البعثات الإسبانية في الأمريكتين

كانت "الرعاية الملكية" ( Patronato Real ) سلسلة من المراسيم البابوية التي صدرت في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، والتي حددت العلاقة المدنية بين التاج الإسباني والكنيسة الكاثوليكية، معلنةً بذلك سيطرة الملك الإسباني على الكنيسة في الأمريكتين. وقد أوضحت هذه المراسيم مسؤولية التاج في تشجيع اعتناق السكان الأصليين للأمريكتين الكاثوليكية، فضلاً عن سلطته الكاملة على الكنيسة والمؤسسات التعليمية والخيرية. كما خوّلت التاج السيطرة على دخل العشور للكنيسة، والضريبة المفروضة على الإنتاج الزراعي والماشية، ودعم التسلسل الهرمي الكنسي، والمرافق المادية، والأنشطة. ومنحت التاج الحق في الموافقة على المراسلات البابوية إلى الأمريكتين أو رفضها، لضمان التزامها بـ"الرعاية الملكية". وحددت هذه المراسيم تأسيس الكنائس والأديرة والمستشفيات والمدارس، بالإضافة إلى تعيين رجال الدين المدنيين ودفع رواتبهم. ^{[ 1 ]}

من الواضح أن نظام الرعاية الملكية (Patronato Real) منح التاج الإسباني سلطة غير مسبوقة على الكنيسة الكاثوليكية. ويُظهر هذا مدى تعقيد العلاقة بين التوسع السياسي للمستعمرات والكاثوليكية. فقد أتاح انتشار البعثات الكاثوليكية في الأمريكتين للتاج دخلاً متزايداً من الضرائب المفروضة، فضلاً عن سيطرته على عائدات العشور. هذه المصلحة الاقتصادية، إلى جانب سيطرة التاج على المؤسسات التعليمية والخيرية التابعة للكنيسة، والتي كانت تتفاعل بشكل مباشر مع شريحة واسعة من السكان الأصليين الذين كان يستعمرهم، وتؤثر فيهم تأثيراً عميقاً، شكّلت مبرراً لرغبة التاج في دمج الكنيسة الكاثوليكية في استعماره للأمريكتين.

كان المبشرون الفرنسيسكان أول من وصل إلى إسبانيا الجديدة عام 1523، عقب حملات كورتيس في المكسيك، وسرعان ما شرعوا في إنشاء بعثات تبشيرية في مختلف أنحاء العالم. ^{[ 2 ] [ 3 ]} قُسّم المبشرون الفرنسيسكان بالتساوي وأُرسلوا إلى المكسيك، وتيكسكوكو، وتلاكسكالا. ^{[ 4 ] : 138} وإلى جانب هدفهم الأساسي المتمثل في نشر المسيحية، درس المبشرون اللغات المحلية، وعلموا الأطفال القراءة والكتابة، وعلموا الكبار حرفًا مثل النجارة وصناعة الخزف.

كان بيدرو دي غانتي مبشرًا فرنسيسكانيًا فلمنكيًا، سعى إلى دمج مجتمعات السكان الأصليين في أمريكا لتعزيز الحوار التعليمي بينهم. وقد كان تأثيره بالغًا في عمله، حتى لُقِّب بـ"أول مُعلِّم للأمريكتين". ^{[ 5 ]} في الأصل، وصل بيتر فان دير موير، المعروف أيضًا باسم بيدرو دي غانتي، إلى إسبانيا الجديدة ، عام 1523، والتي تُعرف أيضًا باسم المكسيك. أراد بيدرو دي غانتي، كمبشر، نشر المسيحية بين إخوانه وأخواته من السكان الأصليين. في ذلك الوقت، كانت عقلية الإسبان تمنع تمكين السكان الأصليين بالمعرفة، لاعتقادهم أن ذلك سيحفزهم على الانتقام من الحكام الإسبان. مع ذلك، رأى بيدرو دي غانتي الممارسات الطقوسية للسكان الأصليين، والتي تضمنت تقليديًا التضحيات البشرية (خاصة من القبائل المعادية)، وبصفته مبشرًا، أدرك الحاجة إلى تغيير في المعتقد. فقرر أن أفضل سبيل هو التكيف مع نمط حياتهم. فتعلم لغتهم وشارك في أحاديثهم وألعابهم. ^{[ 6 ]} على الرغم من معاناته من التأتأة، فقد كان مترجمًا ناجحًا للغة الناهواتل والإسبانية. ^{[ 5 ]} إضافةً إلى ذلك، كان بيدرو دي غانتي من أشدّ الداعمين لتعليم الشباب، حيث أنشأ مدارس في جميع أنحاء المكسيك لتلبية احتياجات المجتمعات الأصلية. ^{[ 7 ]} امتدّ تأثيره على نطاق واسع، حتى أن آخرين مثله حذوا حذوه. ومن بين المبشرين الذين قدموا إلى أمريكا في المستقبل، كان ثلاثة على الأقل من أبناء وطنه. ^{[ 8 ]}

بحلول عام ١٥٣٢، تلقى ما يقارب ٥٠٠٠ طفل من السكان الأصليين تعليمهم على يد المبشرين الفرنسيسكان في الأديرة التي بُنيت حديثًا والمنتشرة في جميع أنحاء وسط المكسيك. سكن العديد من هؤلاء الأطفال في مدن مثل تشولولا، وتالمانالكو، وتيكسكوكو، وهويوتزينغو، وتيبيكا، وكواوتيتلان، وتولا، وكويرنافاكا، وكويواكان، وتلاكسكالا، وأكابيستلا. وسُجّل أن بيدرو دي غانتي كان لديه أكبر فصل دراسي في مدينة مكسيكو، حيث بلغ عدد طلابه من السكان الأصليين حوالي ٦٠٠ طالب. ^{[ ٤ ] : ١٤٦} كان أول المبشرين الذين وصلوا إلى العالم الجديد من الرهبان الفرنسيسكان المنتمين إلى الفصيل الملتزم، والذين آمنوا بممارسة دينية صارمة ومحدودة. ولأن الرهبان كانوا يعتقدون أن التعليم والممارسة لا يمكن أن يتمّا إلا من خلال "التأمل والتفكر"، لم يتمكن الفرنسيسكان من تحويل عدد كبير من الناس بالسرعة التي أرادها الإسبان. تسبب هذا في توتر العلاقات بين الحكومات الاستعمارية والرهبان الفرنسيسكان، مما أدى في نهاية المطاف إلى فرار العديد من الرهبان إلى ما يُعرف اليوم بغرب المكسيك، وحلّ الرعايا الفرنسيسكانية. وساهمت قضايا أخرى في حلّ هذه الرعايا، منها نذر الفقر واتهامات الحكومات الاستعمارية. ومع ذلك، كانت البعثات التبشيرية الإسبانية تستخدم في كثير من الأحيان أموال الملك لتمويلها، وكان تقاضي الرهبان لهذه الأموال أمرًا مثيرًا للجدل داخل الكنيسة. إضافةً إلى ذلك، ادّعت الحكومة الاستعمارية أن المبشرين يسيئون معاملة السكان الأصليين العاملين في البعثات. في المقابل، ادّعى المبشرون الفرنسيسكان أن الحكومة الإسبانية استعبدت السكان الأصليين وأساءت معاملتهم. وتسعى الجهود الحالية إلى إظهار الأماكن التي حمى فيها المبشرون الفرنسيسكان السكان الأصليين من قسوة الإسبان، ودعموا تمكينهم. ^{[ 9 ]}

The Jesuits had a wide-spread impact from their arrival in the New World about 1570 until their expulsion in 1767. The Jesuits, especially in the southeastern part of South America, followed a widespread Spanish practice of creating settlements called "reductions" to concentrate the widespread native populations in order to better rule, Christianize, exploit their labor, and protect the native populace.^[10] The Jesuit Reductions were socialist societies in which each family had a house and field, and individuals were clothed and fed in return for work. Additionally, the communities included schools, churches, and hospitals, and native leaders and governing councils overseen by two Jesuit missionaries in each reduction. Like the Franciscans, the Jesuit missionaries learned the local languages and trained the adults in European methods of construction, manufacturing, and, to a certain extent, agriculture.^[11] By 1732, there were thirty villages populated by approximately 140,000 Indians located from Northern Mexico down to Paraguay.^[12] Spanish settlers were prohibited from living or working in reductions. This led to a strained relationship between Jesuit missionaries and the Spanish because in surrounding Spanish settlements people were not guaranteed food, shelter, and clothing.^[13]

Another major Jesuit effort was that of Eusebio KinoS.J., in the region then known as the Pimería Alta – modern-day Sonora in Mexico and southern Arizona in the United States.^[14]

The Dominicans were centralized in the Caribbean and Mexico and, despite a much smaller representation in the Americas, had one of the most notable histories of native rights activism. Bartolomé de las Casas was the first Dominican bishop in Mexico and played a pivotal role in dismantling the practice of "encomenderos", with the establishment of the New Laws in 1542. These laws were intended to prevent the exploitation and mistreatment of the indigenous peoples of the Americas by the encomenderos, by strictly limiting their power and dominion over groups of natives.^[15]

بهدف تشجيع التحول إلى المسيحية، حصل المبشرون الكاثوليك في الأمريكتين على موافقة ملكية لإنشاء مقاطعات أو رعايا. وقد صُممت هذه الرعايا على غرار المدن الأوروبية، حيث أُنشئت بقصد صريح هو تنصير السكان الأصليين الذين بنوها وسكنوها. وكانت هذه المناطق منفصلة عن سلطة التاج البريطاني، ولها قوانينها وهياكلها الخاصة. وأرسلت البابوية العديد من الرهبانيات لإنشاء مدن في المناطق الحدودية ^{[ 16 ]} لمنع أي رهبنة من الاستئثار بالسلطة. في البداية، أنشأ الفرنسيسكان الرعايا، ثم تبعهم الدومينيكان والأوغسطينيون واليسوعيون. وقد نوقشت هذه الرهبانيات بمزيد من التفصيل سابقًا في هذه المقالة.

لبدء عملية بناء رعية جديدة، دخل الكهنة قريةً من قرى السكان الأصليين، وبدأوا بدعوة قادتها ونبلائها، المعروفين باسم "الكاسيك" . وكانت هذه الدعوات تُجرى علنًا في أغلب الأحيان. وبعد اعتناق الكاسيك للمسيحية، تعاون رجال الدين مع النخب لبناء كنيسة صغيرة، غالبًا فوق معبدٍ مُدمّر، مخصصة للروحانية المحلية. ولعبت هذه الكنيسة دورًا في جذب بقية سكان البلدة إلى الكنيسة. وكان الرهبان الفرنسيسكان، على وجه الخصوص، يرغبون في وجود كهنوت محلي، فبنوا مدارس لتعليم النخب المحلية العلوم الإنسانية.

كان رجال الدين مهتمين للغاية بتحويل السكان الأصليين إلى المسيحية، بأي وسيلة ممكنة. ولذلك، استخدموا في كثير من الأحيان ديانات السكان الأصليين لكسب ثقتهم وشرعيتهم. في الواقع، تعلم العديد من رجال الدين لغات السكان الأصليين ليكونوا أكثر سهولة في التواصل والفهم لمن يرغبون في اعتناق المسيحية. بل إنهم اختاروا لغات السكان الأصليين لتكون لغة مشتركة في المناطق التي تتميز بتنوعها اللغوي. ففي إسبانيا الجديدة، التي تُعرف اليوم بالمكسيك وأمريكا الوسطى، علّم الرهبان لغة ناواتل للسكان الأصليين الذين لم يكونوا يتحدثونها من قبل، كوسيلة لإرساء لغة مشتركة. وترجموا الترانيم والصلوات والنصوص الدينية إلى لغة ناواتل لنشر الكاثوليكية على نطاق أوسع وفهمها بشكل أفضل. واستخدم رجال الدين في بيرو لغتي كيتشوا وأيمارا بطرق مماثلة. ^{[ 1 ]}

في بدايات تأسيس المجتمع، شكّل رجال الدين الأوروبيون أخويةً علمانيةً (كوفراديا) لجمع التبرعات لبناء كنيسة الرعية ودعمها، وتقديم العون للفقراء وكبار السن والمرضى والأرامل والأيتام، وتنظيم المواكب والاحتفالات الدينية في الأعياد الكاثوليكية. ^{[ 17 ]} ومع ذلك، اعتمد إنشاء الرعية أيضًا على عمل السكان الأصليين الذين اعتنقوا المسيحية حديثًا لبناء المدارس والمكاتب والمنازل وغيرها من البنى التحتية اللازمة للإنتاج الاقتصادي. وقد أدى هذا الاحتياج إلى العمالة إلى صراع مع ملاك الأراضي (إنكومينديروس)، الذين كلفهم التاج البريطاني بالمهمة الحصرية لاستغلال العمالة المحلية.

استفادت الرهبانيات الكاثوليكية بشكل كبير من توسع الرعايا واعتناق السكان الأصليين للمسيحية، إلى جانب استغلال عملهم. ونتيجة لذلك، أصبح اليسوعيون ، من بين رهبانيات أخرى، أثرياء للغاية. فقد امتلك اليسوعيون أراضي شاسعة في القرن السابع عشر، ليصبحوا من كبار ملاك العقارات في جميع أنحاء المستعمرات. وعلى عكس الطرق الأخرى المستخدمة في جمع الممتلكات، مثل الاستيلاء على الأراضي أو المنح الملكية، حصل اليسوعيون على ممتلكاتهم عن طريق الشراء والتبرع. كما جمع اليسوعيون ثروة طائلة من العشور ورسوم رجال الدين، بالإضافة إلى الأرباح المحققة من إنتاج المنتجات الزراعية والتجارية الأخرى. وشارك اليسوعيون، إلى جانب الرهبانيات الأخرى، مشاركة كاملة في اقتصاد التجارة الداخلية للأمريكتين، واستفادوا منه استفادة كاملة. ^{[ 1 ]}

إلى جانب نظام الإقطاع، أدى التطبيق العدواني للبعثات التبشيرية وما تبعها من فرضٍ قسريٍّ للتجمعات الدينية إلى مقاومة، بل وثورة أحيانًا، من جانب السكان الأصليين الذين خضعوا للاستعمار. وافق العديد من السكان الأصليين على الانضمام إلى هذه التجمعات خوفًا، لكن سُمح للكثيرين في البداية بمواصلة بعض ممارساتهم الدينية سرًا. ومع ذلك، مع ازدياد سوء معاملة السكان الأصليين وقمع عاداتهم، اشتدت مقاومتهم.

من الأمثلة على التمرد ضد الاستعمار والمبشرين ثورة بويبلو عام 1680، حيث سيطر سكان زوني وهوبي ، بالإضافة إلى سكان بويبلو الناطقين بلغات تيوا وتيوا وتوا وتانو وكيريس ، على سانتا فيه ، وطردوا المستعمرين الإسبان من نيو مكسيكو، مُلحقين خسائر فادحة بالجانب الإسباني، بما في ذلك مقتل 21 من أصل 33 مبشرًا فرنسيسكانيًا في نيو مكسيكو. وظلت المنطقة مستقلة تحت سيطرة السكان الأصليين حتى عام 1692 ، حين استعادها الإسبان، الذين أصبح نظامهم بعد ذلك أقل قمعًا.

اندلعت ثورة تيبيهوان بين عامي 1616 و1620 نتيجةً للعداء ضد المبشرين، والذي نشأ بسبب الارتفاع الحاد والمتزامن في الأمراض الذي رافق وصولهم. ^{[ 18 ]} ربط التيبيهوان ارتفاع معدل الوفيات مباشرةً بهؤلاء المبشرين وعمليات التصفية التي قاموا بها، والتي ساهمت في انتشار الأمراض وتسهيل استغلال العمالة لأصحاب الإقطاعيات وعمال المناجم. ^{[ 19 ]} تسببت الثورة في خسائر فادحة في الأرواح من كلا الجانبين. خلال الصراع، تخلى الإسبان عن سياستهم القائمة على "السلام بالشراء (الجزية)" لصالح "حرب النار والدم". ^{[ 20 ]}

مع تصاعد المقاومة والثورات، انخفض عدد السكان الأصليين بشكل حاد مع إنشاء البعثات التبشيرية الإسبانية. إلا أن السبب الرئيسي لهذه الخسائر الفادحة كان تفشي الأوبئة في هذه البعثات. فعلى الرغم من تأثر السكان الأصليين بالأوبئة قبل إنشاء البعثات، إلا أن المباني سمحت للقوارض بالتسلل إلى أماكن سكنهم ونشر الأمراض بسرعة أكبر. ومن أكثر الأمراض شيوعًا التيفوس والحصبة والجدري. ^{[ 21 ]} كان العديد من السكان الأصليين يعيشون في أماكن ضيقة تفتقر إلى النظافة والتغذية الجيدة، مما أدى ليس فقط إلى ارتفاع معدل الوفيات، بل إلى انخفاض معدلات الخصوبة أيضًا. وفي مناطق محددة حيث كان السكان الأصليون متفرقين في أقاليم مختلفة، أنشأ الرهبان قرى جديدة لعزلهم عن الأوروبيين، وفي الوقت نفسه لتوحيد تعاليمهم. ^{[ 22 ]} وتشير التقديرات إلى أنه كل 20 عامًا تقريبًا، كان وباء جديد يقضي على السكان البالغين من السكان الأصليين في العديد من البعثات، دون أن يترك لهم أي فرصة للتعافي. ^{[ 23 ]} ومن الضروري، في هذه اللحظة، توضيح حجم الخسائر في أرواح السكان الأصليين من خلال مثال مقاطعة جيميز الصغيرة في نيو مكسيكو. يقول العلماء إنه عند وصول المبشرين الإسبان عام 1541، كان يسكن قرية خيميز ما بين 5000 و8000 من السكان الأصليين. ومن خلال فحص النباتات في القرية، تمكن العلماء من تحديد الفجوة العمرية للحياة النباتية لفهم أفضل لفقدان التفاعل البشري مع الغطاء النباتي. وبحلول عام 1680، خلص العلماء إلى أن قرية خيميز كانت مأهولة بحوالي 850 من السكان الأصليين. ويُظهر هذا الانخفاض بنسبة 87% في عدد السكان الآثار المأساوية لأمراض ذلك الوقت، بالإضافة إلى دخول ثقافة جديدة متأثرة بالمبشرين الإسبان. ^{[ 21 ]}

وصل أول العبيد الأفارقة الكاثوليك إلى ما سيصبح لاحقًا الولايات المتحدة تحت العلم الإسباني في المقام الأول . وكان إستيبان ، وهو كاثوليكي أفريقي استُعبد على يد الإسبان، من بين أوائل الأوروبيين الذين دخلوا المنطقة عام 1528، عبر ما سيصبح فلوريدا . وشارك لاحقًا في العديد من البعثات الاستكشافية الأخرى في أمريكا الشمالية. ^{[ 24 ]}

منذ القرن السابع عشر، مثّلت فلوريدا الإسبانية ملاذاً للعبيد الهاربين من المستعمرات الجنوبية . وقد حررت السلطات الاستعمارية الإسبانية في فلوريدا العبيد الذين وصلوا إلى أراضيها بشرط اعتناقهم الكاثوليكية. واستقر معظم هؤلاء المحررين في منطقة سانت أوغسطين في غراسيا ريال دي سانتا تيريزا دي موس (حصن موس)، أول مستوطنة للعبيد المحررين في أمريكا الشمالية . ^{[ 25 ]}

كما استوطنت إسبانيا منطقة كاليفورنيا بعدد من الكاثوليك الأفارقة والمولاتو ، بما في ذلك ما لا يقل عن عشرة من لوس بوبلادوريس الذين أعيد اكتشافهم مؤخرًا ، وهم مؤسسو لوس أنجلوس في عام 1781. ^{[ 26 ]}

كان من بين الأهداف المعلنة لنشر الكاثوليكية خلاص أرواح السكان الأصليين. ونظرت الكنيسة والتاج البريطاني على حد سواء إلى دور الكنيسة ووجودها في الأمريكتين كحاجزٍ منيعٍ ضدّ ملاك الأراضي الفاسدين وغيرهم من المستوطنين الأوروبيين. وكان من المفترض أن تكون الكنيسة ورجال دينها مدافعين عن مصالح السكان الأصليين، فضلاً عن تزويدهم بالخدمات الاجتماعية. ولتحقيق ذلك، كان لكل أبرشية من السكان الأصليين قوانينها واقتصاداتها وأنماط حكمها الخاصة، وكل ذلك بهدف إبقائهم منفصلين ومحميين من المجتمع الأوروبي. وكان التاج والكنيسة يعتبران السكان الأصليين للأمريكتين قاصرين قانونيًا، ولذا فإن جزءًا كبيرًا من دوافع هذه الأبوية ينبع من رغبة الكنيسة في حماية "أبنائها" من الأوروبيين القساة والفاسدين. ^{[ 1 ]}

في سعيهم لتحويل السكان الأصليين إلى المسيحية، كان على المبشرين إيجاد طرق متنوعة لتطبيق الطقوس الدينية بينهم. بعض هذه الطقوس ، كالمعمودية ، كانت مشابهة لطقوس الناهواتل أثناء الولادة، والتي كانت تُجرى عادةً على يد قابلة. بل إن العديد من المبشرين سمحوا للسكان الأصليين بالاحتفاظ ببعض جوانب طقوسهم الأصلية، كإعطاء الطفل أو المولود رأس سهم صغير أو مكنسة رمزًا لدوره المستقبلي في المجتمع، طالما كان ذلك متوافقًا مع المعتقدات الكاثوليكية. أما طقوس أخرى، كعقد الزواج ، فكانت مختلفة تمامًا عن ممارسات السكان الأصليين. كان العديد منهم يمارسون تعدد الزوجات. ولإقامة سر الزواج، كان الرهبان الفرنسيسكان يطلبون من الزوج إحضار زوجاته إلى الكنيسة، وتشرح كل واحدة منهن أسباب كونها الزوجة الحقيقية الوحيدة. ثم يقرر الرهبان من هي الزوجة، ويقيمون سر الزواج. ^{[ 29 ]}

إلى جانب التغييرات الدينية، أحدث المبشرون الإسبان تغييرات دنيوية أيضًا. فمع كل جيل من السكان الأصليين، كان هناك تحول تدريجي في عاداتهم الغذائية، وملابسهم، وطريقة عمل الاقتصاد داخل البعثات التبشيرية. ولذلك، كان الجيل الشاب من السكان الأصليين هو الأهم في نظر البعثة الإسبانية. بدأ المبشرون بتعليم شباب السكان الأصليين بفصل الأطفال عن عائلاتهم وإلحاقهم بأنظمة تعليمية مسيحية. وللوصول إلى جمهورهم، كرّس المبشرون الإسبان وقتًا طويلًا لتعلم ثقافة السكان الأصليين. ويتجلى هذا التحول الثقافي بوضوح في أول قاموس ثلاثي اللغات يعود تاريخه إلى عام 1540 في المكسيك. هذا الكتاب الذي تم اكتشافه أخذ النسخة المطبوعة من قاموس المؤلف أنطونيو نبريخا بعنوان "القواعد والقاموس" (الذي يركز على الترجمات الإسبانية واللاتينية)، وأضاف إليه ترجمات مكتوبة بخط اليد للغة الناهواتل. ورغم أن مؤلف هذه التعديلات غير معروف، إلا أنه مثال ملموس على كيفية بدء المبشرين الإسبان عملية التحول الكاثوليكي في أراضي السكان الأصليين. ^{[ 30 ]} أدخل المبشرون بيوتًا مبنية على طراز الطوب اللبن للسكان الأصليين الرحل، واستأنسوا الحيوانات للحصول على لحومها بدلًا من صيد الطرائد البرية. كما جلب المستعمرون الإسبان المزيد من الأطعمة والنباتات من أوروبا وأمريكا الجنوبية إلى مناطق لم تكن على اتصال بالشعوب الأخرى في البداية. وبدأ السكان الأصليون في ارتداء الملابس على الطراز الأوروبي، وتبنوا اللغة الإسبانية، وغالبًا ما مزجوها بلغة ناواتل وغيرها من اللغات الأصلية. ^{[ 31 ]}