اليهودية السرية

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

اليهودية السرية هي التمسك السري باليهودية مع الإعلان علنًا عن الانتماء إلى دين آخر. ويُطلق على ممارسيها اسم "اليهود السريين" (من الكلمة اليونانية kryptos – κρυπτός ، وتعني "المخفي"). [ 1 ]

يُطلق هذا المصطلح تاريخيًا بشكل خاص على اليهود الإسبان والبرتغاليين الذين أعلنوا علنًا اعتناقهم الكاثوليكية ، [ 2 ] ويُعرفون أيضًا باسم "المتحولين " أو "المارانوس " أو " الأنوسيم" . وترتبط هذه الظاهرة بشكل خاص بإسبانيا في العصور الوسطى، عقب مذبحة عام 1391 وطرد اليهود عام 1492. [ 3 ] بعد عام 1492 في إسبانيا وعام 1497 في البرتغال، لم يعد لهم وجود رسمي. أُنشئت محاكم التفتيش الإسبانية والبرتغالية لمراقبة اليهود والمسلمين المتحولين وذريتهم للتأكد من استمرارهم في التمسك بالعقيدة المسيحية وممارساتها، مع فرض عقوبات قاسية على من يُدان بمواصلة ممارسة معتقداته الأصلية سرًا. وقد استلزم ذلك من محاكم التفتيش مراقبة دقيقة لأسر اليهود المشتبه في تحولهم، حيث أن معظم العائلات التي لا تزال تمارس اليهودية كانت تفعل ذلك من خلال الطعام. [ 4 ] وتوجد معلومات عن اليهود الملتزمين سرًا في الغالب في قضايا محاكم التفتيش ضد الأفراد. [ 5 ]

إسبانيا

رسميًا، كان يُعرف اليهود الذين اعتنقوا المسيحية في إسبانيا خلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر باسم "كريستيانوس نويفوس" (المسيحيون الجدد)، ولكنهم كانوا يُطلق عليهم عادةً اسم "كونفيرسوس" (المتحولون إلى المسيحية). وقد أصدرت إسبانيا والبرتغال مراسيم تقيّد حقوقهم في الدولتين الأم، إسبانيا والبرتغال، وفي الأراضي الإسبانية والبرتغالية ما وراء البحار في الأمريكتين.

على الرغم من أن المسيحيين القدامى فقط ، الذين استطاعوا إثبات نقاء دمهم ( limpieza de sangre ) وانحدارهم من أصول مسيحية إيبيرية أوروبية خالصة، دون أي "تلوث" بأصول يهودية أو بربرية/عربية مسلمة، سُمح لهم بالهجرة رسميًا إلى الممتلكات الإسبانية في العالم الجديد، إلا أن العديد من المسيحيين المتحولين ذوي الأصول اليهودية توجهوا إلى هذه الممتلكات مستخدمين وثائق نقاء دم مزورة، أو دخلوا إليها عبر البرازيل البرتغالية، لا سيما بين عامي 1580 و1640 عندما كانت إسبانيا والبرتغال تحت حكم ملك واحد. وكانت شروط الدخول إلى المستعمرة البرتغالية في البرازيل أكثر تساهلاً وأقل صرامة في تطبيقها.

على الرغم من مخاطر محاكم التفتيش الإسبانية في شبه الجزيرة الأيبيرية، ومحاكم التفتيش التي أُنشئت في مكسيكو سيتي، وليما في بيرو، وقرطاجنة دي إندياس في كولومبيا الحالية، استمر العديد من المتحولين إلى اليهودية في ممارسة الطقوس اليهودية سرًا وبتكتم في منازلهم. [ 3 ] [ 6 ] [ 7 ]

بعد مرسوم الحمراء الصادر في مارس 1492، والذي فرض التحول إلى المسيحية أو النفي على اليهود، أعلن العديد من المتحولين ، والذين يطلق عليهم أيضًا اسم Xueta (أو Chueta) في جزر البليار التي كانت تحت حكم إسبانيا، علنًا اعتناقهم الكاثوليكية الرومانية لكنهم التزموا سرًا باليهودية، حتى خلال محاكم التفتيش الإسبانية .

قبل محاكم التفتيش الإسبانية

بحسب الموسوعة اليهودية [ 8 ] ، وقعت عدة حوادث تحويل قسري قبل عام 1492 وخارج شبه الجزيرة الأيبيرية. إحدى أقدم حالات التحويل حدثت بعد قرن من سقوط روما في كليرمون فيران . بعد أن اعتنق أحد أفراد الجالية اليهودية في كليرمون فيران المسيحية اليهودية ، وتعرض للاضطهاد من قبل أفراد آخرين من الجالية، قام الموكب الذي كان يسير فيه باضطهاد مضطهديه بدورهم.

ثم شنّ المشاركون في الموكب هجومًا "دمّر [الكنيس] تدميرًا كاملًا، وسوّاه بالأرض". بعد ذلك، وجّه الأسقف أفيتوس رسالةً إلى اليهود نفى فيها استخدام الإكراه لإجبارهم على اعتناق المسيحية، لكنه أعلن في نهاية الرسالة: "لذلك، إن كنتم مستعدين للإيمان كما أؤمن، فكونوا رعيةً واحدةً معنا، وسأكون راعيكم؛ أما إن لم تكونوا مستعدين، فغادروا هذا المكان". تردّد المجتمع لثلاثة أيام قبل اتخاذ القرار. وفي النهاية، قبلت الأغلبية، أي نحو 500 شخص، المسيحية. استقبل المسيحيون في كليرمون الحدث بفرحٍ غامر: "أُضيئت الشموع، وأُضيئت المصابيح، وأشرقت المدينة بأكملها بنور القطيع الأبيض كالثلج" (أي المهتدين قسرًا). أما اليهود الذين فضّلوا المنفى، فقد غادروا إلى مرسيليا (غريغوريوس التوري، التاريخ، 5:11). وقد ألّف الشاعر فينانتيوس فورتوناتوس قصيدةً لإحياء ذكرى هذه المناسبة. في عام 582، أجبر الملك الفرنجي شيلبيريك العديد من اليهود على اعتناق المسيحية. ومرة ​​أخرى، لم يكن اليهود صادقين في اعتناقهم، إذ "أنكر بعضهم الله، بعد أن تطهروا جسدياً ولكن ليس قلبياً، وعادوا إلى خيانتهم القديمة، حتى أنهم كانوا يُشاهدون وهم يحفظون السبت كما يحفظون الأحد" (المرجع نفسه، 6:17).

سبقت عمليات التحول الديني في كليرمون فيران أولى عمليات التحول القسري في شبه الجزيرة الأيبيرية بأربعين عاماً. وقد جرت عمليات تعميد قسري لليهود في شبه الجزيرة الأيبيرية عام 616 بإصرار من ملك القوط الغربيين سيسيبوت .

في القرن السابع الميلادي، بذل القوط الغربيون في إسبانيا محاولات حثيثة لفرض التحول إلى المسيحية بعد اعتناقهم الكاثوليكية. فبعد إجراءات قانونية معتدلة نسبيًا، أصدر الملك سيسيبوت مرسومًا قاسيًا عام 616، يأمر فيه بتعميد جميع اليهود إجباريًا. ومع ذلك، حافظ اليهود (الأنوسيم) على تماسكهم اليهودي وحياتهم الدينية بعد التحول. ومما لا شك فيه أن هذه المشكلة هي التي شغلت حكام إسبانيا في مجامع طليطلة المتعاقبة، ممثلين بذلك السلطات الدينية والدنيوية على حد سواء. ولذا، اتُخذت خطوات لضمان حصول أبناء المتحولين على تعليم ديني مسيحي، ولمنع الجيل الأكبر سنًا من الاستمرار في ممارسة الشعائر اليهودية أو الإهمال في ممارسة الشعائر الكاثوليكية. فُرض نظام إشراف صارم من قبل رجال الدين على نمط حياة وتحركات الأنوسيم.

البرتغال

قرية بيلمونتي في البرتغال ، موطن لمجتمع يهودي سري منذ قرون، والذي لم يُكتشف إلا في القرن العشرين.

في عام ١٤٩٦، أصدر الملك مانويل الأول ملك البرتغال مرسومًا بطرد اليهود من المملكة، إلا أن الكثيرين أُجبروا على اعتناق المسيحية بدلًا من الرحيل. وفي عام ١٥٣٦، أُنشئت محاكم التفتيش البرتغالية بهدف اضطهاد المشتبه بهم في ممارسة العادات اليهودية سرًا. واستمر بعض اليهود في ممارسة شعائرهم الدينية سرًا لقرون. فعلى سبيل المثال، كان اليهود المتحولون إلى المسيحية يتناولون نقانق مصنوعة من الدواجن أو لحوم الطرائد، تُعرف باسم "ألهيرا" ، في محاولة لإخفاء امتناعهم عن أكل لحم الخنزير.

حافظ يهود بلمونت في البرتغال، الذين يعود تاريخهم إلى القرن الثاني عشر، على تقاليد سرية راسخة لقرون. فقد عاش مجتمع بأكمله في سرية تامة من خلال التمسك بتقاليد الزواج الداخلي وإخفاء جميع المظاهر الخارجية لإيمانهم. ولم يُكتشف أمرهم وممارساتهم إلا في القرن العشرين. ويُعدّ تراثهم السفاردي الغني في اليهودية السرية فريدًا من نوعه. يدين بعضهم اليوم باليهودية الأرثوذكسية، على الرغم من أن الكثيرين ما زالوا متمسكين بتقاليدهم العريقة. [ 9 ]

في عام 2006، اكتشف عامل بناء لفافة توراة ، يُعتقد أنها استُخدمت سرًا خلال محاكم التفتيش البرتغالية، أثناء هدم منزل في كوفيلها ، وهي بلدة في وسط البرتغال، بالقرب من كنيسة من القرن السادس عشر كان يرتادها المسيحيون الجدد. [ 10 ]

بقية أوروبا

نيوفيتي

كان النيوفيتيون مجموعة من اليهود المتخفين الذين عاشوا في مملكة صقلية ، والتي شملت كل جنوب إيطاليا من القرن الثالث عشر إلى القرن السادس عشر. [ 11 ]

سوسيتي

كان السلالة الأصلية سوس ، وسوسكيند، ولينداور سلالة يهودية سوسيتية متخفية استقرت في الإمبراطورية الرومانية المقدسة وعاشت كيهود متخفين كاثوليك أو بروتستانت. [ 12 ] ومن السلالات الثانوية للينداور : لينداور، وليندوير، ولينداير، وليندوير، ولينداور، وليندوير، ولينداور، وليندوير، وليندوير، ولينداور. [ 13 ] يعيش بعض السوسيتيين المعاصرين في الولايات المتحدة، مع عائلتين موثقتين: إحداهما في ماريا هيل، إنديانا [ 14 ] والأخرى في الساحل الأوسط لولاية مين. تشبه طقوس السوسيتيين من التقاليد البروتستانتية، كما يمارسها السوسيتيون في مين، طقوس القرائين ، وتتألف بشكل أساسي من قراءات من المزامير والأسفار العبرية . تتضمن الصلوات عادةً المشي ثلاث خطوات إلى الوراء ثم إلى الأمام مع تلاوة المزمور 84: 5، يليه المزمور 3 صباحًا والمزمور 4 مساءً، ثم صلاة الشماع . ثم يُعاد المزمور 145 كاملًا ، وتُسمى هذه الصلاة "الصلاة المقدسة" من سفر الملوك 8: 22-61. وتختتم الصلوات بتكرار عبارة "من مثلك؟" ، ونشيد حنة ، والمزمور 60 ، والمزمور 137. وتختتم كل صلاة بكلمة " سلاه " نظرًا للقراءة الحرفية لنهاية كل مزمور، والاعتقاد الخاطئ بأنها مرادفة لكلمة " آمين" . [ 15 ]

الشرق الأوسط وشمال أفريقيا

وُجدت عدة تجمعات من اليهود المتخفين في الأراضي الإسلامية. ويُعتقد أن أسلاف الدغاتون في المغرب حافظوا على ممارساتهم اليهودية لفترة طويلة بعد اعتناقهم الإسلام ظاهريًا. وفي إيران، سكنت جالية كبيرة من اليهود المتخفين في مشهد ، قرب خراسان ، حيث عُرفوا باسم "جديد الإسلام" ؛ وقد اعتنقوا الإسلام جماعيًا حوالي عام 1839 بعد أحداث الله داد . غادر معظم أفراد هذه الجالية إلى إسرائيل عام 1946. واعتنق بعضهم الإسلام وبقي في إيران. [ 16 ] [ 17 ]

الهند

في عام ١٤٩٤، وبعد توقيع معاهدة توردسيلاس ، التي أقرها البابا ألكسندر السادس ، مُنحت البرتغال الحق في تأسيس مستعمرات في نصف الكرة الشرقي. وفي محاضرته بمكتبة الكونغرس ، أوضح البروفيسور سانجاي سوبرامانيام ، رئيس قسم العلوم الاجتماعية بجامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس ، أن اليهود المتخفين انجذبوا بشكل خاص إلى الهند، ليس فقط لكونها مركزًا تجاريًا، بل لوجود مستوطنات يهودية قديمة على طول ساحلها الغربي. وقد مكّن وجود هذه المجتمعات اليهود المتخفين، الذين أُجبروا على اعتناق الكاثوليكية لكنهم لم يرغبوا في الهجرة إلى بلدان متسامحة (مثل المغرب وبولندا والإمبراطورية العثمانية وغيرها)، من العمل داخل الإمبراطورية البرتغالية بحرية كاملة كرعاياها الكاثوليك، بعيدًا عن محاكم التفتيش، مع التعاون في الوقت نفسه مع المجتمعات اليهودية القائمة لإخفاء معتقداتهم الحقيقية. [ ١٨ ]

أثار وجود اليهود المتخفين في غوا غضب رئيس أساقفة غوا، دوم غاسبار خورخي دي ليون بيريرا ، وغيره من الأوروبيين مثل فرانسيس كسافيير، الذين كتبوا مقالات جدلية ورسائل إلى لشبونة يحثون فيها على جلب محاكم التفتيش إلى غوا. [ 19 ] شكّل اليهود المتخفون تهديدًا أمنيًا لمملكة البرتغال، نظرًا لسمعة اليهود السفارديم الراسخة في شبه الجزيرة الأيبيرية بتحالفهم مع المور للإطاحة بالحكام المسيحيين. [ 20 ] بدأت محاكم التفتيش في غوا عام 1560 وانتهت عام 1812. استهدفت اليهود المتخفين والمسلمين المتخفين والهندوس المتخفين . من بين 1582 شخصًا أدينوا بين عامي 1560 و1623، أدين 45.2% منهم بجرائم تتعلق باليهودية والإسلام. [ 21 ] تكشف إحصائيات محاكم التفتيش في غوا أن 57 شخصًا أُحرقوا أحياءً، و64 شخصًا أُحرقوا على هيئة تماثيل (أي تماثيل تُشبه الشخص). وقد أُدين جميع المحروقين بتهمة الارتداد عن الدين أو اللواط. [ 22 ]

أمريكا اللاتينية

تم توثيق اليهودية السرية بشكل رئيسي في الأراضي الاستعمارية التي كانت تحت سيطرة الإسبان في شمال المكسيك . انضم العديد من المتحولين إلى اليهودية إلى البعثات الإسبانية والبرتغالية، لاعتقادهم بوجود فرصة اقتصادية في الأراضي الجديدة، وأنهم سيتمتعون بمزيد من الحرية بعيدًا عن شبه الجزيرة الأيبيرية. وقد تباينت الأوضاع في الفترة الاستعمارية المبكرة للمكسيك، بدءًا من مقاطعة نويفو ليون الحدودية ، مرورًا بمقاطعات الحدود الشمالية اللاحقة، وصولًا إلى تجربة محاكم التفتيش المكسيكية . تتميز التقاليد اليهودية السرية بتاريخها المعقد، وهي عادةً ما تكون متجذرة في مزيج من التقاليد التوفيقية بين الكاثوليكية الرومانية واليهودية. وقد عكست الممارسات اليهودية المتجددة، من نواحٍ عديدة، حفاظ السكان الأصليين على تقاليدهم التي كانوا يمارسونها بشكل غير رسمي تحت غطاء الكاثوليكية الرومانية. إضافةً إلى ذلك، كانت الكاثوليكية توفيقية، إذ استوعبت تقاليد أخرى وأوجدت ديانة كريولية جديدة.

تم الحفاظ على مهرجان سانتا إستريكا التقليدي بين المتحولين الذين هاجروا إلى العالم الجديد، ولا يزال يُمارس حتى اليوم بين أحفادهم.

المكسيك المبكرة – القرن السادس عشر

توجه بعض اليهود السفارديم الذين طُردوا من إسبانيا إلى البرتغال، ولكن في عام ١٤٩٧، قامت البرتغال فعليًا بتحويل جميع الأطفال اليهود المتبقين إلى المسيحية، ما جعلهم تحت وصاية الدولة ما لم يُحوّل آباؤهم أنفسهم إلى المسيحية. ولذلك، كان العديد من المهاجرين اليهود المتخفين الأوائل إلى المكسيك في بدايات الحقبة الاستعمارية من الجيل الأول أو الثاني من البرتغاليين ذوي الأصول الإسبانية. كان عدد هؤلاء المهاجرين البرتغاليين كبيرًا لدرجة أن المستعمرين الإسبان بدأوا باستخدام مصطلح "برتغالي" كمرادف لمصطلح "يهودي" للإشارة إلى مستوطنيهم. وقد وفرت الهجرة إلى المكسيك فرصًا تجارية مربحة في مستعمرة مكتظة بالسكان ذات ثقافة إسبانية ناشئة. اعتقد بعض المهاجرين أن هذه المنطقة ستكون أكثر تسامحًا نظرًا لأن أراضيها كانت مأهولة في الغالب بسكان أصليين غير مسيحيين، ولأنها كانت بعيدة عن المركز. [ ٢٣ ]

اعتقد المسؤولون الاستعماريون أن العديد من اليهود المتخفين كانوا يتجهون إلى المكسيك خلال القرن السادس عشر، واشتكوا في وثائق مكتوبة إلى إسبانيا من أن المجتمع الإسباني في المكسيك سيصبح ذا أغلبية يهودية. عثر المسؤولون على معابد يهودية سرية في مدينة مكسيكو وأدانوها. عند هذه النقطة، سنّت السلطات الاستعمارية قانون الدم النقي ، الذي حظر الهجرة إلى المكسيك على المسيحيين الجدد (كريستيانو نويفو)، أي أي شخص لا يستطيع إثبات كونه مسيحيًا قديمًا لثلاثة أجيال على الأقل. إضافة إلى ذلك، أنشأت الإدارة محاكم التفتيش المكسيكية لضمان التزام جميع المهاجرين إلى المكسيك بالعقيدة الكاثوليكية. كما استُخدمت محاكم التفتيش المكسيكية بالطريقة التقليدية لضمان التزام السكان الأصليين المتحولين بالعقيدة الكاثوليكية. وكان أول ضحايا عمليات الحرق (أو ما يُعرف بـ" أوتو دي في ") التي نفذتها محاكم التفتيش المكسيكية هم السكان الأصليون المتحولون الذين أُدينوا بالهرطقة، أو اليهود المتخفون الذين أُدينوا بالعودة إلى دين أجدادهم.

باستثناء أولئك الذين سُمح لهم بالاستقرار في مقاطعة نويفو ليون بموجب استثناء من قوانين نقاء الدم، انخفض عدد المتحولين الذين هاجروا إلى العالم الجديد.

شمال شرق المكسيك (نويفو ليون) (من تسعينيات القرن السادس عشر إلى أوائل القرن السابع عشر)

تم استعمار إسبانيا الجديدة كتوسع شمالي عبر تضاريس وعرة متزايدة، في مناطق كانت تسكنها قبائل غاضبة من هذا التوسع؛ شكلت هذه القبائل اتحادات فضفاضة من السكان الأصليين لمقاومة المستوطنين. مولت إسبانيا هذا التوسع باستغلال الثروات المعدنية، واستعباد السكان الأصليين، أو إجبارهم على العمل في المناجم. كما أنشأت نظام الإقطاع لتربية الماشية، مما أدى إلى تهجير السكان المحليين. وقد أبدى السكان الأصليون في الربع الشمالي الشرقي من إسبانيا الجديدة (نويفا إسبانيا) مقاومة شديدة للضغوط الاستعمارية. فقد قاومت قبائل تشيتشيميك وأباتشي وغيرها التحول إلى المسيحية ، وتجنبت التجنيد الإجباري كعمال أو عبيد في المزارع والمناجم الإسبانية. كان الإسبان يعتقدون أن وجود هؤلاء السكان يجعل من الحدود منطقة خارجة عن القانون.

كان لويس كارفاخال إي دي لا كويفا ، وهو محاسب ملكي، مسيحيًا برتغاليًا جديدًا . حصل على ميثاق ملكي من التاج الإسباني للاستيطان في نويفو ليون ، وهي منطقة شاسعة تقع على الحدود المضطربة. ونظرًا لمخاطر هذه المنطقة وصعوباتها، حصل كارفاخال إي دي لا كويفا على استثناء في ميثاقه من الشرط المعتاد الذي يلزمه بإثبات أن جميع المستوطنين الجدد هم "مسيحيون قدامى" ( من ثلاثة أجيال على الأقل ) وليسوا يهودًا أو مسلمين حديثي التحول. سمح هذا الاستثناء للأشخاص الذين مُنعوا قانونًا من دخول إسبانيا الجديدة من أي مكان آخر بالذهاب إلى نويفو ليون . [ 24 ] أُذن لكارفاخال بإحضار 100 جندي و60 عاملًا إلى إسبانيا الجديدة؛ وقد وُثِّق أن العديد منهم كانوا يهودًا متخفين. [ 25 ]

مقتنيات دينية يهودية في متحف متروبوليتان في مونتيري .

مع تولي كارفاخال منصب الحاكم، أُسست مونتيري كمركز (وهي الآن في ولاية نويفو ليون). في غضون سنوات قليلة، أبلغ بعض الأشخاص السلطات في مكسيكو سيتي عن ممارسة الطقوس اليهودية في المقاطعة الشمالية، وأن جهود تنصير السكان الأصليين الوثنيين كانت متساهلة. [ 26 ] ويبدو أن النشاط الاقتصادي الرئيسي لكارفاخال وشركائه كان أسر الهنود وبيعهم كعبيد. [ 26 ] قاد نائب حاكم كارفاخال، غاسبار كاستانيو دي سوسا ، حملة استكشافية كبيرة إلى نيو مكسيكو عام 1591 في محاولة لإنشاء مستعمرة. أُلقي القبض على كاستانيو بسبب هذه الحملة غير المصرح بها، وحُكم عليه بالنفي إلى الفلبين . نُقض الحكم لاحقًا، لكنه كان قد قُتل بالفعل في جزر مولوكا عندما تمرد العبيد الصينيون على متن سفينته. [ 27 ]

استُدعي الحاكم كارفاخال وأفراد أسرته المقربون وآخرون من حاشيته للمثول أمام محاكم التفتيش في مكسيكو سيتي، حيث أُلقي القبض عليهم وسُجنوا. توفي الحاكم لاحقًا في السجن قبل صدور حكم بنفيه. اتُهم باقي أفراد الأسرة بالعودة إلى اليهودية، فأُعدموا جميعًا حرقًا ، باستثناء ابن أخ واحد نجا من الاعتقال بالفرار إلى إيطاليا، وابن أخ آخر كان راهبًا دومينيكانيًا. [ 28 ] كتب ابن أخيه، الذي يحمل نفس الاسم لويس ، أقدم كتابات معروفة ليهودي في الأمريكتين. [ 29 ]

خلال فترة حكم كارفاخال، أصبحت مدينة مونتيري وجهةً لليهود المتخفين الذين أرادوا الفرار من محاكم التفتيش المكسيكية في جنوب الإقليم. ولذا، تُعدّ نويفو ليون وتأسيس مونتيري حدثًا هامًا، إذ اجتذبا مهاجرين يهودًا متخفين من جميع أنحاء إسبانيا الجديدة ، وأسسا بذلك إحدى أقدم المجتمعات اليهودية في المكسيك. (لم تُؤسس المجتمعات اليهودية في المكسيك الحديثة، التي تمارس شعائرها اليهودية علنًا، إلا في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، بعد هجرة كبيرة لليهود الأشكناز من أوروبا الشرقية، واليهود المزراحيين من تركيا وسوريا).

كانت عائلة كارفاخال عائلةً مشهورةً من أصل إسباني-برتغالي اعتنقت اليهودية، وتضم شخصيات ذكورية بارزة، ولكن من المهم أيضًا التعمق في دور النساء في العائلة، وتحديدًا إيزابيل دي كارفاخال. حافظت نساءٌ مثل إيزابيل دي كارفاخال على ممارساتهن الدينية سرًا. ربما شملت هذه الممارسات "طقوسًا جسدية" كطريقة تناولهن للطعام ولباسهن، وتظاهرهن بـ"ترتيب المنزل" لإظهار شخصية كاثوليكية. [ 4 ] لم تكن النساء مضطرات لإخفاء ممارساتهن اليهودية كما هو الحال مع الرجال، نظرًا لأن الرجال كانوا أكثر عرضةً للظهور في المجتمع. هذا الشعور الذي انتاب إيزابيل دي كارفاخال بالحفاظ على هذه الممارسات حيةً في المنزل ولنفسها خلق مفهومًا جديدًا للنظام الأمومي في منازل العائلات اليهودية السرية في إسبانيا الجديدة. [ 30 ]

محكمة إطفاء في إسبانيا الجديدة، القرن الثامن عشر

أراضي إسبانيا الجديدة السابقة في جنوب غرب الولايات المتحدة، القرنين السابع عشر والثامن عشر

نتيجةً لأنشطة محاكم التفتيش في نويفو ليون، هاجر العديد من أحفاد اليهود المتخفين إلى المستعمرات الحدودية الواقعة غربًا، مستخدمين طرق التجارة التي تمر عبر بلدات سييرا مادري أوكسيدنتال وشيواوا وهيرموسيلو وكانانيا، وإلى الشمال على طريق التجارة إلى باسو ديل نورتي وسانتا فيه (كلاهما مدينتان في سانتا فيه دي نويفو مكسيكو الاستعمارية ). بل إن بعضهم سافر إلى ألتا كاليفورنيا على ساحل المحيط الهادئ.

في أواخر القرن العشرين، في جنوب غرب الولايات المتحدة الأمريكية الحالية ، وتحديدًا في نيو مكسيكو ، التي كانت سابقًا جزءًا من إسبانيا الجديدة، صرّح العديد من سكان نيو مكسيكو من أصول إسبانية بأنهم ينحدرون من يهود متخفين عاشوا في الحقبة الاستعمارية. وبينما يتمسك معظمهم بديانتيهم الكاثوليكية والمسيحية، فإنهم غالبًا ما يستشهدون بذكريات أقاربهم الأكبر سنًا الذين كانوا يمارسون الشعائر اليهودية كدليل على ذلك. منذ تسعينيات القرن الماضي، خضع اليهود المتخفون في نيو مكسيكو لدراسات وتوثيق مكثف من قبل العديد من الباحثين، بمن فيهم ستانلي إم. هوردز، [ 31 ] وجانيت ليبمان جاكوبس، [ 32 ] وشولاميث هاليفي ، [ 33 ] وسيث دي. كونين، الذي يُطلق عليهم اسم "هيسبانوس" . [ 34 ] وقد أشار كونين إلى أن معظم أفراد هذه المجموعة في نيو مكسيكو لم يعتنقوا اليهودية رسميًا ولم ينضموا إلى المجتمع اليهودي المنظم. [ 35 ] على الرغم من تشكيك البعض، مثل الباحثة في الفولكلور جوديث نيولاندر التي جادلت بأن الناس قد يشيرون إلى تقاليد المهاجرين اليهود الأشكناز المعاصرين والمسيحيين البروتستانت الإنجيليين الذين اكتسبوا ووظفوا التقاليد اليهودية عن قصد. [ 36 ] في الآونة الأخيرة، أنشأ المسيحيون البروتستانت الإنجيليون جماعات تبشيرية تهدف إلى نشر العقيدة الإنجيلية في مجتمعات جنوب غرب أمريكا حيث نجت اليهودية السرية. وقد اتُهم هوردز، ذو النفوذ الكبير، بـ"التكهنات الأحادية القائمة على أدلة عابرة أو غامضة للغاية" لاستنتاجه أن اللاتينيين المعاصرين الذين يدّعون أصولًا يهودية سرية هم ورثة سلسلة متصلة من التوارث. [ 37 ] رد كونين على بعض هذه الانتقادات في كتابه " التوفيق بين الهويات: الهوية والأصالة بين اليهود السريين" ، وفي رده أكد كونين أن هؤلاء العلماء يسيئون فهم هوية نيو مكسيكو التي، على الرغم من ارتباطها بشكل أصيل بالتاريخ المسيحي وتاريخ شعب بويبلو، إلا أنها تتماشى مع تواريخ المتحولين الإسبان الآخرين.

كولومبيا

في مقاطعة أنتيوكيا بكولومبيا ، وكذلك في منطقة بايزا الكبرى ، تتمسك بعض العائلات بتقاليد وروايات شفهية عن أصول يهودية. وقد أظهر تحليل الحمض النووي Y في هذه المجموعة السكانية أن أصول المؤسسين الذكور تعود في الغالب إلى جنوب إسبانيا، ولكنه يشير أيضًا إلى أن جزءًا منهم جاء من شمال شبه الجزيرة الأيبيرية، وأن بعضهم ربما كان من أصل سفاردي. [ 38 ] وتشتهر مدينة ميديلين بتقليد " المَرْانادا "، حيث يُذبح خنزير ويُقطع ويُستهلك في شوارع كل حي في عيد الميلاد . وقد فُسِّر هذا التقليد على أنه تأكيد سنوي على رفض الشريعة اليهودية. [ 39 ]

بوليفيا

كانت سانتا كروز دي لا سييرا ملاذًا آمنًا للمتحولين السفارديم خلال الحقبة الاستعمارية الإسبانية . [ 40 ] في عام 1557، انضم العديد من اليهود المتخفين إلى نيوفلو دي تشافيز وكانوا من بين الرواد الذين أسسوا المدينة. [ 41 ] خلال القرن السادس عشر، انتقل المزيد من اليهود المتخفين الذين واجهوا اضطهاد محاكم التفتيش والسلطات المحلية في بوتوسي ولا باز ولا بلاتا المجاورة إلى سانتا كروز، نظرًا لكونها أكثر المستوطنات الحضرية عزلة ولأن محاكم التفتيش لم تضايق المتحولين هناك؛ [ 42 ] استقر بعضهم في مدينة سانتا كروز والبلدات المجاورة لها، بما في ذلك فاليجراندي وبوستريفالي وبورتاتشويلو وتيريفينتو وبوكارا وكوتوكا . [ 43 ]

تنحدر العديد من أقدم العائلات الكاثوليكية في سانتا كروز من أصول يهودية؛ ولا تزال بعض العائلات تمارس بعض تقاليد اليهودية. ففي عشرينيات القرن الماضي، احتفظت عدة عائلات بشمعدانات ذات سبعة فروع وقدمت أطباقًا مطبوخة وفقًا للشريعة اليهودية (الكوشر) . [ 42 ] ولا يزال من المعتاد لدى بعض العائلات القديمة إضاءة الشموع يوم الجمعة عند غروب الشمس، والتعبير عن الحزن على وفاة الأقارب المقربين بالجلوس على الأرض. [ 41 ] وبعد مرور ما يقرب من خمسة قرون، يعترف بعض أحفاد هذه العائلات بأصول يهودية، لكنهم يمارسون الكاثوليكية.

وفي أماكن أخرى في أمريكا اللاتينية

إضافةً إلى هذه المجتمعات، يُقال إن هناك مجتمعات كاثوليكية تنحدر من يهود متخفين (ذكورًا وإناثًا) في جمهورية الدومينيكان ، وكوبا ، وجامايكا ، وبورتوريكو [ 44 ] ، وفي العديد من دول أمريكا الجنوبية الأخرى ، مثل البرازيل (انظر كنيس كاهال زور إسرائيل في ريسيفي)، والأرجنتين ، وأوروغواي ، وفنزويلا ، وتشيلي ، وبيرو ، والإكوادور . ومن هذه المجتمعات انبثق المثل القائل: "كاثوليكي بالإيمان، يهودي بالدم".

في الشريعة اليهودية الحاخامية

موسى بن ميمون

بصفته أحد أبرز الشخصيات في اليهودية ومؤلف شرح "ميشناه توراة" على التلمود ، أصدر موسى بن ميمون أيضاً رداً عقائدياً بارزاً على عمليات التحويل القسري لليهود في شبه الجزيرة الأيبيرية على يد الموحدين :

في رسالته عن الاستشهاد، اقترح موسى بن ميمون أن يعتنق اليهودي المضطهد الإسلام علنًا مع الحفاظ على يهوديته سرًا، وألا يسعى للاستشهاد إلا إذا أُجبر على مخالفة الوصايا اليهودية علنًا. كما انتقد بشدة أحد الكتّاب الذين دعوا إلى الاستشهاد، واصفًا كلامه بـ"الثرثرة الفارغة والهراء"، ومُضللًا اليهود ومؤذيًا لهم. وفي نظرة شاملة للتاريخ اليهودي، يستشهد موسى بن ميمون بأمثلة من الكتاب المقدس عن الهراطقة والخطاة ليُبين أن الله كافأ حتى مضطهدي إسرائيل على عمل واحد من أعمال التقوى أو الاحترام. ويتساءل: كم سيكون جزاء اليهود الذين "يؤدون الوصايا سرًا رغم ظروف الإكراه على اعتناق الإسلام؟" [ 45 ]

دافع موسى بن ميمون عن العقلانية بدلاً من ممارسة الاستشهاد المقبولة آنذاك عند مواجهة الشدائد الدينية. وقد أدى ذلك بالتالي إلى إضفاء الشرعية على اليهودية السرية وفقًا لمعايير الدين، ووفر دعمًا عقائديًا لليهود خلال قرون محاكم التفتيش الإسبانية (1478-1834).

يهود بارزون في مجال العملات المشفرة

  • كان أنطونيو فرنانديز كارفاخال تاجرًا برتغاليًا في لندن؛ "مثل غيره من المارانوس في لندن، كان كارفاخال يصلي في الكنيسة الكاثوليكية التابعة للسفير الإسباني، بينما كان يلعب في الوقت نفسه دورًا رائدًا في المجتمع اليهودي السري، الذي كان يجتمع في الكنيس السري في شارع كريتشيرش لين." [ 46 ]
  • كانت إيزابيل دي كارفاخال شخصية بارزة في عائلة كارفاخال، وهي عائلة يهودية اعتنقت اليهودية. وبالتعمق في سيرتها وقصتها، يتضح دورها المحوري في إبراز دور المرأة في الحفاظ على الهوية والممارسات اليهودية. وقد تضمن ذلك إظهار صورة كاثوليكية في المنزل للجميع، مع ممارسة المعتقدات اليهودية من خلال الطعام أو اللقاءات الخاصة مع نساء أخريات اعتنقن اليهودية للحفاظ على دينهن حيًا. [ 4 ]
  • كان إسحاق كاردوسو طبيباً وفيلسوفاً وكاتباً جدلياً يهودياً، وُلد في البرتغال لكنه استقر في نهاية المطاف في إيطاليا. لفترة من الزمن، استخدم اسم فرناندو للتهرب من محاكم التفتيش. بعد أن وجد ملاذاً آمناً في فيرونا، اعتنق اليهودية علناً، وأصبح عالماً بارزاً في إيطاليا.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ برلين، أديل ، محررة. (2011). "اليهود السريون" . قاموس أكسفورد للدين اليهودي (  الطبعة الثانية). أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 195-196 . ISBN  978-0-19-975927-9.
  2. ↑ مصادر متعددة:
    • جاكوبس، ج. (2002). التراث الخفي: إرث اليهود السريين . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص. . ISBN  978-0-520-23517-5. OCLC 48920842 . 
    • توبياس، هـ. ج. (1992). تاريخ اليهود في نيو مكسيكو . مطبعة جامعة نيو مكسيكو. ص. . ISBN  978-0-8263-1390-4. OCLC 36645510 . 
    • أليكسي، ت. (2003). إرث مارانو: كاهن يهودي متخفٍ معاصر يكشف أسرار حياته المزدوجة . مطبعة جامعة نيو مكسيكو. ص. . ISBN  978-0-8263-3055-0. OCLC 51059087 . 
    • بنباسا، إستر ؛ رودريك، أ. (2000). يهود السفارديم: تاريخ المجتمع اليهودي الإسباني، القرون 14-20 (المجتمعات اليهودية في العالم الحديث) . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص. . ISBN  978-0-520-21822-2. OCLC 154877054 . 
    • جيربر، جيه إس (1994). يهود إسبانيا: تاريخ التجربة السفاردية . دار فري برس. ص. . رقم ISBN  978-0-02-911574-9. OCLC 30339044 . 
  3. 1 2 ليفين ميلامد، رينيه. "المرأة في المجتمعات اليهودية في العصور الوسطى"، في كتاب المرأة واليهودية: رؤى ودراسات جديدة . تحرير فريدريك إي. جرينسبان. نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك، 2009. 105-106.
  4. 1 2 3 كيرنز، إميلي (2015). "الإيمان والطقوس اليهودية السرية في إسبانيا الجديدة: محاكمات التفتيش الثانية لإيزابيل دي كارفاخال" . utk.idm.oclc.org . تاريخ الاسترجاع: 3 ديسمبر 2025 .
  5. ↑ رولاند، روبرت. "مسيحي جديد، مارانو، يهودي" في كتاب " اليهود وتوسع أوروبا غربًا، 1450-1800 " . باولو برنارديني ونورمان فيرينغ، محرران. نيويورك: دار بيرغالم للنشر، 2001
  6. ↑ انظر ديفيد م. جيتليتز، السرية والخداع: دين اليهود السريين (ألبوكيرك: مطبعة جامعة نيو مكسيكو، 2002).
  7. ↑ للاطلاع على معلومات عن المتحولين البرتغاليينفي روما، انظر جيمس نوفوا، كونهم الأمة في المدينة الخالدة: حياة مسيحية جديدة في روما في القرن السادس عشر (بيتربورو: باي وولف برس، 2014).
  8. ↑ "أنوسيم" .
  9. ↑ سوكولوفسكي، ج. (2003). "بالنسبة لليهود المتخفين في البرتغال، يحاول حاخام جديد مزج التقاليد بالعادات المحلية" . أور جيروزاليم . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 16 أبريل 2007 .
  10. ↑ ليبشيز، كنعان (16 سبتمبر 2016). "مدينة برتغالية تكشف النقاب عن توراة من القرن السادس عشر كان يستخدمها اليهود المتخفون" . وكالة التلغراف اليهودية . تاريخ الاسترجاع: 24 مايو 2025 .
  11. ↑ زيلديس، ن. (2003). اليهود السابقون في هذه المملكة : المتحولون الصقليون بعد الطرد، 1492-1516 . ليدن: بريل. ISBN  9004128980. OCLC 51088133 . 
  12. ↑ روبرت بروكمان: الوحي اليهودي السري؛ السلالة اليهودية السوسية الأصلية لعائلة لينداور (قبيلة مان، سوس، سوسكيند ولينداور) ؛ إيبوبلي، 2021، رقم ISBN 978-3754104088
  13. ↑ اعتبارًا من 04/04/2021
  14. ↑ روبرت بروكمان: الوحي اليهودي السري؛ السلالة اليهودية السوسية الأصلية لعائلة لينداور (قبيلة مان، سوس، سوسكيند ولينداور) ؛ إيبوبلي، 2021، رقم ISBN 978-3754104088
  15. ↑ (مقابلة أجريت مع الجدة السابقة لعائلة شيرر (أ. شيرر، اتصال شخصي، 19 أكتوبر 2013))
  16. ↑ بيرنازار، جاله. "جديد الإسلام في مشهد" . إيران نامه . 19. بيثيسدا، ماريلاند: مؤسسة الدراسات الإيرانية . مؤرشف من الأصل في 24 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 25 مارس 2009 .
  17. ^ هيلدا نيسيمي (2006). المشهد اليهودي المشفر . مطبعة ساسكس الأكاديمية. رقم ISBN 978-1845191603أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 28 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مارس 2009 .
  18. ↑ مكتبة الكونغرس (2013-12-06)، اليهود والمسيحيون الجدد في آسيا البرتغالية 1500-1700 ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-02-2016
  19. ^ ليمور، أورا. سترومسا، جاي ج. (1996). كونترا إيودايوس: الجدل القديم والعصور الوسطى بين المسيحيين واليهود . موهر سيبك. ص. 249. ردمك  978-3161464829.
  20. ↑ روث، نورمان (1994)، اليهود والقوط الغربيون والمسلمون في إسبانيا في العصور الوسطى : التعاون والصراع ، ليدن: بريل، ص 79-90 ، ISBN   978-9004099715
  21. ^ ديلجادو فيجويرا، جواو (1623). قوائم محاكم التفتيش في جوا (1560–1623) . لشبونة: المكتبة الوطنية.
  22. ^ دي ألميدا، فورتوناتو (1923). تاريخ التجارة في البرتغال، المجلد. رابعا . بورتو: Portucalense Editora.
  23. ^ Presencia portuguesa en el México Colonial أرشفة 2018-09-29 في آلة Wayback. ليون بورتيلا ، ميغيل. أونام؛ 2005.
  24. ^ “La Colonizacion del Nuevo Reino de León. Y la Fundación de Monterrey، por el ilustre gobernador: Don Luis Carvajal y de la Cueva” (بالإسبانية). يونيو 2007. مؤرشفة من الأصلي في 30 يناير 2020 . تم الاسترجاع 4 مارس، 2011 .
  25. ↑ "كاراباخال" ، الموسوعة اليهودية ، تم الاطلاع عليه في 5 مارس 2011.
  26. 1 2 فلينت، ريتشارد؛ كوشينغ، شيرلي. "خوان مورليتي، غاسبار كاستانو دي سوسا، ومقاطعة نويفو ليون" . مكتب مؤرخ ولاية نيو مكسيكو. مؤرشف من الأصل في 27 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 4 مارس 2011 .
  27. ↑ هاموند، جورج ب. وري، أبابيتو، إعادة اكتشاف نيو مكسيكو، 1580-1594 ، ألبوكيرك: مطبعة جامعة نيو مكسيكو، 1966، ص 48، 245-301
  28. ↑ ويزنيتزر، أرنولد (1962). "اليهود المتخفون في المكسيك خلال القرن السادس عشر" . المجلة التاريخية اليهودية الأمريكية . 51 (3): 168-214 . ISSN 0002-9068 . JSTOR 23873766. تاريخ الاطلاع: 6 سبتمبر 2023 .  
  29. ↑ «أقدم مخطوطة يهودية في العالم الجديد ستعود إلى المكسيك» . رويترز . 4 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2023 .
  30. ↑ كيرنز، إميلي كولبيرت (2013). "إستير بين اليهود والمسيحيين المتخفين: الملكة إستير ومحاكم التفتيش. مخطوطات إيزابيل دي كارفاخال وكتاب لا هيرموسا إستير للوبي دي فيغا" . تشاسكي . 42 (2): 98-109 . ISSN 0145-8973 . JSTOR 43589566 .  
  31. ↑ هوردس، ستانلي م. (2005). إلى أقاصي الأرض: تاريخ اليهود السريين في نيو مكسيكو . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 376. ISBN  978-0231129374.
  32. ↑ ليبمان جاكوبس، جانيت (2002). التراث الخفي: إرث اليهود السريين . جامعة كاليفورنيا. ص 212. ISBN  978-0520235175.
  33. ^ هاليفي، شولاميث سي. (2009). أحفاد Anusim (اليهود المشفرون) في المكسيك المعاصرة (PDF) . الجامعة العبرية.
  34. ↑ كونين، سيث د. (2009). التلاعب بالهويات: الهوية والأصالة بين اليهود السريين . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 288. ISBN  978-0231142182.
  35. ↑ كونين (2009)، ص 207
  36. ↑ باربرا فيري وديبي ناثان (ديسمبر 2000). "خطأ في تحديد الهوية؟ قضية "اليهود المختبئين" في نيو مكسيكو"" . مجلة ذا أتلانتيك .
  37. ↑ بن-أور، أڤيڤا (2007). " [ مراجعة ] إلى أقاصي الأرض: تاريخ اليهود السريين في نيو مكسيكو" (ملف PDF) . التاريخ اليهودي الأمريكي . 93 (2): 266. doi : 10.1353/ajh.2007.0033 . S2CID 162357177. تاريخ الاسترجاع: 5 ديسمبر 2015 . 
  38. ↑ كارفاخال-كارمونا، إل جي؛ سوتو، آي دي؛ بينيدا، إن؛ أورتيز-باريينتوس، دي؛ دوكي، سي؛ أوسبينا-دوكي، جيه؛ مكارثي، إم؛ مونتويا، بي؛ ألفاريز، في إم؛ بيدويا، جي؛ رويز-ليناريس، إيه (2000). "تحيز جنسي قوي بين الأمريكيين الأصليين والبيض ومساهمة سفاردية محتملة بين مؤسسي مجموعة سكانية في شمال غرب كولومبيا" . المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية . 67 (5): 1062-1066 . doi : 10.1016/S0002-9297(07)62956-5 . PMC 1288568. PMID 11032790 .  
  39. ^ روداس ، ألبيرو (2007). "Medellín resplandece en diciembre" . تم الاسترجاع 2009-10-16 .
  40. ↑ "وداعاً إسبانيا، العالم الذي يتذكره السفارديم"، بقلم هوارد ساشار
  41. 1 2 "تاريخ الشعب اليهودي"، من تأليف إيلي بيرنباوم
  42. 1 2 "غيوم عاصفة فوق الملجأ البوليفي"، بقلم شيري مانغان
  43. ^ "Los Judíos de Vallegrande"، الديبر، بقلم ماريو رويدا بينيا، 23 نوفمبر 1995
  44. ↑ شتاينبرغ-سبيتز، كلارا (1999). "محاكم التفتيش في العالم الجديد" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14-04-2007 .
  45. ↑ جيربر، جين س. (1994). يهود إسبانيا: تاريخ التجربة السفاردية . نيويورك: دار فري برس. ص 81. ISBN  978-0029115749.
  46. ↑ ماثيو، إتش سي جي؛ هاريسون، ب، محرران. (2004). قاموس أكسفورد للسير الوطنية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0198614111. OCLC 166700558 . 

للمزيد من القراءة

  • أسيفيدو-فيلد، رافايلا. "التنديد بالدين والعائلة: اليهود المتخفون ومحاكم التفتيش في المكسيك في القرن السابع عشر". أطروحة دكتوراه. جامعة كاليفورنيا، سانتا باربرا، 2012.
  • ألبيرو، سولانج. محاكم التفتيش والمجتمع في المكسيك، 1571-1700 . مدينة مكسيكو: مؤسسة الثقافة الاقتصادية، 1993.
  • ألبيرو، سولانج. "اليهود المتخفون والمكتب المقدس المكسيكي في القرن السابع عشر"، في كتاب "اليهود وتوسع أوروبا غربًا، 1450-1800" ، تحرير باولو برنارديني ونورمان فيرينغ. نيويورك: دار بيرغاهن للنشر، 2001.
  • أربيل، موردخاي. الأمة اليهودية في منطقة الكاريبي: المستوطنات اليهودية الإسبانية البرتغالية في منطقة الكاريبي وغيانا . القدس: دار نشر جيفين، 2002.
  • بينارت، حاييم. المحادثات قبل محاكم التفتيش . القدس: الجامعة العبرية، 1965.
  • بوكانيغرا، ماتياس دي وسيمور ليبمان، اليهود ومحاكم التفتيش في المكسيك: أوتو دي في الكبرى لعام 1649. لورانس، كانساس: مطبعة كورونادو، 1974.
  • بوديان، ميريام. الموت على شريعة موسى: استشهاد اليهود السريين في العالم الأيبيري . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا، 2007.
  • بوم، غونتر. "اليهود المتخفون والمسيحيون الجدد في بيرو وتشيلي خلال الحقبة الاستعمارية". في كتاب " اليهود وتوسع أوروبا غربًا، 1450-1800 " ، تحرير باولو برنارديني ونورمان فيرينغ، ص 203-212. نيويورك: دار بيرغاهن للنشر، 2001.
  • كوهين، مارتن أ. "رسائل ووصية لويس دي كارفاخال الأصغر". المجلة التاريخية اليهودية الأمريكية الفصلية ، المجلد 55، العدد 4، 1966، الصفحات  451-520. JSTOR 23873285 . 
  • كوهين، مارتن أ. "السيرة الذاتية للويس دي كارفاخال الأصغر". المجلة التاريخية اليهودية الأمريكية الفصلية ، المجلد 55، العدد 3، 1966، الصفحات  277-318، JSTOR 23875621 . 
  • كوهين، مارتن أ. الشهيد لويس دي كارفاخال: يهودي سري في المكسيك في القرن السادس عشر . ألبوكيرك: مطبعة جامعة نيو مكسيكو.
  • كوهين، مارتن أ. “أنطونيو دياز دي كاسيريس: مغامر مارانو في المكسيك الاستعمارية.” اليهودية الأمريكية التاريخية الفصلية ، المجلد. 60، لا. 2، 1970، ص  169-184. جستور 23877946 . 
  • كوهين، مارتن أ. "بعض المفاهيم الخاطئة حول اليهود السريين في المكسيك الاستعمارية". المجلة التاريخية اليهودية الأمريكية الفصلية 61 (1972): 277-293. JSTOR 23880521 . 
  • تشوتشياك، جون ف. الرابع. محاكم التفتيش في إسبانيا الجديدة، 1536-1820: تاريخ موثق . بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 2012.
  • كوهين، مارتن أ. “أنطونيو دياز دي كاسيريس: مغامر مارانو في المكسيك الاستعمارية.” اليهودية الأمريكية التاريخية الفصلية ، المجلد. 60، لا. 2، 1970، ص  169-184. جستور 23877946 . 
  • كورتيجويرا، لويس ر. الموت عن طريق الدمى: قضية من محاكم التفتيش المكسيكية . فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا، 2012.
  • جايلز، ماري إي. النساء في محاكم التفتيش: إسبانيا والعالم الجديد . بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 1999.
  • جيتليتز، ديفيد. السرية والخداع: ديانة اليهود المتخفين ، ألبوكيرك، نيو مكسيكو: مطبعة جامعة نيو مكسيكو، 2002
  • جوجمان غولدبرغ، أليسيا. Los conversos en la Nueva España . مكسيكو سيتي: إنيب-أكاتلان، UNAM، 1984.
  • جوجمان دي باكال، أليسيا. "المتحولون" في موسوعة المكسيك ، المجلد 1، الصفحات  340-344. شيكاغو: فيتزروي ديربورن، 1997.
  • غرينليف، ريتشارد إي. محاكم التفتيش المكسيكية في القرن السادس عشر . ألبوكيرك: مطبعة جامعة نيو مكسيكو، 1969.
  • هوردس، ستانلي م. "محاكم التفتيش كعامل اقتصادي وسياسي: حملة المكتب المقدس المكسيكي ضد اليهود المتخفين في منتصف القرن السابع عشر." الأمريكتان 39 العدد 1 (1982) 2-38. doi : 10.2307/981268 .
  • هوردس، ستانلي. إلى نهاية الأرض: تاريخ اليهود السريين في نيو مكسيكو . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 2005.
  • إسرائيل، جوناثان آي. الشتات داخل الشتات: اليهود، واليهود المتخفون، والإمبراطوريات العالمية (1540-1740) . ليدن: بريل، 2002.
  • ريتشارد إل. كاغان، وأبيجيل داير، محرران. تحقيقات محاكم التفتيش: نبذة مختصرة عن حياة اليهود السريين وغيرهم من الهراطقة [2004]. الطبعة الثانية. بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 2011.
  • كاغان، ريتشارد ل.، وفيليب د. مورغان، "مقدمة". في الشتات الأطلسي: اليهود، والمتحولون، واليهود السريون في عصر التجارة، 1500-1800 ، حرره ريتشارد ل. كاغان وفيليب د. مورغان، الصفحات من 7 إلى 17. بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 2009.
  • كامين، هنري. محاكم التفتيش الإسبانية: مراجعة تاريخية . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، 1997.
  • كامين، هنري. محاكم التفتيش الإسبانية . لندن: وايدنفيلد ونيكلسون، 1965.
  • لافاي، جاك. الرحلات واليوتوبيا: اليهودية المسيحية في المجتمعات الأيبيرية . مدينة مكسيكو: مؤسسة الثقافة الاقتصادية، 1984.
  • لانينج، جون تيت . "الشرعية و Limpieza de Sangre في ممارسة الطب في الإمبراطورية الإسبانية." ياهربوش فور جيشيكتي 4 ، 1967.
  • ليا، هنري تشارلز. محاكم التفتيش في التوابع الإسبانية: صقلية، نابولي، سردينيا، ميلانو، جزر الكناري، المكسيك، بيرو، وغرناطة الجديدة . نيويورك: ماكميلان، 1908.
  • لوين، بوليسلاو. القوانين المشفرة: ظاهرة دينية واجتماعية . بوينس آيرس: ميلا، 1987.
  • ليبمان، سيمور. اليهود في إسبانيا الجديدة: الإيمان، اللهب، ومحاكم التفتيش . كورال جابلز، فلوريدا: مطبعة جامعة ميامي، 1970.
  • ليبمان، سيمور ب. "يهود المكسيك الاستعمارية". المجلة التاريخية الأمريكية الإسبانية ، المجلد 43، العدد 1، 1963، الصفحات 95-108. JSTOR 2510438 . 
  • ليبمان، سيمور. اليهود في المكسيك وأمريكا الوسطى . مدينة مكسيكو: Siglo XXI، 1971.
  • مارتينيز، ماريا إيلينا. "Limpieza de Sangre" في موسوعة المكسيك ، المجلد. 1، ص 749-752. شيكاغو: فيتزروي ديربورن، 1997.
  • مارتينيز، ماريا إيلينا. "استجواب سلالة الدم: "نقاء الدم"، ومحاكم التفتيش، وفئات الطبقات" في الدين في إسبانيا الجديدة ، سوزان شرودر وستافورد بول، محرران. ألبوكيرك: مطبعة جامعة نيو مكسيكو، 2007.
  • مارتينيز، ماريا إيلينا. روايات الأنساب: نقاء الدم، والدين، والجندر في المكسيك الاستعمارية . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد، 2008.
  • مدينة، خوسيه توريبيو، تاريخ محكمة سانتو أوفيسيو دي لا كارتاخينا دي لاس إندياس . سانتياغو: إمبرينتا إلزفيريانا، 1899.
  • المدينة المنورة، خوسيه توريبيو. تاريخ محكمة سانتو مكتب التفتيش في المكسيك. الطبعة الثانية. مكسيكو سيتي، 1954.
  • باريلو، فينسنت. "محاكم التفتيش واليهودية السرية: 'تواطؤ' عائلة مورا في كوينتانار دي لا أوردن (1588-1592)." في كتاب "المتحولون والموريسكيون في أواخر العصور الوسطى في إسبانيا وما بعدها "، المجلد الأول: الرحيل والتغيير، تحرير كيفن إنجرام، 187-199. ليدن: بريل، 2009.
  • بيريلس، روني. " هؤلاء الهنود يهود!": القبائل المفقودة، واليهود المتخفون، وتشكيل الهوية اليهودية في كتاب أنطونيو دي مونتيزينوس "ريلاسيون" لعام 1644. في كتاب " الشتات الأطلسي: اليهود، والمتحولون، واليهود المتخفون في عصر المذهب التجاري" ، تحرير ريتشارد ل. كاجان وفيليب د. مورغان، 195-211. بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 2009.
  • شابوشنيك، آنا إي. محاكم التفتيش في ليما: محنة اليهود السريين في بيرو في القرن السابع عشر . ماديسون: مطبعة جامعة ويسكونسن، 2015.
  • شورش، جوناثان. السباحة عبر المحيط الأطلسي المسيحي: اليهود المتحولون، والأفريبيريون، والأمريكيون الأصليون في القرن السابع عشر ، مجلدان. ​​ليدن: بريل، 2009.
  • سيد، باتريشيا. الحب، والتكريم، والطاعة في المكسيك الاستعمارية: الصراعات حول خيارات الزواج، 1574-1821 . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد، 1988.
  • سيكروف، ألبرت أ. حالات تنظيف الدم . ترجمه ماورو أرمينيو. مدريد: توروس، 1985.
  • ستودنيكي-جيزبرت، دافيكن. أمة على المحيط: الشتات البرتغالي الأطلسي وأزمة الإمبراطورية الإسبانية، 1492-1640 . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2007.
  • أوشماني، إيفا ألكسندرا. الحياة بين اليهودية والمسيحية في إسبانيا الجديدة، 1580-1606 . المكسيك: مؤسسة الثقافة الاقتصادية، 1992.
  • أوشماني، إيفا ألكسندرا. "مشاركة المسيحيين الجدد واليهود المتخفين في غزو واستعمار وتجارة أمريكا الإسبانية، 1521-1660"، في كتاب اليهود وتوسع أوروبا غربًا، 1450-1800 ، باولو برنارديني ونورمان فيرينغ، محرران. نيويورك: دار بيرغاهن للنشر، 1991.
  • أوشماني، إيفا ألكسندرا. الحياة بين اليهودية والمسيحية في إسبانيا الجديدة، 1580-1606 . مدينة مكسيكو: مؤسسة الثقافة الاقتصادية، 1992.
  • وارشاوسكي، ماثيو د. “المحاكمة التحقيقية لتوماس تريفينيو دي سوبريمونتس، وهو يهودي مشفر في المكسيك المستعمرة.” استعراض أمريكا اللاتينية الاستعمارية 17، رقم 1 (2008) ص  101-123. دوى : 10.1080/10609160802025516 .
  • ويزنيتزر، أرنولد. "اليهود المتخفون في المكسيك خلال القرن السادس عشر". المجلة التاريخية اليهودية الأمريكية الفصلية، المجلد 51، العدد 3، 1962، الصفحات  168-214. JSTOR 23873766 .