كتاب يهوديت

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 17 صور
الموسوعة الحرة
جوديث مع رأس هولوفرنيس ، بقلم كريستوفانو ألوري ، 1613 ( المجموعة الملكية ، لندن)
يشوع 1: 1 كما هو مسجل في مخطوطة حلب
التناخ (اليهودية)
التوراة  (التعليمات)
التكوينبريشيت
الخروجشيموت
سفر اللاويينوايكرا
أرقامبيميدبار
التثنيةديفاريم
الأنبياء ​
سابق
جوشوايشوع
القضاةشوفتيم
صموئيلصموئيل
الملوكملاخيم
أخير
إشعياءيشعياهو
إرميايرمياهو
حزقيالييخيزقيل
صغير
الكتب  (الكتابات)
شاعري
المزاميرتهيليم
الأمثالمشلي
وظيفةايوف
خمسة ميجيلو (مخطوطات)
أغنية الأغانيشير هاشيريم
روثشبق
مراثيإيخة
سفر الجامعةقوهليت
استيراستر
تاريخي
دانيالدانييل
عزرا – نحمياعزرا
السجلاتديفري هياميم
العهد القديم (المسيحية)
أسفار موسى الخمسة
تاريخي
حكمة
نبوية
الأنبياء الكبار
الأنبياء الصغار
الكتاب الثاني القانوني
أرثوذكسي فقط
التوحيد الأرثوذكسي
بوابة الكتاب المقدس
  • ف
  • ت
  • هـ
جوديث مع رأس هولوفرنيس ، بريشة سيمون فويت ، ( المتحف القديم ، ميونيخ)
لوحة كارافاجيو " جوديث تقطع رأس هولوفرنيس"
جوديث وهولوفيرنيس ، لمايكل أنجلو ، ( كنيسة سيستين ، مدينة الفاتيكان)

كتاب يهوديت هو كتاب من الدرجة الثانية مدرج في الترجمة السبعينية والعهد القديم للكاثوليك والأرثوذكس الشرقيين من الكتاب المقدس ولكنه مستبعد من الشريعة العبرية ونسبه البروتستانت إلى الأبوكريفا . يحكي عن أرملة يهودية ، جوديث، التي تستخدم جمالها وسحرها لقتل جنرال آشوري حاصر مدينتها، بتولية . وبهذا الفعل ، أنقذت القدس القريبة من الدمار الكامل. اسم جوديث ( بالعبرية : יְהוּדִית ، الحديثة : Yəhūdīt ، الطبرية : Yŭhūḏīṯ )، ويعني "الممدوحة" أو "اليهودية"، [1] هو الشكل المؤنث من يهوذا .   

يبدو أن المخطوطات الباقية من الترجمات اليونانية تحتوي على العديد من التناقضات التاريخية ، ولهذا السبب يعتبر بعض العلماء البروتستانت الآن الكتاب غير تاريخي. بدلاً من ذلك، قد يكون الكتاب مثلًا أو رواية لاهوتية أو ربما أول رواية تاريخية . [2] لقد أكدت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية تاريخيًا أن الكتاب هو تاريخ أصيل من عهد منسى وأن الأسماء في الكتاب قد تغيرت في تاريخ لاحق لسبب غير معروف. [3] تحدد الموسوعة اليهودية الاسم الحقيقي لـ "بيتوليا" على أنه شكيم وتزعم أن الاسم قد تغير بسبب العداوة بين اليهود والسامريين . إذا كانت هذه هي الحالة، فسيفسر ذلك سبب ظهور أسماء أخرى غير تاريخية أيضًا. [4]

السياق التاريخي

اللغة الأصلية

ليس من الواضح ما إذا كان كتاب يهوديت قد كتب في الأصل باللغة العبرية أو الآرامية أو اليونانية، حيث أن أقدم نسخة موجودة هي من السبعينية ، وهي ترجمة يونانية للكتاب المقدس العبري. ومع ذلك، نظرًا للعدد الكبير من العبرية في النص، فمن المتفق عليه عمومًا أن الكتاب قد كتب بلغة سامية ، ربما العبرية أو الآرامية ، وليس اليونانية. عندما قام جيروم بترجمة الفولجاتا اللاتينية ، أكد اعتقاده بأن الكتاب قد كتب "بكلمات كلدانية (آرامية)". [5] استندت ترجمة جيروم اللاتينية إلى مخطوطة آرامية وكانت أقصر لأنه حذف فقرات لم يستطع قراءتها أو فهمها باللغة الآرامية والتي كانت موجودة بخلاف ذلك في السبعينية. لقد فقدت المخطوطة الآرامية التي استخدمها جيروم منذ فترة طويلة .

زعم كاري أ. مور أن النص اليوناني ليهوديت كان ترجمة من أصل عبري، واستخدم العديد من الأمثلة لأخطاء الترجمة المفترضة، والتعبيرات العبرية، والنحو العبري. [6] المخطوطات العبرية الباقية متأخرة جدًا ولا يعود تاريخها إلا إلى العصور الوسطى . المخطوطتان العبريتان الباقيتان ليهوديت مترجمتان من الترجمة السبعينية اليونانية والفولجاتا اللاتينية. [7]

تذكر النسخ العبرية أسماء شخصيات مهمة بشكل مباشر، مثل الملك السلوقي أنطيوخس الرابع إبيفانيس ، وتضع الأحداث خلال الفترة الهلنستية عندما حارب المكابيون الملوك السلوقيين. ومع ذلك، نظرًا لأن المخطوطات العبرية تذكر ممالك لم تكن موجودة منذ مئات السنين بحلول زمن السلوقيين، فمن غير المرجح أن تكون هذه هي الأسماء الأصلية في النص. [8] زعم جيريمي كورلي أن جوديث كانت في الأصل مكتوبة باللغة اليونانية التي تم تصميمها بعناية على غرار العبرية وأشارت إلى "السبعينية" في مفردات وصياغة النص اليوناني. [9] [10]

قانونية

في اليهودية

في حين أن المؤلف كان يهوديًا على الأرجح، فلا يوجد دليل بخلاف إدراجه في الترجمة السبعينية على أن كتاب يهوديت كان يُعتبر موثوقًا به أو مرشحًا للاعتراف به من قبل أي مجموعة يهودية. [11] [12] لا يحتوي النص الماسوري للكتاب المقدس العبري عليه ؛ لم يتم العثور عليه بين مخطوطات البحر الميت أو أي أدب حاخامي مبكر. [12] [13] تشمل الأسباب المفترضة لاستبعاده تأخر تأليفه المحتمل، والأصل اليوناني المحتمل، والدعم الواضح لسلالة الحشمونائيم (التي عارضتها الحاخامية المبكرة)، وربما الشخصية الوقحة والمغرية ليهوديث نفسها. [14]

ومع ذلك، بعد اختفائه من التداول بين اليهود لأكثر من ألف عام، عادت الإشارات إلى كتاب يهوديت وشخصية جوديث نفسها إلى الظهور في الأدب الديني لليهود المتخفين الذين فروا من الاضطهاد المسيحي بعد استسلام خلافة قرطبة . [12] اتخذ الاهتمام المتجدد شكل "حكايات البطلة والقصائد الليتورجية وتعليقات على التلمود ومقاطع من المدونات القانونية اليهودية". [12] على الرغم من أن النص لا يذكر حانوكا ، فقد أصبح من المعتاد قراءة نسخة عبرية من قصة جوديث في يوم السبت من حانوكا حيث تدور أحداث قصة حانوكا في زمن سلالة الحشمونائيم. [15]

ربما كان هذا المدراش، الذي صورت بطلته وهي تشبع خصمها بالجبن والنبيذ قبل قطع رأسه، قد شكل الأساس للتقاليد اليهودية الثانوية لتناول منتجات الألبان خلال عيد الحانوكا. [12] [16] وفي هذا الصدد، يبدو أن يهود العصور الوسطى نظروا إلى يهوديت باعتبارها نظيرة الحشمونائيم للملكة إستير ، بطلة عيد المساخر . [17] [18] كما تم اعتبار موثوقية نص كتاب يهوديت أمرًا مفروغًا منه، إلى الحد الذي استشهد فيه المعلق التوراتي نحمانيدس (رامبان) بعدة مقاطع من البشيطة (النسخة السريانية) ليهوديت لدعم ترجمته لتثنية 21:14. [12] [19]

في المسيحية

على الرغم من أن المسيحيين الأوائل ، مثل كليمنت الروماني ، وترتليان ، وكليمنت الإسكندري ، قرأوا واستخدموا كتاب يهوديت، [20] [21] [22] فإن بعض أقدم الشرائع المسيحية، بما في ذلك قائمة برينيوس (القرن الأول/الثاني)، وقائمة ميليتو من ساردس (القرن الثاني)، وأوريجانوس (القرن الثالث)، لا تتضمنه. [23] جيروم ، عندما قدم ترجمته اللاتينية للكتاب المقدس العبري، الفولجاتا ، عدها من بين الأبوكريفا، [24] (على الرغم من أنه غير رأيه لاحقًا، واقتبسها على أنها كتاب مقدس، وقال إنه يعبر فقط عن آراء اليهود)، كما فعل أثناسيوس ، [25] كيرلس القدس ، [26] وإبيفانيوس سلاميس . [27]

اعتبر العديد من الآباء والأطباء المؤثرين في الكنيسة، بما في ذلك أوغسطينوس وباسيليوس القيصري وترتليان ويوحنا الذهبي الفم وأمبروز وبيد المبجل وهيلاريوس من بواتييه ، أن كتاب يهوديت هو كتاب مقدس قبل وبعد المجامع التي أعلنت رسميًا أنه جزء من الشريعة الكتابية. [ 28] [ 29 ] في رسالة عام 405، أعلن البابا إنوسنت الأول أنه جزء من الشريعة. [30] في مقدمة جيروم لكتاب يهوديت ، [31] [32] يدعي أن كتاب يهوديت "وجده مجمع نيقية ضمن عدد الكتب المقدسة". لم يتم العثور على مثل هذا التصريح في قوانين نيقية، ومن غير المؤكد ما إذا كان جيروم يشير إلى استخدام الكتاب أثناء مناقشة المجمع أو القوانين الزائفة المنسوبة إلى ذلك المجمع. [32] يعتقد المدافع الكاثوليكي جيمي أكين أن جيروم كان على حق بشأن قيام مجمع نيقية بتأسيس قانون كنسي وأن الوثائق المتعلقة بهذا الأمر قد ضاعت مع مرور الوقت. [33]

بغض النظر عن وضع يهوديت في نيقية، فقد تم قبول الكتاب أيضًا باعتباره كتابًا مقدسًا من قبل مجامع روما (382)، وهيبو (393)، وقرطاج (397)، وفلورنسا (1442) وفي النهاية تم تعريفه بشكل قاطع على أنه قانوني من قبل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في عام 1546 في مجمع ترينت . [34] تقبل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أيضًا يهوديت ككتاب مقدس موحى به؛ وقد تم تأكيد ذلك في مجمع القدس عام 1672. [ 35] عادة ما يرفض البروتستانت قانونية يهوديت، الذين يقبلون فقط تلك الكتب الموجودة في الشريعة اليهودية كعهد قديم. [13] نظر مارتن لوثر إلى الكتاب باعتباره مجازًا، لكنه أدرجه كأول ثمانية كتابات في أسفاره غير القانونية. [36] في الكنيسة الأنجليكانية ، لها السلطة المتوسطة للأبوكريفا في العهد القديم وتعتبر مفيدة أو بناءة، ولكن لا ينبغي أن تؤخذ كأساس لتأسيس العقيدة.

يُشار أيضًا إلى جوديث في الفصل 28 من 1 ميكابيان ، وهو كتاب يُعتبر قانونيًا في كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية . [37]

محتويات

ملخص القصة

تدور القصة حول جوديث، الأرملة الجريئة والجميلة، التي تشعر بالضيق من مواطنيها اليهود لعدم ثقتهم في الله لإنقاذهم من الغزاة الأجانب. تذهب مع خادمتها المخلصة إلى معسكر الجنرال العدو، هولوفرنيس ، الذي تتقرب منه ببطء، وتَعِده بمعلومات عن الإسرائيليين. بعد اكتساب ثقته، سُمح لها بالدخول إلى خيمته ذات ليلة بينما كان مستلقيًا في حالة سُكر. تقطع رأسه، ثم تعيد رأسه إلى مواطنيها الخائفين. يتفرق الآشوريون ، بعد أن فقدوا زعيمهم، ويتم إنقاذ إسرائيل. [38] وعلى الرغم من أن الكثيرين يتوددون إليها، إلا أن جوديث ظلت غير متزوجة لبقية حياتها.

البنية الأدبية

يمكن تقسيم سفر يهوديت إلى جزأين أو "أعمال" متساوية الطول تقريبًا. تصف الفصول من 1 إلى 7 صعود التهديد لإسرائيل، بقيادة الملك نبوخذ نصر وجنراله المتملق هولوفرنيس، وتنتهي بتجمع حملة هولوفرنيس العالمية عند ممر الجبل حيث تقع قرية جوديث، بيثوليا . [39] ثم تقدم الفصول من 8 إلى 16 جوديث وتصور أفعالها البطولية لإنقاذ شعبها. الجزء الأول، على الرغم من أنه ممل في بعض الأحيان [ وفقًا لمن؟ ] في وصفه للتطورات العسكرية، يطور موضوعات مهمة من خلال التناوب بين المعارك والتأملات وإثارة العمل والراحة. على النقيض من ذلك، فإن النصف الثاني مخصص بشكل أساسي لقوة شخصية جوديث ومشهد قطع الرأس. [39]

يحدد كتاب أوكسفورد الجديد الموضح للأسفار غير القانونية نمطًا متبادلًا واضحًا في كل من "الفصول"، حيث يتم عكس ترتيب الأحداث في لحظة مركزية في السرد (أي، abcc'b'a'). [39]

جوديت وخادمتها، أرتميسيا جينتيلسكي، إيطاليا، 1619

الجزء الأول (1:1–7:23)

أ. حملة ضد الأمم العاصية؛ استسلام الشعب (1: 1-2: 13)

ب. إسرائيل "فزعة جدًا" (2: 14–3: 10)
ج. يواقيم يستعد للحرب (4: 1-15)
د. هولوفرنيس يتحدث مع أخيور (5: 1-6.9)
طرد الآشوريين إ. أحيور (6: 10-13)
استقبال أخيور في قرية بتوليا (6: 14-15)
د.أشيور يتحدث مع الناس (6: 16-21)
ج. هولوفرنيس يستعد للحرب (7: 1-3)
ب. إسرائيل "فزعة جدًا" (7: 4-5)

أ. حملة ضد بيت فلويا؛ الشعب يريد الاستسلام (7: 6-32)

الجزء الثاني (8:1–16:25)

أ. مقدمة عن يهوديت (8: 1-8)

ب. خططت جوديث لإنقاذ إسرائيل (8: 9-10: 8)، بما في ذلك صلاتها المطولة (9: 1-14)
ج. يهوديت وخادمتها تخرجان من بيت فوليا (10: 9-10)
د. جوديث تقطع رأس هولوفرنيس (10: 11-13: 10أ)
جوديث تعود إلى بيتوليا ، نقش خشبي عام 1860 لجوليوس شنور فون كارولسفيلد
ج. عودة جوديث وخادمتها إلى بيت فوليا (13: 10ب-11)
ب. يهوديت تخطط لتدمير عدو إسرائيل (13: 12-16: 20)

أ. خاتمة عن يهوديت (16: 1-25) [39]

وبالمثل، لوحظت أوجه التشابه في الجزء الثاني في التعليقات الواردة في النسخة المنقحة من الكتاب المقدس الأمريكي الجديد : تدعو جوديث إلى اجتماع للمدينة في جوديث 8:10 قبل رحلتها ويتم الترحيب بها من قبل هذا الاجتماع في جوديث 13:12-13؛ يبارك عزيا جوديث مقدمًا في جوديث 8:5 وبعد ذلك في جوديث 13:18-20. [40]

النوع الأدبي

يميل معظم المفسرين المعاصرين ، مثل عالم الكتاب المقدس جيانفرانكو رافاسي ، عمومًا إلى نسب قصة جوديث إلى أحد الأنواع الأدبية المعاصرة، وقراءتها كمثل ممتد في شكل خيال تاريخي ، أو عمل أدبي دعائي من أيام الاضطهاد السلوقي . [41]

وقد أطلق عليها أيضًا "مثالًا للرواية اليهودية القديمة في العصر اليوناني الروماني". [42] ويلاحظ علماء آخرون أن قصة يهوديت تندرج ضمن نوع "تقاليد الخلاص" من العهد القديم، بل إنها تتضمنه، وخاصة قصة دبوراه وياعيل ( القضاة 4-5)، اللتين أغوتا القائد الكنعاني سيسرا وأسكرتاه قبل أن تدق وتد الخيمة في جبهته. [43]

هناك أيضًا روابط موضوعية لانتقام شمعون ولاوي من شكيم بعد اغتصاب دينة في سفر التكوين 34. [ 39 ]

في الغرب المسيحي منذ العصر الآبائي ، تم استدعاء جوديث في مجموعة واسعة من النصوص كشخصية رمزية متعددة الأوجه. بصفتها " موليير سانكتا "، جسدت الكنيسة والعديد من الفضائل - التواضع والعدالة والشجاعة والعفة (عكس رذائل هولوفرنيس الكبرياء والطغيان والانحطاط والشهوة ) - وكانت، مثل النساء البطلات الأخريات في التقليد الكتابي العبري، بمثابة تجسيد نمطي للسيدة العذراء مريم . جعلها جنسها مثالاً طبيعيًا للمفارقة التوراتية "القوة في الضعف"؛ وبالتالي يتم إقرانها بداود وقطع رأس هولوفرنيس بالتوازي مع قطع رأس جالوت - أنقذ كلا الفعلين شعب العهد من عدو متفوق عسكريًا. [ بحاجة لمصدر ]

الشخصيات الرئيسية

جوديث ، بطلة الكتاب، التي تم تقديمها في الفصل الثامن. وهي امرأة تتقي الله، وهي ابنة ميراري، وهو شمعوني ، [44] وأرملة رجل معين يُدعى منسى أو منسى، وهو مزارع ثري. ترسل جوديث خادمتها أو "خادمتها" [45] إلى عزيا لتحدي قراره بالاستسلام للآشوريين إذا لم ينقذ الله شعب بيت فلويا في غضون خمسة أيام، وتستخدم سحرها لتصبح صديقة حميمة لهولوفرن، لكنها تقطع رأسه مما يسمح لإسرائيل بمهاجمة الآشوريين. تظل خادمة جوديث، التي لم يتم ذكر اسمها في القصة، معها طوال السرد وتُمنح حريتها مع نهاية القصة. [46]

لوحة للرسام تروفيم بيجو (حوالي 1579-1650، والمعروفة أيضًا باسم سيد ضوء الشموع)، تصور جوديث وهولوفرنيس. [47] متحف والترز للفنون.

هولوفرنيس ، الشرير في الكتاب. إنه جندي مخلص لملكه، والقائد العام لجيشه، الذي يريد أن يراه مرفوع الرأس في كل البلاد. وقد كُلِّف بمهمة تدمير المتمردين الذين لم يدعموا ملك نينوى في مقاومته ضد خليود وملك ميديا ، حتى أصبحت إسرائيل أيضًا هدفًا لحملته العسكرية. وكانت شجاعة جوديث وسحرها سببًا في وفاته.

نبوخذ نصر ، ملك نينوى وآشور. إنه فخور للغاية لدرجة أنه يريد تأكيد قوته كنوع من القوة الإلهية، على الرغم من أن هولوفرنيس، قائده، يتجاوز أوامر الملك عندما يدعو الأمم الغربية إلى "عبادة نبوخذ نصر فقط، و... استدعائه كإله". [48] أمر هولوفرنيس بالانتقام من أولئك الذين رفضوا التحالف مع نبوخذ نصر.

أحيور ، أحد زعماء بني عمون في بلاط نبوخذ نصر؛ في الإصحاح الخامس، يلخص تاريخ إسرائيل ويحذر ملك آشور من قوة إلههم، "إله السماء"، [49] لكنه يتعرض للسخرية. يحميه أهل بيت فلويا ويصبح يهوديًا ويختتن عند سماعه ما أنجزته يهوديت. [50] [أ]

باجواس ، أو فاجاو (فولجاتا)، [53] الخصي الذي كان مسؤولاً عن الشؤون الشخصية لهولوفيرنيس. اسمه فارسي ويعني خصيًا. [54] [ب] أحضر يهوديت لتتكئ مع هولوفرنيس وكان أول من اكتشف قطع رأسه.

عزيا أو عزيا ، حاكم بيثوليا؛ مع كابري وكرمي ، يحكم مدينة يهوديت. عندما حاصر الآشوريون المدينة وجف مصدر المياه، وافق على دعوة الناس للاستسلام إذا لم ينقذهم الله في غضون خمسة أيام، وهو القرار الذي طعنت فيه يهوديت ووصفته بأنه "متهور". [ 55]

صلاة جوديث

يشكل الفصل التاسع "صلاة يهوديت الممتدة"، [56] "التي أعلنتها بصوت عالٍ" قبل أفعالها في الفصول التالية. يمتد هذا إلى 14 آية في النسخ الإنجليزية، و19 آية في الترجمة اللاتينية. [57]

تاريخية جوديث

نقش بواسطة جيرولامو موشيتو ، 1500

اليوم، من المقبول عمومًا أن كتاب يهوديت غير تاريخي. الطبيعة الخيالية "واضحة من مزجها للتاريخ والخيال، بدءًا من الآية الأولى، وهي منتشرة جدًا بعد ذلك بحيث لا يمكن اعتبارها نتيجة لأخطاء تاريخية مجردة". [39] أسماء الأشخاص إما غير معروفة للتاريخ أو تبدو وكأنها غير متزامنة، والعديد من أسماء الأماكن غير معروفة أيضًا. لطالما اعتبرت الكنيسة الكاثوليكية الكتاب وثيقة تاريخية، وهو مدرج مع الكتب التاريخية الأخرى في العهد القديم من الكتاب المقدس الكاثوليكي. [58] لهذا السبب، كانت هناك محاولات مختلفة من قبل كل من العلماء ورجال الدين لفهم الشخصيات والأحداث في الكتاب إما على أنها تمثيل مجازي لأحداث فعلية، أو وثيقة تاريخية تم تغييرها أو ترجمتها بشكل غير صحيح. لوحظت ممارسة تغيير الأسماء في وثائق من فترة الهيكل الثاني ، مثل وثيقة دمشق ، والتي تحتوي على ما يبدو على إشارات إلى موقع غير مؤكد يُشار إليه باسم مستعار "دمشق". كما تختلف كتابات المؤرخ اليهودي فلافيوس يوسيفوس كثيرًا عن السجل التوراتي فيما يتعلق بأسماء رؤساء الكهنة في إسرائيل . وفي أماكن أخرى من الكتاب المقدس توجد أيضًا أسماء حكام غير معروفة للتاريخ، مثل داريوس المادي من سفر دانيال ، أو أحشويروش من سفر إستير . كما تم انتقاد الحجم الكبير للجيش الآشوري والحجم الكبير لأسوار ميديا ​​في الكتاب، ولكن تم إثبات كليهما في أماكن أخرى من الكتاب المقدس وفي السجلات التاريخية العلمانية. قيل إن الجيش الآشوري الذي حاصر القدس في سفر الملوك الثاني 19 كان قوامه 185000 جندي، وهو عدد أكبر بعدة عشرات الآلاف من الجيش الآشوري الموصوف في سفر يهوديت. كما وصف المؤرخ اليوناني هيرودوت أسوار بابل بأنها كانت مماثلة في الحجم والإسراف لأسوار إكباتانا في سفر يهوديت. [59] تم تأكيد رواية هيرودوت من خلال روايات مماثلة عن حجم أسوار بابل من قبل المؤرخين سترابو ، [60] وكتسياس [61] وكليتارخوس . [62] تم مناقشة هوية "نبوخذ نصر" في الكتاب لآلاف السنين واقترح العلماء حكامًا مختلفين، بما في ذلك آشور بانيبال ، وأرتحشستا الثالث ، وتيجرانيس ​​الكبير ، وأنطيوخس الرابع أبيفانس ، وقمبيز الثاني ، وأحشويروش .وداريوس الكبير . [63]

تحديد هوية نبوخذنصر مع آشور بانيبال

لمدة مئات السنين، كانت وجهة النظر الأكثر قبولًا داخل الكنيسة الكاثوليكية هي أن سفر يهوديت يحدث في عهد آشور بانيبال ، وهو ملك آشوري قاسٍ ووحشي اتسم عهده بحملات عسكرية وغزوات مختلفة. حكم آشور بانيبال الإمبراطورية الآشورية الحديثة من نينوى في عام 668 إلى 627 قبل الميلاد. تنص نسخة Challoner Douay-Rheims Bible على أن أحداث الكتاب تبدأ في عام 3347 قبل الميلاد، أو قبل عام 657 قبل الميلاد، والذي سيكون في عهد آشور بانيبال. [64] سيكون هذا هو العام الثاني عشر من حكم آشور بانيبال، والذي يتوافق مع كتاب يهوديت الذي يبدأ في العام الثاني عشر من حكم "نبوخذ نصر". إذا كان بقية الكتاب يحدث في العامين السابع عشر والثامن عشر من حكم آشور بانيبال، فإن العامين سيكونان 653 و652 قبل الميلاد، وهما عامان يتوافقان مع الثورات والحملات العسكرية عبر إمبراطورية آشور بانيبال. إن النظرة الكاثوليكية التقليدية التي ترجع إلى عهد منسى تتوافق مع حكم آشور بانيبال، وتسجل سجلات آشور بانيبال اسم منسى كواحد من عدد من التابعين الذين ساعدوا في حملته ضد مصر. [65] ربما كان تدنيس المعبد الموصوف في يهوديت 4: 3 في عهد الملك حزقيا (انظر 2 أخبار الأيام 33 : 18-19)، الذي حكم بين حوالي 715 و686 قبل الميلاد. وفي نفس الآية، قد تشير العودة من التشتت (التي يُفترض غالبًا أنها تشير إلى السبي البابلي ) إلى الفوضى التي أدت إلى فرار الناس من القدس بعد أسر منسى من قبل الآشوريين. إن تعزيز المدن كما هو موصوف في يهوديت 4: 5 يتوافق مع التعزيز الذي حدث ردًا على الآشوريين تحت حكم منسى. [66] تدعي يهوديت 4: 6 أن رئيس كهنة إسرائيل كان مسؤولاً عن البلاد في ذلك الوقت. ومع ذلك، يُفترض عمومًا أن الكتاب يحدث بعد عودة منسى من الأسر في آشور وتوبته اللاحقة. تكهن نيكولاس سيراريوس وجيوفاني مينوكيو وتوماس ورثينجتون بأن منسى كان مشغولاً بتحصين القدس في ذلك الوقت (وهو ما يتناسب أيضًا مع 2 أخبار الأيام 33) وترك أمور بقية بني إسرائيل لرئيس الكهنة. يتكهن آخرون، مثل هوبجانت وهايدوك، بأن أحداث الكتاب حدثت بينما كان منسى لا يزال أسيرًا في بابل. أيا كان الأمر، فقد كانت سياسة نموذجية في ذلك الوقت أن يتبع الإسرائيليون رئيس الكهنة إذا لم يستطع الملك أو لم يرغب في القيادة. [67] يعتقد معظم العلماء أن منسى انضم إلى تمرد واسع النطاق ضد آشور بانيبال الذي قاده شقيقه، شمش-شوما-أوكين . [68]تشير المصادر المعاصرة إلى العديد من حلفاء الكلدانيين (الذين يحكمهم شمش شوما أوكين)، بما في ذلك مملكة يهوذا ، التي كانت خاضعة لآشور وتم ذكرها في سفر يهوديت كضحايا لحملة آشور بانيبال الغربية. [69] حددت دائرة المعارف البريطانية "يهوذا" كواحدة من الممالك التابعة في تحالف شمش شوما أوكين المتمرد ضد آشور بانيبال. [70] يؤكد تاريخ كامبريدج القديم أيضًا أن "العديد من أمراء فلسطين" دعموا شمش شوما أوكين في الثورة ضد آشور بانيبال، مما يؤكد على ما يبدو تورط منسى في الثورة. [71] وهذا يفسر تعزيز المدن الموصوفة في هذا الكتاب ولماذا رفض الإسرائيليون والممالك الغربية الأخرى أمر "نبوخذ نصر" بالتجنيد الإجباري، لأن العديد من الحكام التابعين في الغرب دعموا شمش-شوما-أوكين.

ومن المثير للاهتمام أن الحرب الأهلية التي شنها شمش شوما أوكين اندلعت في عام 652 قبل الميلاد، أي في السنة الثامنة عشرة من حكم آشور بانيبال. ويذكر كتاب جوديث أن "نبوخذ نصر" دمر الجزء الغربي من الإمبراطورية في السنة الثامنة عشرة من حكمه. وإذا كانت أحداث هذا الكتاب قد وقعت بالفعل أثناء حكم آشور بانيبال، فمن المحتمل أن الآشوريين لم يسجلوها لأنهم كانوا مشغولين بثورة شمش شوما أوكين، التي لم يتم سحقها لسنوات قادمة. كما منع نجاح آشور بانيبال في سحق الحرب الأهلية التي شنها شمش شوما أوكين الآشوريين من استعادة مصر، التي نالت استقلالها عن آشور حوالي عام 655 قبل الميلاد. يشك العديد من علماء اللاهوت، ومنهم أنطوان أوغسطين كالميت ، في أن الهدف النهائي للحملة الغربية كان أن ينهب الآشوريون مصر، لأن هولوفرنيس بدا وكأنه متجه مباشرة نحو مصر في حملته عبر الغرب. إذا كان كالميت وآخرون على حق في الاشتباه في أن هولوفرنيس كان ينوي نهب مصر، فإن هذا من شأنه أن يعطي دليلاً إضافيًا على النظرية القائلة بأن الكتاب قد تم وضعه في عهد آشور بانيبال، الذي سبق أن نهب طيبة في عام 663 قبل الميلاد. كان الرأي القائل بأن كتاب يهوديت قد كتب في عهد منسى وآشور بانيبال من قبل عدد كبير من العلماء الكاثوليك، بمن فيهم كالميت، وجورج ليو هايدوك ، وتوماس ورثينجتون ، وريتشارد تشالونر ، وجيوفاني ستيفانو مينوكيو ، وسيكستوس من سيينا ، وروبرت بيلارمين ، وتشارلز فرانسوا هوبيجانت ، ونيكولاس سيراريوس، وبيير دانيال هويت ، وبرنارد دي مونتفوكون . وقد استشهد كالميت بالعديد من هؤلاء اللاهوتيين في تعليقه على كتاب جوديث، "التعليق الحرفي على جميع كتب العهد القديم والعهد الجديد". وقد سرد كالميت جميع "الاعتراضات الرئيسية التي يمكن تقديمها ضد حقيقة قصة جوديث" وقضى بقية تعليقه على الكتاب في معالجتها، قائلاً: "لكن كل هذا لم يزعج الكتاب الكاثوليك. كان هناك عدد كبير منهم أجابوا عليه بخبرة، وتعهدوا بإظهار أنه لا يوجد شيء غير متوافق في هذا التاريخ، لا مع الكتاب المقدس، ولا حتى مع التاريخ الدنيوي (العلماني)". [72] كان هناك كتاب كاثوليك آخرون تبنوا هذا الرأي أيضًا، مثل فولكران فيجورو ، الذي ذهب إلى أبعد من ذلك، حيث حدد المعركة بين "نبوخذ نصر ملك الآشوريين" و"أرفكشاد ملك الميديين" على أنها المعركة التي دارت بين آشور بانيبال وفراورثيس . [73] وقعت هذه المعركة في السنة السابعة عشرة من حكم آشور بانيبال،ويذكر كتاب يهوديت أن هذه المعركة حدثت في السنة السابعة عشرة من ملك "نبوخذ نصر".أعرب جاك بينيني بوسويت عن وجهة نظر مماثلة بشأن هذا الأمر. [74] استخدم العلماء أمثلة محددة من النص تتوافق مع عهد منسى. وكما زعم فيجورو، فإن المعركتين المذكورتين في النسخة السبعينية من كتاب يهوديت هما إشارة إلى صراع الإمبراطوريتين في 658-657 ووفاة فراورتس في المعركة عام 653، وبعد ذلك واصل آشور بانيبال أعماله العسكرية بحملة كبيرة بدأت بمعركة نهر أولاي (653 قبل الميلاد) في السنة الثامنة عشرة من حكمه. يشار إلى ملك "الإليميين" ( العيلاميين )، المسمى "أريوك"، في يهوديت 1: 6. إذا تم تحديد السنة الثانية عشرة من حكم "نبوخذ نصر" على أنها السنة الثانية عشرة من حكم آشور بانيبال، فسيتم تحديد هذا الأريوك على أنه تيومان ، الذي تمرد ضد آشور بانيبال في مناسبات عديدة، وفي النهاية قُتل في معركة أولاي في عام 653 قبل الميلاد، [75] في نفس الوقت تقريبًا الذي وضع فيه علماء اللاهوت الكاثوليك حملة "نبوخذ نصر" الغربية.

كان تحديد "نبوخذ نصر" مع آشور بانيبال منتشرًا على نطاق واسع لدرجة أنه كان التعريف الوحيد في الكتاب المقدس الكاثوليكي الإنجليزي لعدة مئات من السنين. تنص مراجعة تشالونر لعام 1738 لكتاب دواي ريمس للكتاب المقدس وتعليق هايدوك للكتاب المقدس على وجه التحديد على أن "نبوخذ نصر" كان "معروفًا باسم "سوسدوكين" للمؤرخين غير المقدسين وخلف "أسرحدان" في مملكة الآشوريين". لا يمكن أن يكون هذا سوى آشور بانيبال، لأنه كان خليفة أسرحدون، والده. [76] [77] ليس من الواضح من أين جاء اسم "سوسدوكين"، على الرغم من أنه من المحتمل أنه مشتق من كتاب الملوك الذي كتبه عالم الفلك كلوديوس بطليموس ، الذي كتب باللغة اليونانية أن " سوسدوكينوس " تبع " أسرادينوس " كملك لآشور. على الرغم من تأثيره، فإن سجل بطليموس ليس مثاليًا، ومن المرجح أن بطليموس خلط بين آشور بانيبال وشقيقه، شمش-شوما-أوكين، الذي حكم بابل، وليس آشور. سيكون هذا تفسيرًا معقولًا لأصل الاسم اليوناني "Saosduchin". [78] ومع ذلك، في حين تظهر حملات نبوخذ نصر وآشور بانيبال أوجه تشابه واضحة ومباشرة، فإن الحادث الرئيسي لتدخل جوديث لم يتم العثور عليه في أي سجل باستثناء هذا الكتاب. تتمثل صعوبة إضافية في هذه النظرية في أن أسباب تغيير الاسم يصعب فهمها، ما لم يتم نقل النص بدون أسماء الشخصيات قبل ذلك بواسطة ناسخ أو مترجم لاحق، عاش بعد قرون. يجادل المدافع الكاثوليكي جيمي أكين باحتمال أن يكون كتاب جوديث هو رومان à clef ، وهو سجل تاريخي بأسماء مختلفة للأشخاص والأماكن. [79] لم يتم الإشارة إلى آشور بانيبال بالاسم في الكتاب المقدس، ربما باستثناء الشكل الفاسد " أسينافار " في سفر أخبار الأيام الثاني وعزرا 4:10 أو اللقب المجهول "ملك آشور" في سفر أخبار الأيام الثاني ( 33:11 )، مما يعني أن اسمه ربما لم يسجله المؤرخون اليهود أبدًا، وهو ما قد يفسر عدم وجود اسمه في سفر يهوديت.

تحديد هوية نبوخذ نصر مع أرتحشستا الثالث أوخوس

كانت هوية نبوخذ نصر غير معروفة لآباء الكنيسة ، لكن بعضهم حاولوا تحديد هويته بشكل غير محتمل بأرتحشستا الثالث أوخوس (359-338 قبل الميلاد)، ليس على أساس شخصية الحاكمين، ولكن بسبب وجود "هولوفيرنيس" و"باغواس" في جيش أوخوس. [80] اكتسب هذا الرأي أيضًا رواجًا بين العلماء في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. [80] ومع ذلك، نظرًا للتناقضات بين حكم أرتحشستا والأحداث في سفر يهوديت، فقد تم التخلي عن هذه النظرية إلى حد كبير.

تحديد هوية نبوخذنصر مع تيغرانس الكبير

يزعم العلماء المعاصرون لصالح سياق القرنين الثاني والأول لكتاب يهوديت، وفهموه كنوع من الرواية المفتاحية، أي خيال أدبي تمثل شخصياته شخصية تاريخية حقيقية، معاصرة للمؤلف بشكل عام. في حالة كتاب يهوديت، حدد الباحث التوراتي غابرييل بوكاتشيني، [81] نبوخذ نصر مع تيغرانس الكبير (140-56 قبل الميلاد)، وهو ملك أرمينيا القوي الذي، وفقًا ليوسيفوس وسترابو ، غزا جميع الأراضي التي حددها المؤلف التوراتي في يهوديت. [82] بموجب هذه النظرية، فإن القصة، على الرغم من كونها خيالية، تدور أحداثها في زمن الملكة سالومي ألكسندرا ، الملكة اليهودية الوحيدة الحاكمة ، التي حكمت يهودا من 76 إلى 67 قبل الميلاد. [83]

مثل جوديث، كان على الملكة أن تواجه تهديد ملك أجنبي كان لديه ميل لتدمير معابد الديانات الأخرى. كانت كلتا المرأتين أرملتين ساعدت مهاراتهما الاستراتيجية والدبلوماسية في هزيمة الغازي. [84] يبدو أن كلتا القصتين تدوران في وقت تم فيه إعادة تكريس المعبد مؤخرًا، وهو ما حدث بعد أن قتل يهوذا المكابي نيكانور وهزم السلوقيين . تشمل أراضي الاحتلال اليهودي أراضي السامرة ، وهو أمر لم يكن ممكنًا في زمن المكابيين إلا بعد أن أعاد يوحنا هيركانوس احتلال تلك الأراضي. وبالتالي، فإن المؤلف الصدوقي المفترض ليهوديث يرغب في تكريم الملكة (الفريسية) العظيمة التي حاولت إبقاء الصدوقيين والفريسيين متحدين ضد التهديد المشترك. [ بحاجة لمصدر ]

موقع بيثوليا

على الرغم من عدم وجود سجل تاريخي لـ "بيت فوليا"، فإن كتاب يهوديت يعطي موقعًا دقيقًا للغاية لمكان وجود المدينة، وهناك العديد من المرشحين المحتملين للمدن القديمة في تلك المنطقة التي أصبحت الآن أطلالًا. وقد تم التكهن على نطاق واسع، بناءً على أوصاف الموقع في الكتاب، بأن الموقع التاريخي الأكثر ترجيحًا لبيت فوليا هو شكيم . شكيم هي مدينة كبيرة في منطقة تلال السامرة، على الطريق المباشر من يزرعيل إلى القدس، وتقع في طريق العدو، على رأس ممر مهم وتقع على بعد بضع ساعات جنوب جبع . تؤمن الموسوعة اليهودية بهذه النظرية، مما يشير إلى أنها سميت باسم مستعار بسبب العداء التاريخي بين اليهود والسامريين. تزعم الموسوعة اليهودية أن شكيم هي الموقع الوحيد الذي يلبي جميع متطلبات موقع بيت فوليا، وتضيف: "إن هوية بيت فوليا مع شكيم لا تقبل الشك". [4]

تكتب الموسوعة الكاثوليكية : "كانت المدينة تقع على جبل يطل على سهل يزرعيل ، أو إزدريلون ، وتطل على ممرات ضيقة إلى الجنوب (يهوديت 4: 6-7؛ 6: 11-13)؛ عند سفح الجبل كان هناك نبع مهم، وكانت هناك ينابيع أخرى في الجوار (يهوديت 6: 11؛ 7: 3، 7، 12). علاوة على ذلك، كانت تقع داخل خطوط الاستثمار التي تمر عبر دوثين ، أو دوثان، الآن تل دوثان، إلى بلثم، أو بلما، بلا شك نفس بلمون في يهوديت 8: 3، ومن ثم إلى كيامون، أو شليمون ، "التي تقع مقابل إزدريلون" (يهوديت 7: 3). [85] تشير هذه البيانات إلى موقع على المرتفعات غرب جنين (إنجانيم)، بين سهول إزدريلون ودوثان، حيث حرايق الملاح، وخربة الشيخ شبل و تقع بلدة البارد بالقرب من بعضها البعض. وهذا الموقع يلبي على أفضل وجه جميع المتطلبات الخاصة بموقع بيثوليا. [86]

تُظهر فسيفساء خريطة مادبا التي تعود إلى القرن السادس الميلادي مستوطنة تُدعى "بيتليون" (باليونانية: Β[ΗΤ]ΥΛΙΟΝ). يعتقد الكثيرون أن هذه هي بيثوليا، لكن هذا غير مرجح لأنها تقع في مكان أبعد إلى الجنوب. تقع بيتليون هذه على الحدود المصرية مع غزة، في الشيخ زويد الحديثة . [87] من المرجح أن يشير اسم "بيتليون" إلى قبيلة البدو العربية .

أسماء الأماكن الخاصة بكتاب يهوديت

في حين أن عددًا من الأماكن المشار إليها هي أسماء أماكن توراتية أو حديثة مألوفة، فهناك أماكن أخرى تعتبر خيالية أو لا يُعرف موقعها بطريقة أخرى. عمل علماء اللاهوت أنطوان أوغستين كالميت وويلهلم جيسينيوس وفرانز كارل موفرز جميعًا على تفسير المواقع الجغرافية الغريبة في الكتاب على أنها أخطاء نسخ أو ترجمة. على سبيل المثال، أوضح موفرز أن كلمة χαλλαίων ("challaion") تشير إلى χαλδαίων، أو "الكلدانية". [88] [89] تشمل بعض هذه المواقع المتنازع عليها ما يلي:

  • 1:5 – إقليم راجا، ربما راجيس أو راجيس ، قارن طوبيا 1:16 [90]
  • 1:6 – تم ذكر نهري الفرات ودجلة ، وكذلك نهر هيداسبيس (جاداسون في الفولجاتا ). هيداسبيس هو أيضًا الاسم اليوناني لنهر جيلوم في الهند وباكستان الحديثتين . ومع ذلك، حدد كالميت هذا النهر على أنه نهر كرخة ، الذي أطلق عليه اليونانيون اسم "تشواسبيس". يزعم كالميت أن النساخ خلطوا بين تشواسبيس وهيداسبيس، ويزعم أن المؤرخ كوينتوس كورتيوس روفوس ارتكب هذا الخطأ بالضبط .
  • 2:21 – سهل بكتيلث، [91] مسيرة ثلاثة أيام من نينوى . حدد كالميت هذا بأنه "سهل باجادانيا" في كابادوكيا الذي وصفه سترابو بأنه "عند سفح جبال طوروس " [92]
  • 4:4 – كونا. يعتقد كل من كالميت وكتابي كومبلوت أن هذه الآية تشير ببساطة إلى "قرى". يقول مرقس 8:27 أنهم أتوا إلى "قرى (κώμας، kômas) قيصرية فيليبي ". ومن المحتمل أن تكون من بين هذه القرى مواقع العهد القديم بعل جاد وبعل حرمون . وهذه هي الطريقة التي ترجم بها يوهانس فان دير بلوج المقطع من مخطوطة تريفاندرم السريانية .
  • 4:4 – بلماين. تكتب البشيطة السريانية اسم هذا المكان باسم آبل محولة (كما في 7:3)، وقد أيد كالميت هذا التعريف. تكهن البعض بأن هذا المكان مختلف، ربما بلماه ، لأن الآيتين تكتبان الاسم بشكل مختلف . [93] [94]
  • 4:4 – خوبا. ربما هي خوبا المذكورة في تكوين 14: 15.
  • 4:4 – عيسورة . تسميها السبعينية عيسورة ، أو أراسوسيا ، أو عيسورة ، أو أسارون ، حسب المخطوطة. [95] ربما تل حاصور أو عين حاصور ، وكلاهما مذكور في سفر يشوع .
  • 4:4 – وادي سالم. ويمكن تحديده بـ " شاليم، مدينة شكيم " المذكورة في سفر التكوين 33:18. هذه هي مدينة ساليم الحديثة ، التي تقع على بعد حوالي ثلاثة أميال شرق شكيم، وتقع عند سفح وادي الأردن . [96]
  • 4:6 والعديد من الإشارات اللاحقة - بيت فوليا ، وهي مدينة مسورة (يهوديت 10:6). من بوابات المدينة، يمكن ملاحظة الوادي أدناه (يهوديت 10:10). وبسبب الجغرافيا الموصوفة، يفترض الكثيرون، بما في ذلك الموسوعة اليهودية، أنها اسم مستعار لشكيم.
  • 4:6 – بيتومستهايم أو بيتوماستيم . تشير بعض الترجمات إلى "شعب بيتوليا وبيتومستهايم" كوحدة، "تواجه ( المفرد ) عزرالون مقابل السهل بالقرب من دوثان. [97] تشير الموسوعة البريطانية إلى "سهل عزرالون" على أنه السهل بين تلال الجليل والسامرة . [98] وعلى هذا النحو، حدد المؤرخ وعالم الآثار تشارلز كاتلر توري بيتومستهايم كاسم مستعار لمدينة السامرة. وذهب توري إلى أبعد من ذلك لتحديد الأساس العبري لبيتومستهايم على أنه "بيت المصفاة"، والذي يعني "بيت المنظر". وهذا أمر معقول، لأن "السامرة" هي الترجمة اليونانية للاسم العبري "شومرون"، والذي يعني "المراقب" أو "الحارس".
  • 4:6 – سهل بالقرب من دوثان (دوثيان في الترجمة اللاتينية)
  • 7: 3 - بلبايم. تكتب البشيطة السريانية اسم هذا المكان باسم آبل محولة (كما في 4: 4)، وقد أيد كالميت هذا التعريف.
  • 7:3 – سيالون أو سينامون، [99] يواجه أيضًا عزرايلون. تشير دائرة معارف الكتاب المقدس إلى أن "بعض العلماء شعروا أن هذا الاسم هو تحريف ليقنعام ". [100] [101]
  • 7:18 – إغربة، وهي قريبة من خوبي، بجانب وادي مخمور. وقد حدد كل من كالميت وتشارلز ويليام ميريديث فان دي فيلدي إغربة مع عقربة، وهو موقع مدمر في جبال وسط فلسطين، على بعد أحد عشر ميلاً جنوب شرق شكيم. وقد تم تحديد خوبي مع قوزا، وهي قرية تقع بالقرب من عينابوس ، على بعد خمسة أميال ونصف الميل جنوب شكيم وخمسة أميال غرب أغربة. يقع وادي مكفورية على المنحدرات الشمالية التي تقع عليها عقربة. وادي مخمور هو وادي مكفورية. ويدعم هذا التحديد السرياني، الذي ترجم اسم النهر إلى "ناخول دي فؤور". [102] [103]
  • 8:4 – بلمون. تنص الترجمة السبعينية على أن منسى زوج يهوديت دُفن في حقل بين دوثان وبلمون. هذه التفاصيل غير مدرجة في الفولجاتا . تكهن كالميت بأن "بلمون" كانت "نفس المدينة التي أطلقوا عليها بالفعل عدة مرات، أحيانًا بلمايم، وأحيانًا بلما، أو بيليم، أو بعلمعون". من المحتمل أن "بلمون" هو موقع مختلف يمكن التعرف عليه مع بعل معون .
  • 15:4 – إلى جانب بيتومستايم، تم ذكر أماكن أخرى يُفترض أنها في محيط بيتوليا: خوبا وكولا. يمكن تحديد خوبا على أنها هوباه ويمكن تحديد كولا على أنها قعيلة ، أو ربما كابول . في هذه الآية، يسرد مخطوطة الإسكندرية أيضًا مكانًا يُدعى بيباي، ومع ذلك، لم يتم تضمينه في مخطوطة الفاتيكان . يمكن تحديد بيباي على أنها آبل مايم ، وهو تحديد تدعمه مخطوطة تريفاندرم السريانية. [104]

التجسيدات الفنية اللاحقة

إن شخصية جوديث أعظم من الحياة، وقد نالت مكانة في التراث اليهودي والمسيحي، والفن، والشعر، والدراما. ويشير اسمها، الذي يعني "ستُمدح" أو "امرأة يهودا"، إلى أنها تمثل الروح البطولية للشعب اليهودي، وأن نفس هذه الروح، فضلاً عن عفتها، جعلتها محبوبة لدى المسيحيين. [39]

بفضل تفانيها الديني الذي لا يتزعزع، فهي قادرة على الخروج من دور أرملتها، وارتداء الملابس والتصرف بطريقة مثيرة جنسيًا مع البقاء على وفائها لمثلها العليا بوضوح في ذهن القارئ، وكان إغوائها وقطع رأس هولوفرنيس الشرير أثناء لعب هذا الدور مادة دسمة لفنانين من مختلف الأنواع. [39]

في الأدب

أول تعليق موجود على كتاب يهوديت كتبه هرابانوس موروس (القرن التاسع). ومنذ ذلك الحين كان حضورها في الأدب الأوروبي في العصور الوسطى قويًا: في العظات، والتفسيرات التوراتية، والتاريخ والشعر. تم العثور على نسخة شعرية إنجليزية قديمة مع بيوولف (تظهر ملحمتهما في مخطوطة نويل ). "لقد ضاعت مقدمة القصيدة (يقدر العلماء أن 100 سطر قد ضاع) ولكن ما تبقى من القصيدة، كما يمكن رؤيته، أعاد الشاعر تشكيل المصدر التوراتي ووضع سرد القصيدة لجمهور أنجلو ساكسوني." [105]

في الوقت نفسه، كانت موضوع عظة ألقاها رئيس الدير الأنجلو ساكسوني ألفريك . وسوف تشكل القطبان المفاهيميان اللذان تمثلهما هذه الأعمال جزءًا كبيرًا من تاريخ جوديث اللاحق. [ بحاجة لمصدر ]

في الملحمة، كانت جوديث محاربة شجاعة، قوية ونشطة؛ وفي العظة كانت مثالاً للعفة التقية للراهبات المنعزلات. وفي كلتا الحالتين، اكتسبت روايتها أهمية من غزوات الفايكنج في تلك الفترة. وفي غضون القرون الثلاثة التالية، عوملت جوديث من قبل شخصيات بارزة مثل هاينريش فراونلوب ودانتي وجيفري تشوسر .

في الفن المسيحي في العصور الوسطى، ضمنت هيمنة رعاية الكنيسة أن القيم الأبوية لجوديث باعتبارها "موليير سانكتا" ونموذج العذراء مريم سوف تسود: من اللوحات الجدارية التي تعود إلى القرن الثامن في سانتا ماريا أنتيغوا في روما إلى عدد لا يحصى من المنمنمات اللاحقة للكتاب المقدس. غالبًا ما كانت الكاتدرائيات القوطية تتميز بجوديث، وبشكل مثير للإعجاب في سلسلة من 40 لوحة من الزجاج الملون في سانت شابيل في باريس (1240). [ بحاجة لمصدر ]

وفي الأدب والفنون البصرية في عصر النهضة ، استمرت كل هذه الاتجاهات، وكثيراً ما كانت في أشكال محدثة، وتطورت. وقد اكتسبت فكرة جوديث الراسخة بالفعل باعتبارها مثالاً لشجاعة السكان المحليين ضد الحكم الاستبدادي من بعيد أهمية جديدة بسبب الجنسية الآشورية لهولوفرنيس، مما جعله رمزاً لا مفر منه للأتراك المهددين. وقد اختارت الشاعرة الإيطالية في عصر النهضة لوكريزيا تورنابوني جوديث كواحدة من الموضوعات الخمسة لشعرها عن الشخصيات التوراتية. [106]

وقد نشأت ديناميكية مماثلة في القرن السادس عشر نتيجة للصراع الطائفي الذي نشأ أثناء حركة الإصلاح الديني وحركة الإصلاح المضاد. فقد ارتدى البروتستانت والكاثوليك على حد سواء عباءة الحماية التي كانت ترتديها جوديث، وصوَّروا أعداءهم "الزنادقة" باعتبارهم هولوفرنيس. [107]

في فرنسا في القرن السادس عشر، قام كتاب مثل غيوم دو بارتاس ، وغابرييل دي كوينارد ، وآنا دي ماركيتس بتأليف قصائد عن انتصار جوديث على هولوفرنيس. كما كتب الشاعر والإنساني الكرواتي ماركو ماروليتش ​​ملحمة عن قصة جوديث في عام 1501، جوديتا . كتب الشاعر والباحث الإيطالي بارتولوميو تورتوليتي ملحمة لاتينية عن شخصية جوديث التوراتية ( Bartholomaei Tortoletti Iuditha uindex e uindicata ، 1628). تضمنت الرسالة الكاثوليكية أطروحة الانشقاق ، التي كتبها عام 1578 في دويه الباحث الكاثوليكي الروماني الإنجليزي جريجوري مارتن ، فقرة أعرب فيها مارتن عن ثقته في أن "الأمل الكاثوليكي سينتصر، وأن جوديث التقية ستقتل هولوفرنيس". وقد فسرت السلطات البروتستانتية الإنجليزية ذلك في ذلك الوقت على أنه تحريض على قتل الملكة إليزابيث الأولى. [ بحاجة لمصدر ] وكان ذلك بمثابة الأساس لحكم الإعدام الذي صدر على الطابع ويليام كارتر الذي طبع رسالة مارتن والذي أعدم في عام 1584. [ بحاجة لمصدر ]

في الرسم والنحت

جوديث تقتل هولوفرنيس بقلم أرتميسيا جينتيلسكي

هذا الموضوع هو أحد الموضوعات الأكثر شيوعًا في لوحات قوة المرأة . وقد تناول العديد من الرسامين والنحاتين قصة قطع رأس هولوفرنيس على يد جوديث، وأبرزهم دوناتيلو وكارافاجيو ، بالإضافة إلى ساندرو بوتيتشيلي وأندريا مانتيجنا وجورجونيه ولوكاس كراناخ الأكبر وتيتيان وهوراس فيرنيه وغوستاف كليمت وأرتميسيا جينتيلسكي ويان ساندرز فان هيميسين وتروفيم بيجوت وفرانشيسكو غويا وفرانشيسكو كايرو وهيرمان بول . كما يصور مايكل أنجلو المشهد في جوانب متعددة في أحد الزوايا الأربع أو أربعة أركان على سقف كنيسة سيستين . كما تضمنت جودي شيكاغو جوديث مع مجموعة من الأطباق في لوحة حفل العشاء . [108 ]

كانت النسخة الصريحة التي قدمها كليمت عام 1901 للوحة جوديث ورئيس هولوفرنيس صادمة للمشاهدين، ويقال إنها استهدفت موضوعات تتعلق بالجنس الأنثوي والتي كانت في السابق محرمة إلى حد ما. [109]

في الموسيقى والمسرح

الموتيت الشهير المكون من 40 صوتًا Spem in alium ، للملحن الإنجليزي توماس تاليس ، هو إعداد لنص من كتاب جوديث. ألهمت القصة أيضًا أوراتوريو أنطونيو فيفالدي و دبليو إيه موزارت وهوبرت باري وأوبريت لجاكوب بافلوفيتش أدلر . ألف مارك أنطوان شاربنتييه Judith sive Bethulia liberata H.391، أوريتوريو للعازفين المنفردين والجوقة وفلوتين ووتريات وكونتينيو (منتصف سبعينيات القرن السابع عشر). ألف إليزابيث جاكيه دي لا جير (EJG.30) وسيباستيان دي بروسارد كانتاتا جوديث.

كتب أليساندرو سكارلاتي أوروتوريو في عام 1693، لا جيوديتا ، كما فعل الملحن البرتغالي فرانسيسكو أنطونيو دي ألميدا في عام 1726؛ كتب أنطونيو فيفالدي أوروتوريو جوديث تريومفانز في عام 1716 ؛ ألف موزارت أوروتوريو لا بيتوليا ليبيراتا (KV 118) في عام 1771 ، وفقًا لنص كتبه بييترو ميتاستاسيو . ألف آرثر هونيجر أوروتوريو، جوديث ، في عام 1925 وفقًا لنص كتبه رينيه موراكس . توجد معالجات أوبرا للملحن الروسي ألكسندر سيروف وجوديث للملحن النمساوي إميل فون ريزنيسك وهولوفرنيس وجوديث للملحن الألماني سيغفريد ماتوس. كتب الملحن الفرنسي جان جيلو سيمفونيته جوديث للميزو والأوركسترا في عام 1970، وعرضت لأول مرة في باريس عام 1972 ونشرتها شركة شوت ميوزيك .

في عام 1840، عُرضت مسرحية فريدريش هيبل " جوديث" في برلين. وقد ابتعد عمدًا عن النص التوراتي:

لا أجد أي فائدة في شخصية جوديث التوراتية. ففي هذه الشخصية، جوديث هي أرملة تغري هولوفرنيس بالحيل وتستدرجه إلى شبكتها، وعندما تضع رأسه في حقيبتها تغني وتحتفل مع كل إسرائيل لمدة ثلاثة أشهر. وهذا أمر حقير، فهذه الطبيعة لا تستحق نجاحها [...]. إن جوديث في نظري مشلولة بفعلتها، ومتجمدة بسبب فكرة أنها قد تلد ابن هولوفرنيس؛ فهي تعلم أنها تجاوزت حدودها، وأنها على الأقل فعلت الشيء الصحيح لأسباب خاطئة. [110]

كانت قصة جوديث من القصص المفضلة لدى كتاب المسرحيات في العصر الحديث؛ حيث تم إحياءها في عام 1892 بواسطة أبراهام جولدفادن ، الذي عمل في أوروبا الشرقية. عُرضت مسرحية جوديث بيتوليا للكاتب المسرحي الأمريكي توماس بيلي ألدريتش لأول مرة في نيويورك عام 1905، وكانت الأساس لإنتاج جوديث بيتوليا عام 1914 للمخرج دي دبليو جريفيث . كانت مدتها ساعة كاملة، وكانت واحدة من أقدم الأفلام الروائية التي تم إنتاجها في الولايات المتحدة. حاول الكاتب الإنجليزي أرنولد بينيت في عام 1919 يده في الدراما مع جوديث ، وهي إعادة إنتاج دقيقة في ثلاثة فصول؛ عُرضت لأول مرة في ربيع عام 1919 في مسرح ديفونشاير بارك، إيستبورن. [111] في عام 1981، عُرضت مسرحية "جوديث بين المصابين بالجذام" للكاتب المسرحي الإسرائيلي (العبرية) موشيه شامير في إسرائيل. يتناول شامير السؤال حول سبب استبعاد قصة جوديث من الكتاب المقدس اليهودي (العبري) وبالتالي حظرها من التاريخ اليهودي. وفي عرض قصتها على المسرح، يحاول إعادة دمج قصة جوديث في التاريخ اليهودي. وقد درس الكاتب المسرحي الإنجليزي هوارد باركر قصة جوديث وتداعياتها، أولاً في المشهد "العواقب غير المتوقعة لفعل وطني"، كجزء من مجموعته من القصص القصيرة، الاحتمالات . ثم وسع باركر المشهد لاحقًا إلى مسرحية قصيرة بعنوان جوديث .

ملحوظات

  1. ^ إن قبول أخيور العموني في بيت إسرائيل، "مع كل سلالة عشيرته إلى هذا اليوم الحاضر"، [51] يثير بعض المناقشة من قبل توما الأكويني في كتابه "الخلاصة اللاهوتية" ، حيث يلاحظ أن سفر التثنية 23 : 3 ينص على أن "عموني أو موآبي لا يدخل جماعة الرب؛ حتى الجيل العاشر لا يدخل أحد من نسله جماعة الرب إلى الأبد"، ولكن في هذه الحالة كان من المفترض أن يتم تطبيق "التدبير". [52]
  2. ^ يلاحظ هايدوك أيضًا أن قصيدة أوفيد " أموريس" تشير إلى شخصية تدعى باجواس، الذي عُهد إليه بمهمة حراسة عشيقته. [54]

مراجع

  1. ^ خان، جيفري (2020). تقليد النطق الطبري للعبرية التوراتية، المجلد 1. دار نشر الكتب المفتوحة. رقم ISBN 978-1783746767.
  2. ^ انظر، على سبيل المثال، مقالة الموسوعة الكاثوليكية لعام 1913، والتي على الرغم من التزامها بالتاريخية الكتابية، فإنها تعترف وتسرد "صعوبات خطيرة للغاية".
  3. ^ "حجة كتاب IVDITH - 1610 Douay Rheims Bible".
  4. ^ "الموسوعة اليهودية - كتاب يهوديت".
  5. ^ "مقدمة إلى كتاب جوديث بقلم جيروم".
  6. ^ مور، كاري أ. (1985). الكتاب المقدس المرساة - جوديث: ترجمة جديدة مع مقدمة وتعليق بقلم كاري أ. مور. مطبعة جامعة ييل. رقم ISBN 9780300139952.
  7. ^ "الموسوعة الكاثوليكية: كتاب يهوديت".
  8. ^ الترجمة السبعينية: جوديث. Amazon Digital Services LLC - Kdp. 19 أبريل 2021. ISBN 9781990289064.
  9. ^ شمتز، باربرا (2010). "مظلة هولوفرنيس في الترجمة السبعينية". في كيفن ر. براين، إيلينا سيليتي وهنريكه ليهنمان (المحررون). سيف جوديث. دراسات جوديث عبر التخصصات. دار نشر الكتب المفتوحة. رقم ISBN 978-1-906924-15-7.
  10. ^ جرينسبون، ليونارد (2010). "دراسات في الكتاب المقدس اليوناني: مقالات تكريمًا لفرانسيس ت. جينياك (مراجعة)". دراسات عبرية . 51 (1): 392-394.
  11. ^ سينيور، دونالد وكولينز، جون جيه، الكتاب المقدس الكاثوليكي للدراسة: الكتاب المقدس الأمريكي الجديد ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2011، ص 222، [1]
  12. ^ abcdef Deborah Levine Gera (2010). Kevin R. Brine; et al. (eds.). The Sword of Judith: Judith Studies Across the Disciplines . Open Book Publishers. ص 29-36. ISBN 978-1906924157.
  13. ^ ab Flint, Peter & VanderKam, James, The Meaning of the Dead Sea Scrolls: Their Significance For Understanding the Bible, Judaism, Jesus, and Christianity , Continuum International, 2010, p. 160 (Protstantant Canon) و p. 209 (Judith not among Dead Sea Scrolls), [2]
  14. ^ سيدني وايت كروفورد، كتاب إستير في البحث الحديث ، ص 73-74 (T&T Clark Int'l 2003)؛ ISBN 082646663X . 
  15. ^ جويل لوري جريسهافر (2001). حانوكا: الدليل العائلي للاحتفال الروحي . دار نشر جيويش لايتس. [ رقم ISBN مفقود ] .
  16. ^ نوام زيون وباربرا سبكتر (المحرران). ضوء مختلف: كتاب الاحتفال بعيد الحانوكا . دار ديفورا للنشر. ص 241. رقم ISBN 1-930143-31-1 
  17. ^ كيفن ر. برين، وآخرون، سيف جوديث: دراسات جوديث عبر التخصصات، ص 30 (دار نشر الكتب المفتوحة 2010).
  18. ^ Zion & Spectre، ص 241.
  19. ^ ر. نوسون شيرمان، التوراة: مع ترجمة وشرح وتوضيح تعليق رامبان ، المجلد السابع، ص 524 (دار نشر ميسوراه، 2008) [ رقم ISBN مفقود ]
  20. ^ "رسالة إلى أهل كورنثوس، الفصل 55: أمثلة على هذا الحب - البابا القديس كليمنت الروماني".
  21. ^ "حول الزواج الأحادي - ترتليان".
  22. ^ "الكتاب الثاني من كتاب ستروماتا، الفصل السابع: فائدة الخوف. الرد على الاعتراضات - كليمنت الإسكندري".
  23. ^ غالاغر، إدمون لويس ، الكتاب المقدس العبري في نظرية الكتاب المقدس الآبائية: الشريعة، اللغة، النص ، بريل، 2012، ص 25-26، [3]
  24. ^ يوسابيوس صفرونيوس هيرونيموس (جيروم)، مقدمة سفري صموئيل والملوك ، ترجمة فيليب شاف
  25. ^ هارتمان، ويلفريد، تاريخ القانون الكنسي البيزنطي والشرقي حتى عام 1500 ، مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، 2012، ص 95 [4]
  26. ^ كيرلس القدس، محاضرات تعليمية، iv. 33–37 ، حوالي 350 م، ترجمة إدوارد هـ. جيفورد
  27. ^ أبيفانيوس سلاميس، باناريون الثامن، 6 ، حوالي 385 م، ترجمة فرانك ويليامز
  28. ^ "حجة كتاب إيفديث - ترجمة دواي ريمس للكتاب المقدس 1610".
  29. ^ "كتاب القديس باسيليوس عن الروح - الفصل الثامن".
  30. ^ البابا إنوسنت الأول، رسالة إلى إكسوبيريوس، أسقف تولوز ، 405 م
  31. ^ "فيليب شاف: NPNF2-06. جيروم: الأعمال الرئيسية للقديس جيروم - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الأثيرية". www.ccel.org .
  32. ^ ab Herbermann, Charles, ed. (1913). "كتاب جوديث"  . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون.:القانونية: "..."يقال إن مجمع نيقية اعتبره كتابًا مقدسًا" (Praef. in Lib.). صحيح أنه لا توجد وثائق عن القانون في قوانين نيقية، ومن غير المؤكد ما إذا كان القديس جيروم يشير إلى الاستخدام الذي تم إجراؤه للكتاب في مناقشات المجمع، أو ما إذا كان قد ضُلِّل ببعض القوانين الزائفة المنسوبة إلى ذلك المجمع"
  33. ^ "المجمع المسكوني الأول حول كتاب يهوديت؟".
  34. ^ Vanhoozer, Kevin J., قاموس التفسير اللاهوتي للكتاب المقدس ، Baker Academic، 2005، ص 98 [5]
  35. ^ نيجوسيان، س. أ.، من الكتابات القديمة إلى النصوص المقدسة: العهد القديم والأسفار غير القانونية ، مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 2004، ص. 29، [6]
  36. ^ Enslin, Morton Scott (1972). كتاب جوديث: نص يوناني مع ترجمة إنجليزية (المجلد 7 من الأدب اليهودي غير القانوني) . أرشيف بريل. ص 49. ISBN 978-9004035959.
  37. ^ "توراة يشوع: سفر ميكابيان الأول إلى الثالث".
  38. ^ كريستيانسن ، إلين جول (2009). زيرافيتس، جيزا (محرر). "جوديث: مدافعة عن إسرائيل حافظة الهيكل" في الفاتنة التقية: دراسات في كتاب جوديث . والتر دي جرويتر. ص. 75. ردمك 978-3110279948.
  39. ^ abcdefgh Michael D. Coogan, ed. (2010). The New Oxford Annotated Apocrypha: New Revised Standard Version (4th ed.). Oxford Univ. Press. pp. 31–36. ISBN 978-0-19-528961-9.
  40. ^ جمعية العقيدة المسيحية المحدودة ، الحاشية أ في جوديث 13:12، تاريخ الوصول 2 نوفمبر 2022
  41. ^ جيانفرانكو رافاسي (2009-02-05). "جوديتا" [جوديث]. فاميليا كريستيانا (باللغة الإيطالية) – عبر سانتي بيتي.
  42. ^ The New Oxford Annotated Bible ، الطبعة الثالثة (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2007)، ص. 32 AP. [ رقم ISBN مفقود ]
  43. ^ إيدا فروليتش، الزمن والأزمنة ونصف الزمن: الوعي التاريخي في الأدب اليهودي في العصرين الفارسي والهلنستي ، ص 125-126 (دار شيفيلد الأكاديمية للنشر، 1996)، ISBN 1-85075-566-3 . 
  44. ^ يهوديت 9: 2؛ في معظم الإصدارات، يحذف نسبها في يهوديت 8: 1 نسبها القبلي ، على الرغم من أن بعض المخطوطات، والترجمة اللاتينية للكتاب المقدس والطبعة المنقحة للكتاب المقدس الأمريكي الجديد، تتضمنه.
  45. ^ جوديث 8:10 في ترجمة برينتون السبعينية
  46. ^ يهوديت 16: 23 (يهوديت 16: 28 في الترجمة اللاتينية)
  47. ^ "جوديث تقطع رأس هولوفرنيس". متحف والترز للفنون .
  48. ^ انظر الحاشية (أ) في سفر يوديث 3: 8 في النسخة المنقحة من الكتاب المقدس الأمريكي الجديد والحاشية (ب) في نفس الآية في الكتاب المقدس الأورشليمي ،
  49. ^ يهوديت 5: 8 (يهوديت 5: 9 في الترجمة اللاتينية)
  50. ^ جوديث 14: 10
  51. ^ جوديث 14:6: طبعة دواي ريمس الأمريكية 1899، استنادًا إلى الترجمة اللاتينية للإنجيل
  52. ^ توما الأكويني، ت.، الخلاصة اللاهوتية للقديس توما الأكويني، ف. س: أطروحة حول القانون، س[105]: عن سبب الوصايا القضائية، المادة 3، تم الوصول إليها في 3 نوفمبر 2022
  53. ^ جوديث 12:10
  54. ^ ab Haydock, GL , Judith 12: Notes & Commentary, accessed 31 October 2022
  55. ^ Haydock, GL, Judith 8: Notes & Commentary، تم الوصول إليه في 16 أكتوبر 2022
  56. ^ Levine, A. , 41. Judith , in Barton, J. and Muddiman, J. (2001), The Oxford Bible Commentary Archived 2017-11-22 at the Wayback Machine , p. 638
  57. ^ يهوديت 9: 1-19: فولجاتا
  58. ^ "يهوديت وأستير - إجابات كاثوليكية".
  59. ^ "بابل، بوابة عشتار - Livius.org".
  60. ^ "سترابو، الجغرافيا - إتش سي هاملتون، إسكواير، دبليو فالكونر، ماجستير، محرر".
  61. ^ "بابل - موسوعة ماكلينتوك وسترونج التوراتية".
  62. ^ "بابل - قاموس هاربر للآثار الكلاسيكية".
  63. ^ "كتاب جوديث - موسوعة ماكلينتوك وسترونج التوراتية".
  64. ^ الكتاب المقدس: مترجم من اللاتينية فولجاتا ...: العهد القديم، نشرته لأول مرة الكلية الإنجليزية، في دويه، 1609 م، والعهد الجديد، نشرته لأول مرة الكلية الإنجليزية، في ريمس، 1582 م. مع التعليقات والمراجع والفهرس التاريخي والتسلسل الزمني، وما إلى ذلك، تمت مراجعة النص بالكامل ومقارنته بعناية مع اللاتينية فولجاتا ... ج. دافي. 1865.
  65. ^ برايت، جون (10 أغسطس 2017). تاريخ إسرائيل. مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 9780664220686- عبر كتب Google.
  66. ^ "كتاب IVDITH الفصل الثالث - 1610 Douay Rheims Bible".
  67. ^ روي جين، دور آشور في الشرق الأدنى القديم أثناء حكم منسى ، في دراسات معهد جامعة أندروز اللاهوتي، (ربيع 1997، المجلد 35، العدد 1)، ص 21-32.
  68. ^ ملاحظة دراسية عن سفر أخبار الأيام الثاني 33:11، في كتاب دراسة علم الآثار ESV، تحرير جون كوريد وديفيد تشابمان (ويتون: كروسواي، 2018)، 643.
  69. ^ “آشوربانيبال”. الموسوعة البريطانية . 2014 . تم الاسترجاع 8 نوفمبر 2014 .
  70. ^ "آشور بانيبال، الموسوعة البريطانية". 13 فبراير 2024.
  71. ^ "تاريخ كامبريدج القديم المجلد 3 (الإمبراطورية الآشورية) - أرشيف الإنترنت". 1925.
  72. ^ Commentaire littéral sur tous les livres de l'ancien et du nouveau testament بقلم أنطوان أوغسطين كالميت، صفحة 338. بيير إيمري. 1712.
  73. ^ Les Livres Saints et La Critique Rationaliste، الرابع ، الطبعة الرابعة.
  74. ^ “Discours sur l’histoire Universelle: Dessein général de l’ouvrage بقلم جاك بينيني بوسويت، 1627 – 1704”. 1840.
  75. ^ https://www.ekathimerini.com/opinion/237865/ashurbanipal-king-of-memory/ [ URL ]
  76. ^ "الكتاب المقدس دواي ريمس، كتاب يهوديت - الفصل 1".
  77. ^ "تعليق هايدوك الكتابي، سفر يهوديت - الفصل 1".
  78. ^ "قانون بطليموس - ليفيوس".
  79. ^ "إنقاذ جوديث وطوبيا بقلم جيمي أكين - إجابات كاثوليكية".
  80. ^ من تأليف نوح كالفن هيرشي، أرتاكسركسس الثالث أوخوس وحكمه ، ص 81 (مطبعة جامعة شيكاغو 1909).
  81. ^ مغرية متدينة: دراسات في كتاب يهوديت (دراسات الأدب القانوني الثاني والأدب المتصل 14)، برلين/نيويورك: دي جرويتر، 2012. [ رقم ISBN مفقود ] [ الصفحة مطلوبة ]
  82. ^ فلافيوس جوزيفوس، الأعمال الكاملة الجديدة لجوزيفوس ، ترجمة ويليام ويستون، ص 452 (دار نشر كريجيل، 1999)؛ ISBN 0-8254-2924-2 
  83. ^ دان دبليو كلانتون، الطيب، الجريء، والجميل: قصة سوزانا وتفسيراتها في عصر النهضة ، ص 41 (T&T Clark Int'l 2006)، ISBN 0-567-02991-3 . يناقش كلانتون النظرية القائلة بأن كتب سوزانا، وإستير اليونانية، وجوديث قد تكون مرتبطة ببعضها البعض من حيث أنها ربما "استُخدمت، إن لم تكن قد ألفت، لتكون بمثابة دعاية لحكم سالومي ألكسندرا". 
  84. ^ انظر كلانتون، ص 41.
  85. ^  تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام :  Bechtel, Florentine Stanislaus (1907). "Bethulia". في Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia . المجلد 2. نيويورك: شركة Robert Appleton.
  86. ^ "الموسوعة الكاثوليكية - كتاب يهوديت".
  87. ^ النص اللاتيني لثيودوسيوس في “Theodosius de situ Terrae saintae im ächten Text und der Breviarius de Hierosolyma vervollständigt”، J. Gildemeister (محرر)، نشره Adolph Marcus، Bonn (1882)، p.17. تم الوصول إليه في 28 يونيو 2019.
  88. ^ https://www.biblicalcyclopedia.com/J/judith-book-of.html
  89. ^ https://play.google.com/books/reader?id=KSpRAAAAcAAJ&pg=GBS.PA404&hl=en
  90. ^ Haydock, GL , Haydock Commentary Online: Judith 1, accessed 8 October 2022
  91. ^ يهوديت 2: 21: ترجمة الملك جيمس
  92. ^ https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0239%3Abook%3D12
  93. ^ https://www.biblestudytools.com/encyclopedias/isbe/belmaim.html
  94. ^ https://bibleatlas.org/ibleam.htm
  95. ^ "Esora"، في Cheyne & Black 1901
  96. ^ https://www.biblicalcyclopedia.com/S/shalem.html
  97. ^ يوديث 4: 6: النسخة القياسية المنقحة الجديدة
  98. ^ موسوعة بريتانيكا، سهل إسدرايلون، تم التحديث في 24 يونيو 2004، تم الوصول إليه في 12 أكتوبر 2022
  99. ^ يهوديت 7:3 في الكتاب المقدس العالمي
  100. ^ https://wiki.bibleportal.com/index.php?title=Cyamon&mobileaction=toggle_view_mobile
  101. ^ موسوعة الكتاب المقدس – سفر يشوع بن نعام، تاريخ الولوج 13 أكتوبر 2022
  102. ^ https://bibleportal.com/encyclopedia/cyclopedia-of-biblical-theological-and-ecclesiastical-literature/Mochmur-the-Brook
  103. ^ https://biblehub.com/topical/c/chusi.htm#:~:text=ku'-si,%20(Chous):%20A%20place%20only%20named%20in%20Judith%207:18, %20 ك
  104. ^ يهوديت 15: 4: ترجمة جديدة
  105. ^ غرينبلات، ستيفن (2012). مختارات نورتون للأدب الإنجليزي - العصور الوسطى . نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص. 109. ISBN 978-0-393-91247-0.
  106. ^ روبن، لارسن وليفين (2007). موسوعة النساء في عصر النهضة: إيطاليا، فرنسا، وإنجلترا . دار بلومزبري للنشر، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 368. رقم ISBN 978-1851097777.
  107. ^ ستوكر، مارغريتا. (1998). جوديث: المحاربة الجنسية، المرأة والسلطة في الثقافة الغربية . نيو هافن: مطبعة جامعة ييل. ISBN 0-300-07365-8. OCLC  37836745.
  108. ^ إعدادات المكان. متحف بروكلين. تم الاسترجاع في 2015-08-06.
  109. ^ إيريك. ر. كاندل. (2012). عصر البصيرة .
  110. ^ “Die Judith der Bibel لا يمكنها أن تفعل شيئًا. Das ist Gemein; die Gränzen hinaus gegangen ist, daß sie Mindestens das Rechte aus unrechten Gründen gethan hat" (Tagebücher 2: 1872)
  111. ^ أرنولد بينيت: "جوديث"، جوتنبرج إد.

قراءة إضافية

  • تشين، توماس كيلي؛ بلاك، جون ساذرلاند، محرران (1901). "إيسورا". الموسوعة الكتابية . المجلد الثاني من E إلى K. نيويورك: ماكميلان.
  • فريدريش يوستوس كنيشت (1910). "يهوديت البطولية"  . تعليق عملي على الكتاب المقدس . ب. هيردر.
  • البابا، هيو (1910). "كتاب جوديث"  . في هيربرمان، تشارلز (المحرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 8. نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
تحتوي ويكي مصدر اليونانية على نص أصلي مرتبط بهذه المقالة:
كتاب يهوديت
يحتوي موقع ويكي مصدر على نص أصلي مرتبط بهذه المقالة:
جوديث (الكتاب المقدس)
يحتوي ويكي الاقتباس على اقتباسات متعلقة بـ كتاب جوديث .
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعددة متعلقة بـكتاب جوديث .
الأسفار القانونية الثانية / الأسفار غير القانونية
سبقه كتب الكتاب المقدس الكاثوليكية والأرثوذكسية
 		نجح من قبل
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Book_of_Judith&oldid=1248627409"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate