Luther's canon

Luther's canon is the biblical canon attributed to Martin Luther, which has influenced Protestants since the 16th-century Protestant Reformation. While the Lutheran Confessions specifically did not define a biblical canon, it is widely regarded as the canon of the Lutheran Church. It differs from the 1546 Roman Catholic canon of the Council of Trent in that it does not accept the deuterocanonical books and questions the authentic origins of seven New Testament books, called "Luther's Antilegomena",^[1] four of which are still ordered last in German-languageLuther Bibles to this day.^[2][3]

Despite Luther's personal commentary on certain books of the Bible, the actual books included in the Luther Bible that came to be used by the Lutheran Churches do not differ greatly from those in the Catholic Bible, though the Luther Bible places what Catholics view as the deuterocanonical books in an intertestamental section, between the Old Testament and New Testament, terming these as Apocrypha.^[4][5][6] The books of the Apocrypha, in the Lutheran tradition, are non-canonical, but "worthy of reverence," thus being included in Lutheran lectionaries used during the Divine Service; the Luther Bible is widely used by Anabaptist Christians, such as the Amish, as well.^[7][8]

Luther included the deuterocanonical books in his translation of the German Bible, but he did relocate them to after the Old Testament, calling them "Apocrypha, that are books which are not considered equal to the Holy Scriptures, but are useful and good to read."^[9] With respect to the Old Testament canon, Luther used the Old Testament canon listed by the early Church Father Jerome.^[10]

من المفاهيم الخاطئة الشائعة أن مارتن لوثر حذف بعض الكتب من الكتاب المقدس؛ بل على العكس، "جمع لوثر الكتب الأبوكريفية ووضعها في نهاية العهد القديم، بدلاً من توزيعها بين الكتب الأخرى". ورغم اعتبارها غير قانونية، ظلت كتب الأبوكريفا جزءًا من الكتاب المقدس اللوثري. ^{[ 10 ] [ 11 ]} وقد أثر كتاب لوثر المقدس على إنتاج نسخ الكتاب المقدس التي تستخدمها الكنائس الإنجيلية اللوثرية في جميع أنحاء العالم. وفي الوقت الحاضر، لا تزال الترجمات الرسمية للكتاب المقدس الإنجيلي اللوثري (مثل Bibel 2000 ) في منطقة الشمال والبلطيق تتضمن العهد القديم والأبوكريفا والعهد الجديد. ^{[ 12 ] [ 13 ]}

في القرن الرابع، حدد مجمع روما الكتب الـ 27 للعهد الجديد التي تظهر الآن في القانون الكاثوليكي . ^{[ 14 ]}

اعتبر لوثر رسائل العبرانيين ويعقوب ويهوذا وسفر الرؤيا " كتبًا محل خلاف "، فأدرجها في ترجمته، لكنه وضعها منفصلة في نهاية العهد الجديد الذي نشره عام ١٥٢٢؛ إذ كان لا بد من تفسير هذه الكتب في ضوء الكتب غير المتنازع عليها، والتي تُسمى "القانون داخل القانون". ^{[ ١٥ ]} تبدأ هذه المجموعة من الكتب برسالة العبرانيين، وفي مقدمتها يقول لوثر: "حتى هذه اللحظة، تناولنا الكتب الرئيسية الصحيحة والمؤكدة في العهد الجديد. أما الكتب الأربعة التالية، فقد حظيت منذ القدم بسمعة مختلفة".

بحسب بعض الباحثين، مثل يوهان مايكل ريو، وهو رأي مثير للجدل، ^{[ 15 ]} لم يعتبر لوثر هذه الكتب قانونية: ^{[ 16 ]} فقد أدرجها في العهد الجديد الصادر في سبتمبر، لكنه لم يرقّمها، وفي نسخة الكتاب المقدس لعام 1534 عاملها معاملة الأسفار الأبوكريفية للعهد القديم. وفي مقدمة رسالة يعقوب في العهد الجديد الصادر في سبتمبر عام 1522 ، صرّح لوثر صراحةً بأنها ليست "رسولية" (وهو ما لم يكن يعني بالنسبة للوثر أنها كُتبت بواسطة الرسل، بل "كل ما يبشر بالمسيح"): ^{[ 16 ] : 28}

«أُكنّ تقديرًا كبيرًا لرسالة يعقوب، وأعتبرها قيّمة رغم رفضها في بداياتها. فهي لا تشرح العقائد البشرية، بل تُركّز بشدة على شريعة الله. [...] ولا أعتبرها من تأليف الرسل.» ^{[ 17 ]}

ويتابع لوثر قائلاً إنها تتعارض مع القديس بولس ولا يمكن الدفاع عنها: فهي تعلم "البر بالأعمال" ولا تذكر "آلام المسيح أو قيامته أو روح المسيح".

في مقدمة لوثر للعهد الجديد ، نسب لوثر إلى العديد من كتب العهد الجديد درجات متفاوتة من القيمة العقائدية:

إنجيل يوحنا ورسالته الأولى، ورسائل بولس، ولا سيما رسائله إلى أهل روما وغلاطية وأفسس، ورسالة بطرس، هي الكتب التي تُعرّفك بالمسيح، وتُعلّمك كل ما هو ضروري ومبارك لك أن تعرفه، حتى لو لم ترَ أو تسمع أي كتاب آخر من كتب العقيدة. لذلك، فإن رسالة يعقوب لا قيمة لها مقارنةً بها، إذ لا تحتوي على أي شيء من النوع الإنجيلي. ^{[ 18 ]}

ومع ذلك، يرى اللاهوتي تشارلز كالدويل رايري أن لوثر كان يقارن (في رأيه) القيمة العقائدية، وليس الصلاحية القانونية. ^{[ 19 ]}

استمر كره لوثر الخاص لرسالة يعقوب حتى ثلاثينيات وأربعينيات القرن السادس عشر الميلادي: فقد أضاف ملاحظة إلى رسالة يعقوب 2:12 "يا لهذه الفوضى"؛ ^{[ 16 ] : 26} في عام 1540 "سأستخدم رسالة يعقوب يومًا ما لإشعال موقدي"؛ ^{[ 21 ]} وفي عام 1542 "لقد تخلصنا من رسالة يعقوب من هذه المدرسة (فيتنبرغ) لأنها لا قيمة لها... أعتقد أنها كُتبت بواسطة يهودي" (وليس مسيحيًا). ^{[ 23 ]}

وقد أشار اللاهوتي جيسون لين إلى "التصور العام بأن لوثر لم يستطع فهم رسالة يعقوب لأن الرسالة لم تتناسب مع تصوره للاهوت البولسي". ^{[ 15 ]}

رداً على شكوكٍ مثل شكوك لوثر، حدد مجمع ترينت التابع للكنيسة الكاثوليكية ، في 8 أبريل 1546، بشكلٍ قاطعٍ محتويات الكتاب المقدس، وبذلك حسم الأمر بالنسبة للكاثوليك. ^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]} وقد أكد هذا المجمع على قانونية رسالة العبرانيين، ورسالة يعقوب، ورسالة يهوذا، وسفر الرؤيا، بالإضافة إلى العديد من الأسفار القانونية الثانية من العهد القديم.

يؤكد فيليب شاف في كتابه "الروح البروتستانتية لنسخة لوثر" ما يلي:

إن أهم مثال على التأثير العقائدي في ترجمة لوثر هو إقحامه الشهير لكلمة " وحده" في رومية 3: 28 (allein durch den Glauben)، والذي قصد به التأكيد على عقيدته في التبرير، بحجة أن اللغة الألمانية تتطلب هذا الإقحام من أجل الوضوح. لكنه بذلك وضع بولس في تعارض لفظي مباشر مع يعقوب، الذي يقول (يعقوب 2: 24): "بالأعمال يتبرر الإنسان، وليس بالإيمان وحده" ("nicht durch den Glauben allein"). من المعروف أن لوثر اعتبر من المستحيل التوفيق بين الرسولين في هذا الشأن، ووصف رسالة يعقوب بأنها "رسالة من قش"، لأنها تفتقر إلى الطابع الإنجيلي ("keine evangelische Art"). ^{[ 30 ]}

تتفاوت آراء مارتن لوثر حول رسالة يعقوب. ففي بعض المواضع، يجادل لوثر بأنها لم تُكتب على يد أحد الرسل، بينما يصفها في مواضع أخرى بأنها من تأليف أحد الرسل. ^{[ 31 ]} بل إنه يستشهد بها كتعليم إلهي موثوق ^{[ 32 ]} ويصفها بأنها "كتاب جيد، لأنه لا يُرسي مذاهب بشرية، بل يُعلن شريعة الله بقوة ". ^{[ 33 ]} ويرى اللوثريون أن الرسالة جزء لا يتجزأ من العهد الجديد، مستشهدين بسلطتها في كتاب الوفاق . ^{[ 34 ]}

تُحل تعاليم المذهب اللوثري الخلاف اللفظي بين يعقوب وبولس بشأن الإيمان والأعمال بطرق بديلة عن الكاثوليك والأرثوذكس :

كان بولس يُعالج نوعًا من الخطأ، بينما كان يعقوب يُعالج نوعًا آخر. كان بولس يُواجه مُضلِّلين يقولون إن أعمال الناموس ضرورية لنيل رضا الله، بالإضافة إلى الإيمان. فدحض بولس هذا الخطأ مُشيرًا إلى أن الخلاص بالإيمان وحده، دون أعمال الناموس (غلاطية 2: 16؛ رومية 3: 21-22). كما علّم بولس أن الإيمان المُخلِّص ليس ميتًا، بل حيّ، يُظهر شكره لله بأعمال المحبة (غلاطية 5: 6 ["...لأنه في المسيح يسوع لا يُؤثر الختان أو عدم الختان، بل الإيمان العامل بالمحبة فقط"]). أما يعقوب، فكان يُواجه مُضلِّلين يقولون إن الإيمان يُغني عن إظهار المحبة من خلال حياة الإيمان (يعقوب 2: 14-17). فدحض يعقوب هذا الخطأ مُعلِّمًا أن الإيمان حيّ، يُظهر ذلك بأعمال المحبة (يعقوب 2: 18، 26). يعلّم كلٌّ من يعقوب وبولس أن الخلاص بالإيمان وحده، وأن الإيمان ليس وحيداً أبداً، بل يُظهر نفسه حياً من خلال أعمال المحبة التي تُعبّر عن شكر المؤمن لله على هبة الخلاص المجانية بالإيمان بيسوع. ^{[ 35 ]}

في كتابه " قانون العهد الجديد" ، يشير بروس ميتزجر إلى أن يعقوب لوسيوس نشر عام ١٥٩٦ نسخة من الكتاب المقدس في هامبورغ، صنّف فيها الأسفار الأربعة المنسوبة إلى لوثر ، وهي: رسالة العبرانيين، ورسالة يعقوب، ورسالة يهوذا، وسفر الرؤيا، ضمن الأسفار المنحولة. وقد فسّر لوسيوس هذه الفئة من "الأسفار المنحولة" بأنها "كتب لا تُعتبر مساوية لبقية أسفار الكتاب المقدس". وفي العام نفسه، نشر ديفيد وولدر، راعي كنيسة القديس بطرس في هامبورغ ، نسخة من الكتاب المقدس بثلاث لغات ، صنّف فيها هذه الكتب بأنها "غير قانونية ". وفي عام ١٦١٤، نشر ج. فوغت نسخة من الكتاب المقدس في غوسلار مشابهة لنسخة لوسيوس. وفي السويد، نشر غوستافوس أدولفوس عام ١٦١٨ نسخة من الكتاب المقدس تحمل اسمه ، وصنّف فيها هذه الكتب الأربعة بأنها " أسفار منحولة من العهد الجديد ". ويرى ميتزجر أن هذه القرارات "انحرافٌ صارخٌ بين الطبعات اللوثرية للكتاب المقدس ". ^{[ ٣٦ ]}

• الجدل حول الأبوكريفا