . فيما يلي مثال واحد فقط من كتابه " النمیقۃ انقیҧҧҧҧҧ المَلَقی المَلَقی " (رسالة مُفصّلة في الفرق بين الماء المُستَلَم والماء المصبوب)، ^{[ 9 ]} حيث أعطت القيمة العددية لكل حرف من حروفه (وفقًا لنظام الأبجد الذي يُخصّص لكل حرف من حروف الأبجدية العربية رقمًا) تاريخ الكتاب 1327 هـ عند جمعها. ^{[ 10 ]}

لم يقتصر استخدام الأرقام التاريخية في الدراسات الإسلامية على الكتب والنقوش فحسب، بل امتدّ ليشمل استخدام بعض العلماء لهذا الرمز العددي في الأسماء تخليدًا لذكرى تواريخ مهمة، كسنوات الميلاد والوفاة. وكما استُخدمت الأرقام التاريخية في عناوين مؤلفاته، فقد طُبّقت أيضًا على الأسماء. وعلى النحو المذكور آنفًا، اختار الإمام أحمد رضا خان الاسم التاريخي المختار ، الذي تُشير حروفه - عند حسابها وفقًا لنظام الأبجد - إلى عام ١٢٧٢ هـ ، الموافق لعام ميلاده. ^{[ ١١ ] [ ١٢ ]}