كوتيناي

لدى الباحثين العديد من الآراء حول أصول شعب كتوناكسا. إحدى النظريات تقول إنهم كانوا يعيشون في الأصل في البراري ، ثم أُجبروا على عبور جبال روكي بسبب منافسة شعب بلاكفوت ^{[ 21 ]} أو بسبب المجاعة والأمراض. ^{[ 22 ]} وقد مارس بعض أفراد قبيلة كوتناي العليا نمط حياة سكان السهول الأصليين لجزء من السنة، حيث كانوا يعبرون جبال روكي شرقًا لصيد البيسون . وكانوا معروفين نسبيًا لدى شعب بلاكفوت، وأحيانًا كانت علاقاتهم معهم تتخذ شكل مواجهات عنيفة بسبب التنافس على الغذاء.

استقر بعض أفراد قبيلة كتوناكسا في البراري أو عادوا إليها على مدار العام؛ وكان لهم مستوطنة بالقرب من فورت ماكلويد في ألبرتا. عانت هذه المجموعة من معدلات وفيات مرتفعة، ويعود ذلك جزئيًا إلى غارات قبيلة بلاكفوت، وجزئيًا إلى أوبئة الجدري . ومع انخفاض أعدادهم بشكل حاد، عاد هؤلاء الكتوناكسا من السهول إلى منطقة كوتينيه في كولومبيا البريطانية.

يقول بعض أفراد شعب كتوناكسا إن أسلافهم قدموا أصلاً من منطقة البحيرات العظمى في ميشيغان . وحتى الآن، لم يعثر الباحثون على أي دليل أثري أو تاريخي يدعم هذه الرواية.

تضم أراضي شعب كتوناكسا في مقاطعة كولومبيا البريطانية مواقع أثرية تحوي بعضًا من أقدم القطع الأثرية التي صنعها الإنسان في كندا ، والتي يعود تاريخها إلى 11500 عام قبل الحاضر. ولم يُثبت بعد ما إذا كانت هذه القطع الأثرية قد تركها أسلاف شعب كتوناكسا أم مجموعة أخرى، ربما من شعب ساليشان . وقد ثبت وجود استيطان بشري في جبال كوتينيه روكيز من خلال مواقع مؤرخة تحمل أدلة على استخراج الأحجار وتشكيلها ، وخاصة الكوارتزيت والتورمالين . تُعرف هذه المجموعة الأقدم من القطع الأثرية باسم مجمع غوتفيل، نسبةً إلى منطقة غوتفيل التي تقع على بُعد حوالي 40 كيلومترًا شرق كريستون، كولومبيا البريطانية، على الطريق السريع رقم 3. وقد عُثر على هذه القطع الأثرية في محاجر في غوتفيل، وجبل هارفي في ولاية أيداهو، وبحيرة نيغرو وبحيرة كياخو (كلاهما بالقرب من لومبرتون وكرانبروك )، وجبل نورث ستار غرب كريستون مباشرةً على الطريق السريع رقم 3، وفي بلو ريدج. تقع جميع هذه المواقع في نطاق 50 كم من كريستون ، باستثناء بلو ريدج، التي تقع بالقرب من قرية كاسلو ، على مسافة بعيدة شمالاً على الجانب الغربي من بحيرة كوتينيه .  

يعتقد عالم الآثار الدكتور واين شوكيت أن القطع الأثرية الموجودة في مجمع غوتفيل، والتي يعود تاريخها إلى ما بين 11500 سنة قبل الحاضر وحتى أوائل العصر التاريخي، تُظهر عدم وجود انقطاع في السجل الأثري. ويضيف أن هذه التقنية تبدو محلية. ولا يوجد دليل يدعم فرضية هجرة السكان الأوائل للمنطقة، أو استبدالهم أو حلول شعب آخر محلهم. ويخلص شوكيت إلى أن شعب كتوناكسا الحالي هم أحفاد أولئك الذين سكنوا هذه الأرض.

يشير باحثون آخرون، مثل ريج أشويل، إلى أن شعب كتوناكسا انتقل إلى منطقة كولومبيا البريطانية في النصف الأول من القرن الثامن عشر، بعد أن تعرضوا للمضايقة والطرد من شرق جبال روكي على يد شعب بلاكفوت . ويلاحظ أن لغتهم تختلف عن لغة قبائل ساليش المنتشرة على ساحل المحيط الهادئ. إضافةً إلى ذلك، فإن زيهم التقليدي، والعديد من عاداتهم (مثل استخدامهم للمساكن المتنقلة على شكل خيام)، ودينهم التقليدي، تتشابه مع شعوب السهول أكثر من تشابهها مع قبائل ساليش الساحلية. ^{[ 23 ]}

تشير مجموعة غوتفيل من القطع الأثرية إلى أن السكان الذين استوطنوا جبال كوتينيه قبل 11500 عام مضت، ربما عاشوا في ما يُعرف اليوم بجنوب غرب الولايات المتحدة ، خلال فترة كانت فيها كولومبيا البريطانية مغمورة تحت الغطاء الجليدي الكورديلي للعصر الجليدي الأخير . وتُعدّ مجموعة غوتفيل، وتحديدًا تقنيات تصنيع الأدوات والرؤوس ، جزءًا من تقليد صناعة الأدوات الحجرية الذي كان سائدًا في حوض أمريكا الشمالية العظيم والمنطقة الواقعة بين الجبال غرب القارة في أواخر العصر البليستوسيني . وتفترض النظرية السائدة أنه مع انحسار الأنهار الجليدية ، انتقل الناس شمالًا، متتبعين انتعاش الحياة النباتية والحيوانية في الشمال.

منذ استيطان شعب كتوناكسا لأول مرة في منطقة كوتينيز، وحتى بداية الحقبة التاريخية في أواخر القرن الثامن عشر، لا يُعرف الكثير عن تطورهم الاجتماعي والسياسي والفكري. تطورت تقنيات الأدوات الحجرية وأصبحت أكثر تعقيدًا وتنوعًا. ويُرجح أنهم كانوا صيادين للطرائد الكبيرة في مراحلهم الأولى قبل التاريخ. وقد ذُكر شعب كتوناكسا لأول مرة في السجلات التاريخية على خريطة ألكسندر ماكنزي ، حوالي عام ١٧٩٣.

مع استمرار ارتفاع درجات الحرارة، جفت البحيرات الجليدية، ووجدت الأسماك موطناً لها في المياه الدافئة. وجعلت منطقة كوتينيه السفلى في شمال غرب المحيط الهادئ صيد الأسماك جزءاً أساسياً من نظامها الغذائي وثقافتها، مع الحفاظ على تقاليد صيد الطرائد القديمة.

بدأ الاهتمام الأنثروبولوجي والإثنوغرافي بشعب كتوناكسا منذ منتصف القرن التاسع عشر. ويجب النظر إلى ما سجله هؤلاء الباحثون الأوروبيون والأمريكيون الشماليون بعين ناقدة، إذ لم تكن لديهم الخبرة النظرية المتوقعة من علماء الأنثروبولوجيا اليوم. وقد أسقطوا الكثير من قيمهم الثقافية على ما لاحظوه بين شعب كتوناكسا. لكن رواياتهم تُعدّ أكثر الأوصاف تفصيلاً لأنماط حياة كتوناكسا في وقت كانت فيه أنماط حياة السكان الأصليين في جميع أنحاء العالم تتغير بشكل جذري في ظل استيطان الأوروبيين والأمريكيين الأوروبيين.

تُفصّل أقدم الدراسات الإثنوغرافية ثقافة شعب كتوناكسا في مطلع القرن العشرين. لاحظ الأوروبيون أن شعب كتوناكسا يتمتع بحياة اقتصادية مستقرة وحياة اجتماعية ثرية، قائمة على تقويم طقوسي دقيق. تمحورت حياتهم الاقتصادية حول صيد الأسماك، باستخدام مصائد وخطافات، والتنقل في الممرات المائية بزوارق ذات مقدمة تشبه مقدمة سمك الحفش . كانوا يمارسون صيدًا موسميًا ، وأحيانًا طقسيًا ، للدببة والغزلان والرنة والجرذان والإوز والعديد من الطيور الأخرى في منطقة كوتينيه السفلى. وكما ذُكر سابقًا، كان شعب كوتينيه العليا يعبر جبال روكي للمشاركة في صيد البيسون . أما شعب كوتينيه السفلى، فلم يشارك في صيد البيسون الجماعي؛ إذ لم يكن هذا الصيد ذا أهمية لاقتصادهم أو ثقافتهم.

كان شعب كتوناكسا يُجري رحلات بحث عن الرؤى، خاصةً للشاب في رحلة انتقاله إلى مرحلة البلوغ. وكانوا يستخدمون التبغ في طقوسهم. كما مارسوا رقصة الشمس ورقصة الدب الرمادي ، ومهرجان منتصف الشتاء، ورقصة القيق الأزرق ، وغيرها من الأنشطة الاجتماعية والاحتفالية. وكان الرجال ينتمون إلى جمعيات أو محافل مختلفة، مثل جمعية الكلب المجنون، وجمعية البومة المجنونة، وجمعية الشامان. وتولت هذه الجماعات مسؤوليات محددة، وكانت العضوية في أي محفل تتضمن التزامات في القتال والصيد وخدمة المجتمع.

استخدم كل من شعب كتوناكسا وجيرانهم شعب سينيكست الزورق ذو مقدمة تشبه مقدمة سمك الحفش . وُصف هذا الزورق لأول مرة عام ١٨٩٩ بأنه يشبه إلى حد ما الزوارق المستخدمة في منطقة آمور في آسيا. ^{[ ٢٤ ]} في ذلك الوقت، اعتقد بعض الباحثين بنظرية الانتشار، وخلصوا إلى أن تشابه القطع الأثرية أو الرموز بين الثقافات يدل على أن ثقافة متفوقة قد نقلت عناصرها إلى ثقافة أخرى. إلا أنه منذ ذلك الحين، خلص معظم الباحثين إلى أن العديد من هذه الابتكارات نشأت بشكل مستقل بين الثقافات المختلفة.

هاري هولبرت تورني-هاي ، أول من كتب دراسة إثنوغرافية شاملة عن شعب كتوناكسا (مع التركيز على القبائل في الولايات المتحدة)، يسجل وصفًا تفصيليًا لحصاد اللحاء لصنع هذا الزورق (67):

يُبحث عن شجرة تنمو في أعالي الجبال. بعد العثور على شجرة بالحجم والجودة المطلوبين، يتسلقها رجل إلى الارتفاع المناسب ويقطع حلقة حول لحائها بإزميل من قرن الأيل أو سكين من الصوان. في هذه الأثناء، يقوم مساعد بقطع حلقة أخرى عند قاعدة الشجرة. بعد ذلك، يُجرى شق طولي في الجذع يربط الحلقتين. يجب أن يكون هذا القطع مستقيمًا ودقيقًا قدر الإمكان. تُستخدم عصا قطرها حوالي بوصتين بحرص لفصل اللحاء عن الشجرة. يُلف اللحاء حتى لا يجف في الطريق إلى المخيم. يصبح الجانب الداخلي، أو جانب الشجرة، من ورقة اللحاء هو الجانب الخارجي للزورق، بينما يصبح السطح الخارجي هو الجانب الداخلي للقارب. يُعتبر اللحاء جاهزًا للاستخدام الفوري. لم يُكشط أو يُعالج، ولم يُزين بأي شكل من الأشكال.

سافر المبشرون المسيحيون إلى أراضي شعب كتوناكسا وعملوا على تنصيرهم، ودوّنوا سجلات مكتوبة وافية عن هذه العملية وعن ملاحظاتهم حول ثقافتهم. ونتيجةً لهذه السجلات، تتوفر معلومات أكثر عن عملية التبشير مقارنةً بجوانب أخرى من تاريخ كتوناكسا في مطلع القرن العشرين.

تعرّف شعب كتوناكسا على المسيحية في وقت مبكر من القرن الثامن عشر، عندما نشر نبيٌّ من قبيلة كوتينيه السفلى، يُدعى شاينينغ شيرت، من بحيرة فلاتهيد في مونتانا، نبأ قدوم "ذوي الرداء الأسود" (المبشرين اليسوعيين الفرنسيين) (كوكولا 20). كما التقى شعب كتوناكسا برجال الإيروكوا المسيحيين الذين أرسلتهم شركة خليج هدسون غربًا . وبحلول ثلاثينيات القرن التاسع عشر، بدأ شعب كتوناكسا في تبني بعض العناصر المسيحية في مزيج توفيقي من الطقوس. وقد تأثروا بشكل أقل بالمبشرين الأوروبيين، وأكثر باحتكاكهم بالسكان الأصليين المسيحيين من مناطق أخرى في كندا والولايات المتحدة.

كان الأب بيير جان دي سميت أول مُبشّر يجوب المنطقة في الفترة ما بين عامي 1845 و1846. وكان ينوي إنشاء بعثات تبشيرية لخدمة السكان الأصليين، وتقييم نجاح واحتياجات البعثات القائمة. وقد أولى اليسوعيون الكاثوليك أولويةً لخدمة هذه الشعوب المكتشفة حديثًا في العالم الجديد . وعلى الرغم من وجود نشاط تبشيري في شرق أمريكا الشمالية لمدة 200 عام، إلا أن شعب كتوناكسا لم يحظَ باهتمام الكنيسة إلا في منتصف القرن التاسع عشر. وبعد دي سميت، عاش يسوعي يُدعى فيليبو كانيستريلي بين شعب كسانكا في مونتانا خلال ثمانينيات وتسعينيات القرن التاسع عشر. كتب قواعد لغوية مشهورة للغتهم، نُشرت عام 1896. وكان أول مبشر يشغل منصبًا دائمًا في أراضي ياقان نوكي، أي فرقة كريستون في كوتينيه السفلى، هو الأب نيكولاس كوكولا، الذي وصل إلى منطقة كريستون عام 1880. وتُعد مذكراته، التي تم تأكيدها من خلال تقارير الصحف والتاريخ الشفوي لشعب كتوناكسا، أساسًا لتاريخ شعب كتوناكسا في أوائل القرن العشرين.

في المراحل الأولى من التواصل بين شعب كتوناكسا والأوروبيين، والتي كانت في معظمها نتيجةً لاندفاعة الذهب التي بدأت فعلياً عام ١٨٦٣ باكتشاف الذهب في وايلد هورس كريك، لم يُبدِ شعب كتوناكسا اهتماماً يُذكر بالأنشطة الاقتصادية التي يقودها الأوروبيون. سعى التجار إلى تجنيدهم للعمل في صيد الفراء لدعم تجارة الفراء، لكن قلة من سكان منطقة كوتينيه السفلى وجدوا ذلك مُجدياً. تتميز منطقة كوتينيه السفلى، كما ذُكر آنفاً، بوفرة ملحوظة في الأسماك والطيور والطرائد الكبيرة. ونظراً لأن الحياة الاقتصادية لشعب ياقان نوكي كانت مستقرة بشكل ملحوظ، فقد قاوموا الأنشطة الاقتصادية الجديدة وغير المألوفة.

لكن ببطء، بدأ شعب ياقان نوكي بالمشاركة في الصناعات التي يقودها الأوروبيون. عملوا كصيادين ومرشدين لعمال المناجم في منجم بلو بيل للفضة والرصاص في ريونديل . أما أغنى منجم ذهب تم اكتشافه على الإطلاق في كوتينيز، فقد اكتشفه رجل من شعب كتوناكسا يُدعى بيير، وقام هو والأب كوكولا بتأسيسه عام 1893.

على الرغم من وجود بعض الصراعات بين قبيلة ياقان نوكي ومجتمع المستوطنين المحليين في كريستون، إلا أن علاقاتهم اتسمت في الغالب بالتعايش السلمي. وكانت صراعاتهم تدور في الغالب حول استخدام الأراضي. في المقابل، تدهورت العلاقات بين منطقة كوتينيه السفلى والمجتمع الأوروبي المحيط بها في بونرز فيري، أيداهو .

مع مطلع القرن العشرين، انخرط بعض أفراد قبيلة ياقان نوكي في أنشطة زراعية أدخلها المستوطنون الأوروبيون، لكن نهجهم في التعامل مع الأرض كان مختلفًا. ويُظهر مقالٌ نُشر في صحيفة " كريستون ريفيو" يوم الجمعة 9 أغسطس 1912 مثالًا على نوع الصراع الذي تكرر مرارًا بين المستوطنين الأوروبيين والمزارعين الأصليين.

تم حلّ نزاعٍ حول حقوق حصاد التبن في الأراضي المنبسطة بين الهنود والبيض، والذي كان من الممكن أن يؤدي إلى إراقة دماء، يوم الأربعاء من قِبل دبليو إف تيتزل، وكيل الحكومة في نيلسون، الذي أبلغ كلاً من الهنود والبيض أنه في حال وقوع أعمال عنف، فلن يُسمح لأحد بحصاد التبن في أراضي الحكومة. ... وقعت المشكلة الرئيسية هذا العام عندما هدد بعض الهنود فرانك لويس وأجبروه على مغادرة التبن الذي كان قد حصده. ويدّعي الهنود أنهم يحصدون التبن في هذا المكان تحديدًا منذ سنوات، بينما يقول مُربّو الماشية القدامى إنه لم يُحصد التبن هناك من قبل. اشتكى السيد لويس إلى الشرطي غان، الذي لم يكن يعرف حدود محمية الهنود بدقة، ولم يكن في حيرة من أمره لعدم وقوع أي عنف يُتيح له التدخل. ... وصل السيد تيتزل من نيلسون يوم الأربعاء، وبعد اجتماع مع الزعيم ألكسندر، وعده بضمان حصول السيد لويس على التبن، وحذّره من اللجوء إلى العنف ضد الهنود تحت طائلة فقدان حقه في حصاد التبن في الأراضي المنبسطة. وجّه هذا التحذير أيضاً إلى البيض. وهذه ليست الحالة الوحيدة التي وقعت هذا العام. فقد تعرّض أحد المزارعين، الذي تقع أرضه بالقرب من المحمية، لمضايقات مستمرة من الهنود الذين يقطعون أسواره ويسمحون لماشيتهم بالرعي في أرضه.

كما ذكرت صحيفة كريستون ريفيو في 21 يونيو 1912: "يقول [وكيل الهنود غالبريث] إن كل شيء على ما يرام وأن غالبية الهنود يعملون في قطف التوت لأصحاب المزارع الذين يجدون مساعدتهم مفيدة ومربحة".

توضح هذه الأمثلة ديناميكية العلاقات بين شعبين: شعب كتوناكسا الذين تقلصت أراضيهم بشكل كبير بسبب إدخال نظام المحميات، والمستوطنين الأوروبيين الذين يتطلعون باستمرار إلى توسيع نطاق وصولهم إلى الأرض (والصناعات اللاحقة).

خلال القرن العشرين، انخرط شعب ياقان نوكي تدريجيًا في جميع قطاعات وادي كريستون: الزراعة ، والغابات ، والتعدين ، ولاحقًا الرعاية الصحية ، والتعليم، والسياحة . أدى هذا الاندماج إلى فصل شعب ياقان نوكي عن أنماط حياتهم التقليدية، ومع ذلك ظلوا مجتمعًا ناجحًا وواثقًا من نفسه. اكتسبوا تدريجيًا مزيدًا من السيطرة والحكم الذاتي، مع انخفاض تدخل وزارة شؤون السكان الأصليين. ومثل معظم القبائل في كولومبيا البريطانية ، لم يكن لدى ياقان نوكي معاهدة تحدد حقوقهم المتعلقة بأراضيهم. وقد عملوا لعقود على عملية تفاوض دقيقة وتعاونية إلى حد كبير مع الحكومة الكندية لإبرام معاهدة . تضم فرقة كريستون من شعب كتوناكسا اليوم 113 فردًا يعيشون في المحمية، بالإضافة إلى العديد من الأفراد الآخرين الذين يعيشون خارجها ويعملون في قطاعات مختلفة في كندا والولايات المتحدة.

يشعر شعب كتوناكسا بفقدان بعض التقاليد المهمة بالنسبة لهم، لذا يسعون جاهدين لإحياء ثقافتهم، ولا سيما تشجيع دراسة لغتهم. يعيش عشرة متحدثين بطلاقة بلغة كتوناكسا في كل من الولايات المتحدة وكندا. وقد طوّر ياقان نوكي منهجًا لغويًا للصفوف من الرابع إلى السادس، ويقومون بتدريسه منذ أربع سنوات، بهدف تنشئة جيل جديد من المتحدثين الأصليين. كما يشاركون في تصميم مناهج دراسية للصفوف من السابع إلى الثاني عشر، والتي تتطلب الالتزام بتوجيهات مناهج مقاطعة كولومبيا البريطانية. بالتزامن مع ذلك، يقومون بتسجيل القصص والأساطير الشفوية، بالإضافة إلى تصوير ممارساتهم الحرفية والتقنية التقليدية، مع توجيهات صوتية.