مسلمو أمريكا اللاتينية

في عام 1501، كثّفت إسبانيا جهودها لنشر الثقافة الإسبانية في المستعمرات بإصدار مراسيم ملكية لتقييد استيطان أمريكا اللاتينية على الكاثوليك. سعت هذه المراسيم إلى ضمان انتشار الكاثوليكية في المنطقة من خلال الحد من وجود المستوطنين المسلمين واليهود، بالإضافة إلى المتحولين الجدد. ^{[ 5 ]} أرسل الإسبان هذا المرسوم مع أول حاكم ملكي للأمريكتين، نيكولاس دي أوفاندو . ^{[ 6 ]} علاوة على ذلك، أصدر الحكام الإسبان سلسلة من المراسيم بدءًا من عام 1508، حظرت استيطان أحفاد المتحولين إلى الكاثوليكية أو المدانين في محاكم التفتيش في الأمريكتين. أُعيد العمل بمراسيم مماثلة في أعوام 1522 و1530 و1539. ^{[ 5 ]} يشير المؤرخون إلى أن هذه القواعد لم تُطبّق على الأرجح بشكل متساوٍ، كما يتضح من الحاجة المتكررة لإعادة صياغتها. مع ذلك، دفعت الأدلة المحدودة المؤرخين إلى مناقشة عدد المستوطنين المسلمين في ذلك الوقت. ^{[ 7 ]}

تشكّل الوجود الإسلامي في البرازيل عبر أنماط هجرة متعددة على مرّ الزمن. وصلت أولى الجاليات المسلمة مع الاستعمار الإسباني والبرتغالي في القرن السادس عشر. [ 8 ^{] جلب هذا} الاستعمار معه قيماً متحيزة تتعلق بنقاء المسيحية، مما أدى إلى طرد المهاجرين المسلمين واليهود، وإجبارهم على اعتناق المسيحية، وقمع ممارساتهم الدينية. ورغم القيود المفروضة على الأقليات الدينية، حافظ بعضهم على ممارساتهم سراً. ويتجلى تأثير هؤلاء اليهود والمسلمين المتخفين على الثقافة البرازيلية من خلال تأثير اللغتين العربية والعبرية على اللغتين البرتغالية والإسبانية.

على الرغم من وجود أدلة على وجود تجمعات صغيرة من المسلمين المتخفين خلال القرن السادس عشر، إلا أن ظهور جماعات مسلمة أكبر وأكثر تنظيمًا في البرازيل بدأ بعد القرن التاسع عشر. جلبت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي مسلمين مستعبدين من غرب إفريقيا، وساهم انخراطهم في انتفاضات العبيد في زيادة الخوف الديني والاضطهاد. ^{[ 9 ]} لعب المفهوم المسيحي لنقاء الدم ( limpieza de sangre )، الذي ظهر لأول مرة خلال محاكم التفتيش التي استهدفت الأقليات الدينية، دورًا هامًا في تشكيل العنصرية الاستعمارية وتكوين دول عرقية دينية في البرازيل استمرت حتى بعد إلغاء العبودية. ^{[ 8 ]}

من بين المساهمين البارزين الآخرين في تكوين الجالية الإسلامية في البرازيل، الهجرة من سوريا ولبنان التي بدأت عام ١٨٨٠. وكانت هذه أول مجموعة من المهاجرين المسلمين الذين لم يواجهوا اضطهادًا شديدًا بسبب عرقهم أو دينهم، ولذلك يُعتقد أنها المصدر الأكثر تأثيرًا للإسلام في البرازيل المعاصرة. وفي تسعينيات القرن الماضي، وصل المزيد من المهاجرين السوريين واللبنانيين والفلسطينيين وغيرهم من مهاجري الشرق الأوسط إلى البرازيل كلاجئين ومهاجرين فارين من عدم الاستقرار السياسي. ^{[ ٩ ]}

وصل أول المسلمين إلى منطقة الكاريبي عبر تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، ^{[ 10 ]} قادمين من دول غرب أفريقيا، بدءًا من هايتي . أما الموجة الثانية من المسلمين التي قدمت بعد إلغاء الرق، فكانت من العمال المتعاقدين القادمين من آسيا، وخاصة من الهند البريطانية. عمل العديد منهم في مزارع قصب السكر من القرن التاسع عشر وحتى أوائل القرن العشرين. تتميز منطقة الكاريبي بخصوصية فريدة، إذ أن غالبية سكانها المسلمين ينحدرون من آسيا، على عكس معظم دول أمريكا اللاتينية الأخرى التي ينحدر معظم سكانها من أفريقيا. وهذا ما يمنح الكاريبي ثقافة إسلامية مميزة مقارنة ببقية دول أمريكا اللاتينية.

ينحدر معظم المسلمين في منطقة الكاريبي اليوم من أصول آسيوية، وتحديدًا من ولايتي أوتار براديش وبيهار . [ ^{11 ] تتميز} منطقة الكاريبي بثقافة إسلامية فريدة نظرًا لتنوعها الثقافي، حيث يغلب عليها المسلمون من أصول آسيوية مقارنةً بالمسلمين من أصول أفريقية. ومن أبرز الاختلافات أن المسلمين من أصول آسيوية أكثر تمسكًا بالإسلام، بينما يميل المسلمون من أصول أفريقية إلى اعتناق الإسلام بشكل مختلط مع المسيحية نتيجةً للتحول القسري. كما أن احتفالاتهم وتقاليدهم وموسيقاهم أكثر أصالة. وتختلف أهدافهم الدينية أيضًا، حيث يركز المسلمون من أصول أفريقية على استعادة تراثهم وتقاليدهم الإسلامية، بينما يركز المسلمون من أصول آسيوية على الحفاظ على ثقافتهم وأساليب حياتهم التقليدية. ^{[ 12 ]}

في عام 2017، نشر استطلاع رأي المسلمين اللاتينيين - وهو استطلاع رأي عبر الإنترنت باللغتين الإنجليزية والإسبانية، شارك فيه أكثر من 560 مسلمًا لاتينيًا من الولايات المتحدة - نتائجه. ^{[ 14 ] [ 15 ]}

تشمل النتائج الرئيسية ما يلي:

• وقد أظهرت النتائج أن العديد من المتحولين انجذبوا إلى الالتزام بالمعتقدات والممارسات الإسلامية.
• أظهر الاستطلاع أن 93% ذكروا أن الدين يوفر توجيهًا ذا مغزى في حياتهم اليومية.
• الغالبية العظمى من المسلمين اللاتينيين الذين شملهم الاستطلاع (91٪) يعرفون أنفسهم كمسلمين سنة.
• قال غالبية المستجيبين إنهم سمعوا عن الإسلام لأول مرة من صديق (40٪)، بينما تم تعريف 13٪ منهم عن طريق الزوج أو الزوجة، و8٪ عن طريق أحد أفراد الأسرة.
• وصف 34% من المشاركين قرارهم باعتناق الإسلام بأنه "تحول"، بينما اعتبره 40% "ارتداداً". ^{[ 14 ]}