اللوسوتروبيكالية

اللوسوتروبيكاليزم ( بالبرتغالية : Lusotropicalismo ) مصطلح و"نظرية شبه كاملة" ^{[ 1 ]} طورها عالم الاجتماع البرازيلي جيلبرتو فريري لوصف ما اعتبره سمة مميزة للإمبريالية البرتغالية في الخارج، مقترحًا أن البرتغاليين كانوا مستعمرين أفضل من غيرهم من الدول الأوروبية. ^{[ 2 ] [ 3 ]}

افترض فراير أن البرتغاليين ، بفضل مناخ البرتغال الدافئ، وسكنها سابقًا شعوبٌ عديدة كالسلت والرومان والقوط الغربيين والمور وغيرهم في العصور القديمة، كانوا أكثر إنسانيةً وودًا وقدرةً على التكيف مع المناخات والثقافات الأخرى. ورأى أن "الثقافات البرتغالية ثقافاتٌ للتوسع المسكوني"، وأشار إلى أن "الثقافة البرتغالية الاستوائية كانت شكلًا من أشكال المقاومة ضد كلٍّ من النفوذ الشيوعي السوفيتي "الهمجي" ، وعملية التماهي مع الهمجية المتمثلة في التماهي مع ...

إضافةً إلى ذلك، وبحلول أوائل القرن العشرين، كانت البرتغال القوة الاستعمارية الأوروبية الأقدم وجودًا إقليميًا في الخارج؛ ففي بعض الحالات، استوطن البرتغاليون أراضيها وحكموها بشكل متواصل لخمسة قرون. احتفت الحركة البرتغالية الاستوائية بعناصر واقعية وأسطورية للديمقراطية العرقية والرسالة الحضارية في الإمبراطورية البرتغالية ، وشملت موقفًا مؤيدًا للاختلاط العرقي في المستعمرات أو الأراضي الواقعة وراء البحار. وتتجلى هذه الأيديولوجية بوضوح في أعمال فريري.

تبنت الدولة البرتغالية هذه الأيديولوجية خلال فترة إستادو نوفو .

خلال التنافس الإمبريالي الجديد على أفريقيا في تسعينيات القرن التاسع عشر وما بعدها، وسّعت البرتغال أراضيها الساحلية في أفريقيا لتشمل أنغولا وموزمبيق وغينيا بيساو في الداخل. ومثل غيرها من الإمبراطوريات الاستعمارية الأوروبية، حققت البرتغال هذا التوسع بشكل أساسي من خلال العنف الجسدي والاقتصادي ضد السكان الأصليين. بعد الثورة البرتغالية عام 1910 ، وكسياسة رسمية لديكتاتورية الدولة الجديدة (1933-1974) ، أصبح السود في أفريقيا البرتغالية مؤهلين قانونًا للحصول على الجنسية البرتغالية الكاملة وما يترتب عليها من حقوق. إلا أنه في الواقع، نادرًا ما نال السود هذه المكانة. ^{[ 5 ]}

سعت الحركة البرتغالية الاستوائية إلى تصوير إمبريالية البرتغال على أنها شكل "أفضل" من الاستعمار. ^{[ 6 ] : 101} وزعمت أن البرتغال عززت سلمياً الاختلاط العرقي المفيد، بينما انخرطت دول شمال أوروبا في استعمار حقيقي. ^{[ 6 ] : 101}

افترض جيلبرتو فريري أن مناخ البرتغال الدافئ، وسكنها سابقًا شعوبٌ عديدة كالسلت والرومان والقوط الغربيين والمور وغيرهم في العصور القديمة، جعل البرتغاليين أكثر إنسانيةً وودًا وقدرةً على التكيف مع المناخات والثقافات الأخرى. ورأى أن "الثقافات البرتغالية هي ثقافات توسعٍ عالمي"، وأشار إلى أن "الثقافة البرتغالية الاستوائية كانت شكلًا من أشكال المقاومة ضد كلٍّ من النفوذ الشيوعي السوفيتي "الهمجي" ، ^وعملية التماهي ^مع الهمجية المتمثلة ^في التماهي مع ...

إضافةً إلى ذلك، وبحلول أوائل القرن العشرين، كانت البرتغال القوة الاستعمارية الأوروبية الأقدم وجودًا إقليميًا في الخارج؛ ففي بعض الحالات، استوطن البرتغاليون أراضيها وحكموها بشكل متواصل لخمسة قرون. احتفت الحركة البرتغالية الاستوائية بعناصر الديمقراطية العرقية والرسالة الحضارية في الإمبراطورية البرتغالية ، سواءً كانت واقعية أو أسطورية، وشملت موقفًا مؤيدًا للاختلاط العرقي في المستعمرات أو الأراضي الواقعة وراء البحار. وتتجلى هذه الأيديولوجية بوضوح في أعمال فريري. ^{[ 7 ]}

قبل نشر فريري لكتابه " كازا غراندي وسينزالا" ، لم يكن لدى سوى قلة من السياسيين والمسؤولين الاستعماريين البرتغاليين -إن وجدوا- تصورٌ للإمبراطورية البرتغالية كأمة متعددة الثقافات والأعراق والقارات (أي أن البرتغال لم تكن إمبراطورية استعمارية، بل دولة قومية تمتد عبر القارات). ^{[ 8 ]} بل كانوا يميلون أكثر إلى اعتبار الاستعمار البرتغالي امتدادًا تاريخيًا منطقيًا أو استمرارًا لحركة الاسترداد . ^{[ 8 ]} فعلى سبيل المثال، يُعتبر أرميندو مونتيرو ، وزير المستعمرات البرتغالي بين عامي 1931 و1935، من أنصار " الداروينية الاجتماعية " لكونه من دعاة " المهمة الحضارية " الاستعمارية التقليدية ونظرية المنقذ الأبيض . ^{[ 8 ]} كان مونتيرو يعتقد أن على البرتغال "التزامًا تاريخيًا" بتحضير "الأعراق الأدنى" التي تعيش في أراضيها الأفريقية والآسيوية من خلال تنصيرهم وتعليمهم أخلاقيات العمل . ^{[ 8 ]}

تبنى سالازار المذهب البرتغالي الاستوائي من خلال التأكيد على أنه بما أن البرتغال كانت أمة متعددة الثقافات والأعراق والقارات منذ القرن الخامس عشر، فإن فقدان أراضيها الخارجية في أفريقيا وآسيا سيؤدي إلى تفكك البلاد وإنهاء استقلال البرتغال. ^{[ 3 ]}

في الأوساط الإسبانية، نشأت حركة " الإيبيرية الاستوائية "، بهدف تطوير أنثروبولوجيا للتهجين العرقي (الميستيثاج) تستند إلى أوجه التشابه بين النموذج الاستعماري البرتغالي والإسباني في دمج السكان الأصليين، مما أدى إلى عملية تثاقف عضوية صاغت هوية توفيقية ذات جذور إيبيرية وجزر الهند . تعتبر هذه "الإيبيرية الاستوائية" أن الإيبيرية لا ينبغي فهمها كظاهرة أوروبية بحتة، بل كهوية إيبيرية أفريقية أمريكية، حيث اندمجت ثقافات ثلاث حضارات عظيمة في مجتمع اجتماعي عابر للقارات، ويتجلى ذلك في التبادل الثقافي الموجود في الطعام (الفاصوليا، الكاكاو، أو البطاطس)، والجينات (الميستيثاج)، والملابس، والموسيقى (الريغيتون)، والمصطلحات، وغيرها، ضمن تراث مشترك (بالإضافة إلى تيارات الهجرة المتبادلة). من شأن هذا النهج السوسيولوجي أن يجعل إسبانيا والبرتغال تُفهمان كدولتين ليستا أوروبيتين بحتتين، بل أمريكيتين وأفريقيتين أيضاً. وبالمثل، فإن أمريكا اللاتينية ليست أمريكية خالصة، بل أوروبية وأفريقية أيضًا، تمامًا كما أن أفريقيا البرتغالية وأفريقيا الإسبانية ليستا أفريقيتين خالصتين، بل أوروبيتين وأمريكيتين أيضًا؛ وأن كل هذه المناطق ذات التقاليد المشتركة ستكون جزءًا من الحضارة الأيبيرية وطابعها المتعدد (المُعبَّر عنه في الإسبانية أو البرتغالية ). ^{[ 9 ] [ 10 ]}

لا تُعدّ الإيبيروتروبكالية تبريرًا مثاليًا للاستعمار الإيبيري، بل تُقدّم أساسًا نظريًا للقدرة الحضارية الاستثنائية للأفارقة السود في ظلّ ظروف التبعية. ولا يزال من الضروري تطوير إيبيروتروبكالية أفريقية مستقلة لإزالة وصمة الاستغلال النفعي الساخر الذي مارسته الدولة البرتغالية الجديدة و"الديمقراطية العرقية" البرازيلية. الإيبيروتروبكالية علمٌ وأدب، بل هي أقرب إلى الأدب منها إلى العلم، وفقًا لمؤلفها، لأنها الإنسانية في أنقى صورها. ولم يكن من قبيل الصدفة أن يقول دارسي ريبيرو، عالم الأنثروبولوجيا الإيبيروتروبالية اليساري البارز، إن فريري يُضاهي سرفانتس، ليس لكونه خياليًا، بل لأنه يصف الواقع الاجتماعي بدقة تفوق دقة العلم.

• الأوراسية
• الغلاف الزجاجي
• مقاطعة ما وراء البحار
• التعددية القارية
• الديمقراطية العرقية
• البرتغاليون الأفارقة
  • المتشابهون
  • برازيروس
  • لانسادوس
  • الميستيوس
  • أيتام الملك
• تروبيكاليزمو
• الإمبراطورية الخامسة

• كاستيلو، كلوديا، الوضع البرتغالي في عالم العالم، النزعة الاستوائية البرتغالية في الأيديولوجية الاستعمارية البرتغالية (1933–1961) . بورتو: Edições Afrontamento، 1999.
• كاهين، ميشيل، "البرتغال في السماء: اعتبارات مفاهيمية حول المجتمعات واللغة البرتغالية واللغة البرتغالية"، في إي. مورييه-جينود وم. كاهين (محرران)، الهجرات الإمبراطورية. المجتمعات الاستعمارية والشتات في العالم البرتغالي ، لندن: بالجريف، 2012.
• نيري دا فونسيكا، إدسون. إم تورنو دي جيلبرتو فريري . ريسيفي: إيديتورا ماسانجانا، 2007.
• نيري دا فونسيكا، إدسون. جيلبرتو فرير من الألف إلى الياء – المراجع الأساسية لحياته وعمله . ريو دي جانيرو: محرر زي ماريو، 2002.
• ريبيرو، آنا بياتريس. أحلام التحديث، وعود المناطق الاستوائية: منظور الدراسات العالمية حول خطاب التنمية بين البرازيل وموزمبيق (مجموعة أفريقيا-أوروبا للدراسات متعددة التخصصات، المجلد 23). ليدن: بريل، 2020.
• فاكيل، عبد الكريم، "'Mundo Pretuguês': التفكك/الانفصال في الشتات الاستعماري وما بعد الاستعماري"، في إي. مورييه-جينود وم. كاهين (محرران)، الهجرات الإمبراطورية. المجتمعات الاستعمارية والشتات في العالم البرتغالي ، لندن: بالجريف، 2012.
• فيلون، فيكتور. العالم البرتغالي جيلبرتو فرير كريو - يتبع حوارات مع إدسون نيري دا فونسيكا . ريو دي جانيرو، فيرميلهو مارينيو، 2010.