كتاب الحكمة

سفر الحكمة ، المعروف أيضًا باسم حكمة سليمان ، هو أحد أسفار بعض الكتب المقدسة المسيحية . وهو أحد أسفار الحكمة السبعة في الترجمة السبعينية ، إلى جانب المزامير ، وسفر الأمثال ، وسفر الجامعة ، ونشيد الأناشيد (نشيد سليمان)، وسفر أيوب ، وحكمة يشوع بن سيراخ . يُعد سفر الحكمة أحد الأسفار القانونية الثانية (أي أنه مُدرج في قوانين الكنائس المسيحية الرئيسية غير البروتستانتية).

تعتبر معظم مذاهب البروتستانتية سفر الحكمة جزءًا من الأسفار الأبوكريفية للكتاب المقدس ، وهو غير مدرج في الشريعة اليهودية الحاخامية . ورغم عدم إدراجه في الكتاب المقدس العبري ، فقد لاقى قبولًا مبكرًا في الترجمة السبعينية والتقاليد اللاتينية القديمة ، وكان معروفًا لدى بعض كتّاب العهد الجديد المسيحيين الأوائل . ^{[ 1 ]} وقد ألّفه كاتب يهودي إسكندري باللغة اليونانية . ويرجّح معظم الباحثين تاريخ كتابته إلى القرن الأول قبل الميلاد استنادًا إلى مواضيعه واهتماماته، ^{[ 2 ] [ 3 ]} بينما اقترحت قلة من الباحثين تواريخ تمتد من عهد سليمان إلى عهد كاليغولا . ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}

الموضوع الرئيسي للعمل هو " الحكمة " نفسها، والتي تظهر من خلال جانبين رئيسيين. الجانب الأول هو، فيما يتعلق بالبشرية، الحكمة هي كمال معرفة الصالحين كهبة من الله تتجلى في العمل. أما الجانب الثاني فهو، فيما يتعلق مباشرة بالله، الحكمة مع الله منذ الأزل . ^{[ 7 ]}

يمكن تقسيم فصول الكتاب التسعة عشر إلى ثلاثة أقسام. ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]} وقد رتبها ليستر جرابي على النحو التالي:

1. كتاب علم الآخرة
   • دعوة إلى العدالة
   • كلام الفاسقين، وتناقضات الأشرار والأخيار
   • حث على الحكمة
2. كتاب الحكمة
   • خطاب سليمان بشأن الحكمة والثروة والسلطة والصلاة
3. كتاب التاريخ
   • مقدمة، تليها لوحات ثنائية عن الأوبئة
   • استطراد حول قدرة الله ورحمته
   • استطراد حول العبادة الزائفة والمزيد من البلايا
   • ^{[ 9 ]} إعادة التلخيص والتمجيد الختامي .

الكتاب موجه إلى حكام الأرض (الآية ١:١)، يحثهم على محبة البر وطلب الحكمة؛ فالأشرار يظنون أن كل شيء محض صدفة وأن عليهم التمتع بكل يوم، لكنهم واهمون. ^{[ ١١ ]} في القسم الثاني، يروي سليمان (دون ذكر اسمه صراحةً، ولكن يُلمح إليه بقوة) رحلته في البحث عن الحكمة.

يمكن ربط كتاب حكمة سليمان بأشكال أدبية قديمة متعددة، يهودية وغير يهودية، ولكنه ينتمي بوضوح إلى كتب الحكمة التوراتية، مثل سفر أيوب ، وهو واحد من خمسة كتب فقط من هذا النوع في الأدب اليهودي القديم. ^{[ 12 ]} أما من حيث النوع الأدبي الكلاسيكي، فقد صُنِّف على أنه مدح، وينتمي إلى النوع اليوناني المعروف بـ"الخطاب الحثّي"، الذي يحاول من خلاله المعلم إقناع الآخرين باتباع مسار عمل معين. ^{[ 13 ]}

يشير أوريجانوس في القرن الثاني الميلادي إلى وجود شكوك حول سفر الحكمة. ^{[ 14 ]} وقد اعتبر ميليتو السرديسي ^{[ 15 ]} (ربما) في القرن الثاني الميلادي، وأوغسطين ^{[ 16 ]} ( حوالي 397 ) والبابا إنوسنت الأول (405) ^{[ 17 ] [ 18 ]} سفر حكمة سليمان جزءًا من العهد القديم. ويكتب أثناسيوس أن سفر الحكمة، إلى جانب ثلاثة أسفار قانونية ثانوية أخرى، وإن لم يكن جزءًا من القانون الكنسي، "قد خصصه الآباء للقراءة". ^{[ 19 ]} ويذكر إبيفانيوس السلاميسي ( حوالي 385 ) أن سفر حكمة سليمان كان محل خلاف بشأن قانونيته. ^{[ 20 ]} ووفقًا للراهب روفينوس الأكويلي ( حوالي 400  ميلادي )، صُنِّف سفر الحكمة على أنه "كنسي" وليس "قانونيًا". ^{[ 21 ]}

أُدرج كتاب الحكمة ضمن الكتب المقدسة في مجمع روما (382) ، ^{[ 22 ]} ومجمع هيبو (393)، ^{[ 23 ]} ومجمع قرطاج (397) ومجمع قرطاج (419) ، ^{[ 24 ] [ 25 ]} ومجمع كوينيسكست (692) ، ^{[ 26 ]} ومجمع فلورنسا (عام 1442)، ^{[ 27 ]} ومجمع ترينت (عام 1546). ^{[ 28 ]} وتعتبره الكنيسة الكاثوليكية ، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، والكنيسة الأرثوذكسية المشرقية ، وكنيسة المشرق الآشورية ، كتابًا مقدسًا .

بحسب يوحنا الدمشقي في شرحه للإيمان الأرثوذكسي (حوالي 730)، فإن كتاب الحكمة ليس في التابوت: "هناك أيضًا كتاب باناريتوس، أي حكمة سليمان، وحكمة يسوع، التي نشرها والد سيراخ بالعبرية، ثم ترجمها إلى اليونانية حفيده يسوع ابن سيراخ. هذه كتب فاضلة ونبيلة، لكنها لم تُحسب ولم توضع في التابوت." ^{[ 29 ]}

هناك إجماع عام بين الباحثين (مع وجود بعض الآراء المخالفة) على أن سفر حكمة سليمان كُتب باليونانية في الإسكندرية في مطلع القرن الأول الميلادي: أواخر القرن الأول قبل الميلاد إلى أوائل القرن الأول الميلادي. والإسكندرية هي المكان الذي تُرجمت فيه النسخة اليونانية من الكتاب المقدس وجُمعت. وما هو معروف عن المجتمع اليهودي هناك يتوافق مع ما يُستنتج من النص حول الجمهور الذي كُتب من أجله. ويشترك النص في رؤية مشابهة لنصوص أخرى مثل سفر المكابيين الرابع ، ورسالة أريستياس ، ومؤلفات فيلو ، والتي صدرت جميعها من هذا المجتمع. ومن الدلائل المحددة على الأصل المصري استخدام المؤلف لصور مصرية للإلهة إيزيس لوصف الحكمة المجسدة كشخصية أنثوية إلهية. وثمة دلالة أخرى تتمثل في الاهتمام الواضح بمصر الذي يتجلى في القسم الثالث من الكتاب (الفصول من 10 إلى 19). يبدأ الفصل العاشر باستعراض تاريخ بني إسرائيل، لكنه لا يتجاوز قصة الخروج ، حيث ينغمس النص في جدل حاد ضد عبادة الأصنام في تجلياتها المصرية الخاصة، أي عبادة الحيوانات (انظر ١٢: ٢٤؛ ١٥: ١٨-١٩). لا توجد إشارات واضحة إلى أحداث تاريخية معاصرة في الكتاب، لذا لا يمكن إلا اقتراح تاريخ تقريبي لكتابته. وبما أن المؤلف يقتبس من معظم أجزاء النسخة السبعينية من الكتاب المقدس العبري، فمن غير المرجح أنه كتب قبل منتصف القرن الثاني قبل الميلاد.

يرى وينستون (1979: 20-25) أن التاريخ الأقدم للكتاب يمكن تحديده بدقة أكبر، وهو ما بعد الغزو الروماني لمصر عام 30 قبل الميلاد، استنادًا إلى أن الآيات 14: 16-20 تُشير إلى عبادة الإمبراطور التي بدأت في عهد أغسطس . ويؤكد هذا الاستنتاج بتحليله للكلمات اليونانية الخمس والثلاثين في سفر حكمة سليمان، والتي لم تُوثَّق في الأدب اليوناني قبل القرن الأول الميلادي. بينما يرى لارتشر (1983: 1: 141-161) أن الكتاب كُتب بين عامي 31 و10 قبل الميلاد. ويُعدّ تحديد أحدث تاريخ مُحتمل للكتاب أكثر صعوبة من تحديد أقدمه. ويرى معظم الباحثين أن سفر الحكمة أقدم من فيلو ، وقد استخدمه أيضًا بعض مؤلفي العهد الجديد، ولا سيما بولس وكاتب رسالة العبرانيين . وهذا يجعل تاريخه لا يتجاوز أوائل القرن الأول الميلادي. يُؤرّخ وينستون الكتاب بدقة إلى عهد كاليغولا (37-41 م)، حين مرّ المجتمع اليهودي في الإسكندرية بأزمة حادة، يرى أنها تنعكس في اللهجة المعادية لليهودية في الكتاب. أما لارشيه، فلا يقتنع بهذا التأريخ المتأخر. من الأرجح أن كتاب "حكمة سليمان" كُتب على الأرجح قبل أو بعد مطلع تلك الحقبة بثلاثين عامًا تقريبًا.

لا يُعرف على وجه اليقين ما إذا كان للكتاب مؤلف واحد أم أنه نتاج مدرسة أدبية: يُقال في مخطوطة موراتورية أنه "كُتب على يد أصدقاء سليمان تكريمًا له" ، ^{[ 30 ]} لكن الدراسات الحديثة رجّحت اعتباره عملًا واحدًا. ^{[ 31 ]} في كلتا الحالتين، يشير مزيجه من السمات اليونانية واليهودية إلى خلفية هلنستية متعمقة. كان المصدر الأدبي الرئيسي للمؤلفين هو الترجمة السبعينية ، ولا سيما أدب الحكمة وسفر إشعياء ، وكانوا على دراية بالأعمال اليهودية المتأخرة مثل سفر أخنوخ ، وبالأدب الفلسفي اليوناني. ^{[ 32 ]} على الرغم من توجيهه إلى "حكام العالم"، فمن المرجح أن الجمهور المستهدف كان من أفراد مجتمع المؤلفين أنفسهم الذين شعروا برغبة في التخلي عن يهوديتهم أمام إغراءات الثقافة اليونانية والظروف العدائية التي واجهها اليهود في العالم اليوناني. ^{[ 7 ]}

يبدأ الكتاب بثنائيات متضادة: البر/الإثم، والموت/الخلود: فمن لا يتبع البر يقع في "الاستدلال الباطل" ولا ينفتح على الحكمة؛ فالحكمة ليست صفة بشرية فطرية ولا يمكن تعليمها، بل هي منحة خارجية، ولا تُمنح إلا لمن استعدوا لها بالبر. ^{[ 33 ]} يُكافأ الصالحون على معاناتهم بالخلود، بينما يؤول مصير الأشرار إلى الهلاك. ^{[ 34 ]} أما الأشرار فمصيرهم الهلاك لجهلهم بمشيئة الله، لكن الصالحين سيحاسبون الأشرار أمام الله. ^{[ 35 ]} تهيمن الحكمة، التي أشير إليها لأول مرة بضمير المؤنث في سفر الحكمة 6: 12، على الجزء الأوسط من الكتاب (الفصول 6-9)، حيث يتحدث سليمان. ^{[ 35 ]} لقد وُجدت منذ الخلق ، والله هو مصدرها ومرشدها. ^{[ 35 ]} هي جديرة بالحب والرغبة، والملوك يسعون إليها: فقد فضّل سليمان الحكمة على الثروة والصحة وكل شيء آخر. ^{[ 36 ]} وهي بدورها لطالما نصرّت الصالحين، من آدم إلى الخروج . ^{[ 7 ]} يتناول القسم الأخير، من الفصل 10 إلى 19، موضوع إنقاذ الصالحين، متخذًا الخروج محورًا له: «لم تُهمل (يا الله) نصرة (شعبك اليهود) في كل زمان وفي كل مكان» (الحكمة 19: 22). ^{[ 7 ]}

نص

• الحكمة – مجلس الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة
• كتاب حکمت