لوثر بايبل

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

إنجيل لوثر ( بالألمانية : Lutherbibel ) هو ترجمة ألمانية للكتاب المقدس قام بها المصلح البروتستانتي مارتن لوثر . نُشرت ترجمة العهد الجديد للوثر لأول مرة في سبتمبر 1522؛ أما النسخة الكاملة من الكتاب المقدس ، والتي احتوت على 75 سفرًا، بما في ذلك العهد القديم والأسفار القانونية الثانية والعهد الجديد ، فقد طُبعت عام 1534. وواصل لوثر تحسين النص حتى عام 1545. وكانت هذه الترجمة من أوائل الترجمات الكاملة للكتاب المقدس إلى الألمانية التي لم تستخدم فقط النسخة اللاتينية ( الفولغاتا) بل أيضًا النسختين العبرية واليونانية الأصليتين. [ 5 ]

لم يترجم لوثر الكتاب المقدس بأكمله بمفرده؛ بل اعتمد على فريق من المترجمين والمساعدين، من بينهم فيليب ميلانكتون ، عالم اللغة اليونانية الكوينية الذي حفّز لوثر وساعده في ترجمة العهد الجديد من اليونانية، وماتيوس أوروجالوس ، اللغوي وعالم اللغة العبرية. وكانت إحدى الأسس النصية لترجمة العهد الجديد هي النسخة ثنائية اللغة اللاتينية واليونانية، مع شروحها اللغوية ، التي نشرها مؤخرًا الإنساني الكاثوليكي الهولندي إيراسموس من روتردام ، والتي سُميت Novum Testamentum omne (1519).

استغرق المشروع سنوات لوثر الأخيرة. [ 6 ] كان نشر إنجيل لوثر لحظة حاسمة في انتشار القراءة والكتابة في ألمانيا الحديثة المبكرة ، [ 1 ] إذ ساهم في تطوير أشكال لغوية غير محلية، وعرض جميع المتحدثين بأشكال من اللغة الألمانية من خارج مناطقهم. [ 7 ] وبفضل اختراع المطبعة حديثًا آنذاك ، [ 8 ] انتشرت النتيجة على نطاق واسع، وساهمت بشكل كبير في تطوير اللغة الألمانية العليا الحديثة . [ 1 ]

من المفاهيم الخاطئة الشائعة أن مارتن لوثر حذف بعض الكتب من الكتاب المقدس؛ بل على العكس، "جمع لوثر الكتب الأبوكريفية ووضعها في نهاية العهد القديم، بدلاً من توزيعها بين الكتب الأخرى". [ 9 ] [ 10 ] وقد أثرت ترجمة لوثر للكتاب المقدس على إنتاج نسخ الكتاب المقدس المستخدمة من قبل الكنائس الإنجيلية اللوثرية في جميع أنحاء العالم. وفي الوقت الحاضر، لا تزال الترجمات الرسمية للكتاب المقدس الإنجيلي اللوثري (مثل Bibel 2000 ) في منطقة الشمال والبلطيق تتضمن العهد القديم والأبوكريفا والعهد الجديد، ليصبح المجموع 77 كتابًا في النسخة الكاملة من الكتاب المقدس الإنجيلي اللوثري. [ 11 ] [ 12 ]

الترجمات الألمانية السابقة

لم تكن ترجمة لوثر للكتاب المقدس أول ترجمة أو طباعة للكتاب المقدس إلى الألمانية. [ 13 ] فقد صدرت عدة ترجمات للكتاب المقدس إلى الألمانية ، مخطوطة ومطبوعة، قبل ولادة لوثر. وقد زعمت المؤرخة مارغريت أورورك بويل: "لم تكن هناك علاقة سببية بين الإصلاح اللوثري والقراءة الشعبية للكتاب المقدس". [ 14 ]

مناهج الترجمة

كانت هذه الترجمات السابقة مرتبطة بالفولغاتا اللاتينية ، وكانت في الغالب ترجمات حرفية غير مألوفة في أي لهجة ألمانية، ولم يكن المقصود منها بالضرورة أن تكون كذلك. وقد وُصفت إحدى الترجمات الحرفية السابقة ، التي تعود إلى عام 1350 وطُبعت بواسطة يوهان مينتلين عام 1466، بأنها ركيكة لغوياً وغير مفهومة جزئياً. [ 13 ]

اعتمد لوثر نهجًا أكثر حرية في الترجمة، يعتمد على ترجمة العبارات حرفيًا أو على التكافؤ الديناميكي ، واستخدم بشكلٍ أساسي بعضًا من شروح إيراسموس اليونانية واللغوية في كتابه " العهد الجديد الكامل" (Novum Testamentum omne) ، حيثما ناسبت لاهوته القائم على التمييز بين الشريعة والإيمان. [ 17 ] مع ذلك، يمكن تفسير بعض مقاطع لوثر على الأقل على أنها ترجمات من الفولغاتا. [ 18 ] : 230، 231

معاصر

صدرت نسخة زيورخ من الكتاب المقدس على مراحل بين عامي 1525 و1530، من إعداد زوينجلي وليو جود . كانت هذه النسخة تنقيحًا ألمانيًا سويسريًا ( ألمانية عليا ) للعهد الجديد للوثر، مع تعديل في ترتيب الكلمات والمفردات، [ 19 ] بالإضافة إلى عهد قديم جديد: استُمدت أسفار الأنبياء من ترجمة عام 1527 التي قام بها المعمدانيان لودفيج هيتزر وهانز دينك . وقد سبق نشر نسخة زوينجلي الكاملة نشر نسخة لوثر الكاملة بأربع سنوات.

صدرت نسخة كاثوليكية منقحة من العهد الجديد للوثر في عام 1526 بواسطة هيرونيموس إمسر ، وفي عام 1534 أصدر يوهان ديتنبرغر نسخة كاملة من الكتاب المقدس تستند إلى العهد الجديد لإمسر والعهد القديم لزوينجلي/جود.

نشر يوهانس بوغينهاغن نسخة من العهد الجديد للوثر باللغة الألمانية السفلى الوسطى في عام 1534.

"إنجيل سبتمبر" العهد الجديد (1522)

أثناء فترة عزله في قلعة فارتبرغ لمدة عشرة أشهر (من 4 مايو 1521 إلى 3 مارس 1522)، [ 20 ] [ 21 ] أعدّ لوثر ترجمة للعهد الجديد من اللاتينية واليونانية والألمانية السابقة [ 22 ] [ 18 ] إلى الألمانية السكسونية . وقد أنجز النسخة الأولية في أحد عشر أسبوعًا. [ 16 ]

كانت الطبعة الثانية لإيراسموس (1519) من العهد الجديد اللاتيني مع النص اليوناني (الذي تطور لاحقًا إلى النص المعتمد ) والتعليقات ، إحدى الأسس النصية لترجمة لوثر للعهد الجديد . بعد مغادرته القلعة، راجع لوثر مقاطع كانت غامضة بالنسبة له بمساعدة المتخصص في اللغة اليونانية فيليب ميلانكتون . [ 23 ] : 56 ومثل إيراسموس، تعلم لوثر بعض اليونانية في المدارس اللاتينية التي أدارها إخوة الحياة المشتركة (إيراسموس في ديفينتر ، هولندا؛ ولوثر في ماغديبورغ ، ألمانيا). أضاف هؤلاء الإخوة العلمانيون اللغة اليونانية كمادة جديدة إلى مناهجهم الدراسية في أواخر القرن الخامس عشر. [ 24 ] في ذلك الوقت، نادرًا ما كانت تُدرّس اللغة اليونانية حتى في الجامعات.

عُرفت هذه الترجمة باسم "إنجيل سبتمبر"، واقتصرت على العهد الجديد فقط، وطُبعت في سبتمبر 1522، بعد ستة أشهر من عودته إلى فيتنبرغ . كما نشر لوثر الإنجيل في حجم صغير (أوكتافو) .

بحسب رأي عالم اللاهوت البروتستانتي ومؤرخ الكنيسة فيليب شاف ، الذي عاش في القرن التاسع عشر :

إنّ أثمن ثمار وقت فراغ لوثر في فارتبرغ، وأهمّ وأنفع أعمال حياته، هي ترجمة العهد الجديد، التي نقل من خلالها تعاليم المسيح والرسل ومثالهم إلى عقول وقلوب الألمان بصورةٍ نابضةٍ بالحياة. لقد كانت إعادة نشرٍ للإنجيل. وجعل الكتاب المقدس كتاب الشعب في الكنيسة والمدرسة والمنزل. [ 25 ]

كانت ترجمة لوثر "حرة بشكل ملحوظ بالنسبة لعصرها" [ 26 ] ، إذ كان هدف لوثر من الترجمة هو إنتاج لغة ألمانية ساكسونية فصيحة بدلاً من ترجمة حرفية. [ 27 ] ويشير شاف إلى ما يلي:

قام بتكييف الكلمات لتناسب قدرة الألمان، غالباً على حساب الدقة.

— § 63. تقييم نقدي لنسخة لوثر

فعلى سبيل المثال، ترجم صيغة δίκαιος بكلمات gerecht للإشارة إلى البر الإلهي، ولكن بكلمات frum في السياقات التي تشير إلى الخير البشري، وبكلمات billig لما هو لائق أو مناسب، وبكلمات recht عند الإشارة إلى السلوك المشروع، وذلك لخلق تمييزات تعكس وجهة نظره اللاهوتية. [ 28 ]

علاوة على ذلك، أشار المؤرخ إيوان كاميرون إلى الأجندة اللاهوتية القوية:

كما لاحظ باحثون آخرون في فكر لوثر، كان هناك نوع من "حلقة التغذية الراجعة": فقد كانت لاهوت لوثر متجذرة بعمق في الكتاب المقدس، ولكن بعد أن استنبط رسائل معينة منه، اعتمد لوثر على تلك الرسائل عند تفسيره للكتاب المقدس ككل. وكانت الترجمة، ولا سيما مع شروحها، بمثابة وسيلة أخرى لنقل الرسالة الأساسية للتبرير. في الواقع، ينبغي النظر إلى العهد الجديد الصادر في سبتمبر/أيلول باعتباره امتدادًا للأعمال اللاهوتية المثيرة للجدل التي صدرت في السنوات الثلاث السابقة، وليس مجرد ترجمة قائمة بذاتها. [ 29 ]

الكتاب المقدس الكامل

نُشرت ترجمة الكتاب المقدس كاملاً إلى الألمانية في طبعة من ستة أجزاء عام 1534، بجهود مشتركة بين لوثر وآخرين كثيرين مثل يوهانس بوغينهاغن ، وجوستوس جوناس ، وكاسبار كروزيغر ، وفيليب ميلانكتون ، وماتيوس أوروجالوس ، وجورج رورر . وقد عمل لوثر على تنقيح الترجمة حتى وفاته عام 1546؛ [ 30 ] وكان قد عمل على الطبعة التي طُبعت في ذلك العام.

تُرجم العهد القديم باستخدام النص الماسوري اليهودي لسونتشينو ، والفولغاتا لجيروم ، والترجمة السبعينية، ولاحقًا، النسخ اللاتينية لسانتس باجنينو وسيباستيان مونستر . [ 25 ] : § 63

تضمنت طبعة عام 1534 الصادرة عن مطبعة هانز لوف في فيتنبرغ 117 نقشًا خشبيًا أصليًا. [ 31 ] وقد عكس ذلك الاتجاه الحديث (منذ عام 1522) المتمثل في تضمين الأعمال الفنية لتعزيز الرسالة النصية. [ 32 ]

بحسب المؤرخ التوراتي دبليو. جوردون كامبل، عُرضت طبعة لوفت من الكتاب المقدس للبيع في معرض عيد القديس ميخائيل في فيتنبرغ . [ 33 ] طُبع العمل على 1824 صفحة في مجلدين مع إضافة العهد القديم والأسفار الأبوكريفية إلى العهد الجديد الذي أصدره لوثر عام 1522 ، وتضمن رسومات توضيحية مطبوعة على الخشب.

الطبعات التي صدرت خلال حياة لوثر

أُجريت تنقيحات خلال حياة لوثر وبعدها، وأحيانًا صدرت عدة طبعات في عام واحد. وتُعتبر طبعة عام 1530 أكثر تنقيحاته شمولًا للعهد الجديد. وكانت التنقيحات اللاحقة أقل تقيدًا باللغتين اللاتينية واليونانية. [ 34 ]

كانت نسخة لوثر من الكتاب المقدس من أكثر الكتب مبيعًا في عصرها. فقد طُبع منها حوالي 200 ألف نسخة في مئات الطبعات المُعاد طباعتها قبل وفاة لوثر عام 1546. ومع ذلك، ظل الكتاب باهظ الثمن بالنسبة لمعظم الناس؛ إذ كانت النسخة غير المجلدة من الكتاب المقدس الكامل لعام 1534 تُعادل أجر شهر كامل للعامل العادي. ولذلك، اقتنت الكنائس والقساوسة والمدارس الكتاب المقدس. [ 35 ]

الطبعات التي صدرت بعد عام 1546

على الرغم من أن أعمال ترجمة ومراجعة إنجيل لوثر انتهت بوفاة مارتن لوثر عام ١٥٤٦، إلا أن هذا لا يعني توقف تعديل نص الإنجيل. فقد أُعيد طبعه وتوزيعه في أماكن متفرقة، وأُجريت عليه تعديلات متكررة. وكانت تغييرات النص جزءًا من العمل اليومي للطابعين ومنسقي الحروف. وبحسب المنطقة، أُضيفت خصائص اللهجات المحلية واستُبدلت التعابير غير المألوفة. ونظرًا لأهميته الجوهرية للبروتستانتية، سرعان ما ارتفعت أصوات تطالب بتنظيم محتوى إنجيل لوثر، إلا أن هذه المبادرات كانت محدودة النطاق الجغرافي. وبرزت ثلاث نسخ إقليمية.

  • في وسط ألمانيا ، كان الكتاب المقدس العادي الذي فرضه أغسطس، ناخب ساكسونيا ، هو النص القياسي لعقود من عام 1581 فصاعدًا.
  • طُبعت نسخة " كتاب الأمير الناخب" (Kurfürstenbibel) في نورمبرغ عام 1641، وقد جُمعت من قِبل لجنة من كلية اللاهوت في يينا بهدف إنتاج نسخة طبق الأصل من طبعة عام 1545. إلا أنه بحلول ذلك الوقت، كانت اللغة الدارجة قد ابتعدت بشكل واضح عن لغة لوثر. ولهذا السبب، سعت العديد من طبعات الكتاب المقدس إلى تبسيط النص بإضافة معاجم. [ 36 ]
  • في عام ١٦٩٠، نُشرت نسخة منقحة بعناية من النص في شمال ألمانيا تحت اسم " كتاب مدينة ستاده" ( Stade Bibel)، بعد أن كانت ترجمات إنجيل لوثر إلى الألمانية الدنيا شائعة في شمال ألمانيا حتى ذلك الحين. وقد قارن يوهانس ديكمان، الذي درس فقه اللغة في بريمن، العديد من طبعات الكتاب المقدس، مما مكّنه من نشر أكثر طبعات إنجيل لوثر موثوقية حتى ذلك الحين. كما شكّل "كتاب مدينة ستاده" الأساس النصي لأول طبعة من " جمعية كانشتاين للكتاب المقدس" . وكان هذا "إنجيل كانشتاين" أكثر نسخ إنجيل لوثر استخدامًا حتى نهاية القرن التاسع عشر.

مع ذلك، ازداد عدد النسخ المختلفة للنص. وبحلول نهاية القرن التاسع عشر، كان هناك حوالي عشر نسخ مختلفة من إنجيل لوثر، احتوت على أخطاء عديدة، بعضها شوّه المعنى. ففي بعض الطبعات، على سبيل المثال، تحوّلت عبارة "Sintflut" ( قصة طوفان سفر التكوين ) إلى "Sündflut" (طوفان الخطايا)، وأُعيد تفسير "Osterfest" ( عيد الفصح ) سهوًا إلى "Opferfest" (عيد التضحية)، وأصبح تعبير لوثر غير المفهوم الآن "freidig" (شجاع، جريء) "freudig" (مبهج). [ 37 ]

التعديلات الرسمية للكنيسة

في عام ١٨٦٣، قرر المؤتمر الكنسي الإنجيلي الألماني (EKD) إعداد نسخة منقحة من إنجيل لوثر. وقد تم تجنب التحديث اللغوي، وكان الهدف المعلن هو إنتاج نص موحد تُصحح فيه المقاطع غير الصحيحة بشكل واضح. استمرت عملية التحرير حتى عام ١٨٩٢، عندما أقرّ المؤتمر الكنسي الإنجيلي الألماني النسخة ونشرتها جمعيات الكتاب المقدس. [ ٣٨ ]

بعد فترة وجيزة من المراجعة الأولى، أدركت الكنيسة الإنجيلية الألمانية (EKD) أن نسخة لوثر من الكتاب المقدس تحتوي على الكثير من الكلمات القديمة، وأن تهجئتها لا تتوافق مع القواعد السائدة آنذاك. ومع إدخال نظام دودن في الرايخ الألماني ، تم تدريس نظام تهجئة ملزم في المدارس لأول مرة. لذا كان من غير المقبول أن تحيد نسخة لوثر من الكتاب المقدس، على وجه الخصوص، عن هذا النظام. تم تحديث النص بعناية واعتماده، ونُشرت المراجعة الرسمية الثانية للكنيسة عام ١٩١٢. [ ٣٩ ]

رأت جمعيات الكتاب المقدس أن النص لا يزال قديمًا تمامًا، وأن نسخة لوثر من الكتاب المقدس قد تفقد بالتالي مكانتها ككتاب شائع، إلا أن الحربين العالميتين الأولى والثانية أعاقتا العمل التحريري. أُجريت تنقيحات جزئية في أعوام 1956 و1964 و1970 و1975. وفي عام 1976، نُشرت "نسخة لوثر من العهد الجديد"، وهي نسخة حديثة جدًا من العهد الجديد، لكنها لاقت معارضة شديدة، ما استدعى تنقيح الترجمة مرة أخرى. وفي عام 1984، اكتملت التنقيحة الكنسية الرسمية الثالثة لنسخة لوثر من الكتاب المقدس ونُشرت. [ 40 ] جرى تكييف هذه النسخة مع قواعد الكتابة الألمانية الجديدة في عام 1999. وقد أُجريت بعض التنقيحات هنا أيضًا، مثل تغيير كلمة "Weib" إلى "Frau" . وفي عام 2017، بمناسبة الذكرى الخمسمائة ليوم الإصلاح ونشر الأطروحات الخمس والتسعين ، نُشرت التنقيحة الرسمية الرابعة لنسخة لوثر من الكتاب المقدس. وهذه هي الترجمة المستخدمة حاليًا. أُعيدت بعض النصوص التي خُفِّفت في التنقيحات السابقة إلى صياغات لوثر الأكثر قوة في هذه التنقيحة. [ 41 ] خضعت الأسفار الأبوكريفية لتنقيح شامل. استُخدمت الترجمة السبعينية، وهي الترجمة اليونانية القديمة للعهد القديم، في ترجمة الأسفار الأبوكريفية. ونتيجةً لذلك، كان لا بد من مراجعة ترقيم الآيات في بعض الحالات. [ 42 ]

على الرغم من التعديلات، لا تزال ترجمة لوثر للكتاب المقدس تمثل تحديًا لغير الناطقين باللغة الألمانية. ولهذا الغرض، يُنصح باستخدام ترجمة BasisBibel (الكتاب المقدس الأساسي) لعام ٢٠٢١؛ فهي تستخدم جملًا بسيطة وقصيرة ومفردات أساسية مع الحفاظ على ترجمة دقيقة للغاية. [ ٤٣ ] [ ٤٤ ] [ ٤٥ ]

كتب من الكتاب المقدس للوثر

تحتوي النسخة الكاملة من الكتاب المقدس للوثر لعام 1534 على ما مجموعه 75 كتابًا، بما في ذلك 39 كتابًا من العهد القديم، و9 كتب من الأبوكريفا، و27 كتابًا من العهد الجديد: [ 46 ]

العهد القديم [ 47 ]
سفر التكوين
الخروج
اللاويين
أرقام
سفر التثنية
يشوع
القضاة
روث
صموئيل
الملوك
سجلات
عزرا
نحميا
إستير
وظيفة
المزامير
الأمثال
سفر الجامعة
نشيد الأناشيد
إشعياء
إرميا
مراثي
حزقيال
دانيال
هوشع
جويل
عاموس
عادية
يونان
ميكا
ناحوم
حبقوق
صفنيا
حجي
زكريا
ملاخي
الأبوكريفا [ 47 ] [ 46 ]
جوديث
حكمة
طوبيا
سيراخ
باروخ (بما في ذلك رسالة إرميا )
سفر المكابيين الأول
سفر المكابيين الثاني
إضافات إلى سفر أستير
إضافات إلى دانيال
العهد الجديد [ 48 ]
القديس متى
القديس مرقس
القديس لوقا
القديس يوحنا
أعمال الرسل
الرومان
الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس
الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس
رسالة إلى أهل غلاطية
رسالة إلى أهل أفسس
رسالة إلى أهل فيلبي
رسالة إلى أهل كولوسي
الرسالة الأولى إلى أهل تسالونيكي
الرسالة الثانية إلى أهل تسالونيكي
الرسالة الأولى إلى تيموثاوس
الرسالة الثانية إلى تيموثاوس
رسالة إلى تيطس
رسالة إلى فليمون
الرسالة الأولى لبطرس
الرسالة الثانية لبطرس
الرسالة الأولى ليوحنا
الرسالة الثانية ليوحنا
الرسالة الثالثة ليوحنا
رسالة إلى العبرانيين
رسالة يعقوب
رسالة يهوذا
سفر الرؤيا

أخطاء الترجمة والجدل

أضاف لوثر، في إضافة مثيرة للجدل، كلمة "alone" ( allein بالألمانية) إلى رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 3: 28، فأصبحت: "لذلك نؤمن الآن أن الإنسان يتبرر دون الاستعانة بأعمال الناموس، بالإيمان وحده ". [ 49 ] لا تظهر كلمة "alone" في النصوص اليونانية ، [ 50 ] لكن لوثر دافع عن ترجمته مؤكدًا أن الظرف "alone" كان ضروريًا في اللغة الألمانية الاصطلاحية، وفي المعنى الذي قصده الرسول بولس وفقًا لتفسيره، [ 51 ] وأن كلمة "sola" كانت مستخدمة في التقاليد اللاهوتية الغربية قبله.

وقد لاحظ العديد من العلماء البروتستانت والكاثوليك التحيز أو الخلل المنهجي في ترجمة لوثر، أي استخدام اللغة العامية كمبرر لجعل اقتراح صريح هو في أحسن الأحوال ضمني في النص، بما في ذلك المدافع الأنجليكاني أليستر ماكغراث : [ 52 ]

أصرّ لوثر على أن عقيدة بولس في "التبرير بالإيمان" هي العقيدة الحاسمة للمسيحية. ولضمان عدم وجود أي لبس في هذا الشأن، أضاف كلمة "وحده" حتى لا يُنظر إلى الإيمان على أنه أحد أسباب التبرير، بما فيها الأعمال. أثارت هذه الإضافة جدلاً واسعاً. فقد أشار الكاثوليك إلى أن العهد الجديد لا يُعلّم "التبرير بالإيمان وحده" في أي موضع؛ بل إن رسالة يعقوب تدين هذه الفكرة صراحةً. ردّ لوثر بالقول إن شعاره يُلخّص جوهر العهد الجديد بدقة، حتى وإن لم يستخدم كلماته الأصلية حرفياً. أما رسالة يعقوب، أليست "رسالة من قش" لا ينبغي أن تكون في العهد الجديد أصلاً؟ أثارت هذه الحجة الثانية قلقاً بالغاً في الأوساط البروتستانتية، ولم يتبنّها خلفاء لوثر.

— أليستر ماكغراث

أضافت نسخة 2017 من Lutherbibel حواشي على رومية 1:17، ورومية 2:13، ​​ورومية 3:21، ورومية 3:28 والتي تشير إلى أن المصطلح الألماني لا يتطلب في الواقع بمفرده . بينما يحتفظ نص نسخة 2017 بالكلمة المتنازع عليها "وحده" ( So Halten wir nun dafür, dass der Mensch gerecht wird ohne des Gesetzes Werke, allein durch den Glauben ) ، تعطي الحاشية السفلية ترجمة "حرفية" ( Wörtlich: »dass der Mensch aus Glauben gerechtfertigt wird, ohne Werke des Gesetzes« ) للنصف الثاني من الآية. [ 53 ]

ومن الترجمات المثيرة للجدل الأخرى في العهد الجديد لعام 1522، ترجمة رسالة تيموثاوس الأولى 2:4، التي تُترجم إلى أن الله يريد أن "يُعان" جميع الناس ( بالألمانية : geholfen werden ) بدلاً من الترجمة اليونانية المتوقعة "أن يُخلَّصوا " . [ 54 ] : 484

أشار كارل هاينز غوتيرت، أستاذ الدراسات القروسطية في جامعة كولونيا ، في إشارة إلى كتابه "إنجيل لوثر - تاريخ الاستيلاء العدائي" : [ 55 ]

طوّر لوثر لاهوتًا معينًا، والآن يريد إثباته. يريد أن يُظهره... قد تعتبر ذلك رائعًا، وقد تعتبره خاطئًا. على أي حال، فهو لا يُقدّم ترجمةً لغويةً سليمةً للكتاب المقدس.

— كارل هاينز جوتيرت

مثال على ذلك هو غلا 5: 6، حيث الترجمة المعتادة "لأنه في المسيح يسوع لا الختان ينفع شيئاً ولا الغرلة: بل الإيمان العامل بالمحبة" يتم قلبه إلى "المحبة التي تعمل بالإيمان": الألمانية : "Denn ynn Christo Jhesu gilt widder beschneydung noch vorhaut etwas, ßondern die liebe, die durch den glawben thettig (tätig) IST." [ 56 ]

أضاف لوثر أيضًا مصطلحات قانونية ألمانية غير موجودة في النص الأصلي، على سبيل المثال Denkzettel في متى 23:5. [ 57 ] كانت هناك ترجمات، كما هو الحال في المزامير 104، 18 حيث ترجم كلمة conies [ 58 ] (بالألمانية: Klippschliefer أو Klippdach s، والأخيرة مستخدمة في ترجمات الكتاب المقدس الألمانية الحديثة) [ 59 ] إلى rabbits (بالألمانية: Kaninchen )، [ 60 ] لأنه لم تكن هناك حيوانات conies/hyraxes في ألمانيا ولم تكن هناك كلمة لها في ذلك الوقت.

وجهة نظر حول قانونية النصوص المقدسة

أول دراسة للوثر للكتاب المقدس

في البداية، كان لوثر ينظر نظرة دونية إلى سفر أستير من العهد القديم ، وإلى أسفار العهد الجديد: العبرانيين ، ويعقوب ، ويهوذا ، ورؤيا يوحنا . فقد وصف رسالة يعقوب بأنها "رسالة من قش"، إذ لم يجد فيها ما يشير إلى المسيح وعمله الخلاصي. كما انتقد رؤيا يوحنا بشدة، قائلاً إنه "لا يستطيع بأي حال من الأحوال أن يثبت أن الروح القدس هو من أوحى بها". [ 61 ] وفي ترجمته للعهد الجديد، نقل لوثر رسالة العبرانيين ورسالة يعقوب من ترتيبهما المعتاد، لينضما إلى رسالة يهوذا ورؤيا يوحنا في النهاية، وميّزهما عن الأسفار الأخرى التي اعتبرها "الأسفار الرئيسية الحقيقية والمؤكدة للعهد الجديد. أما الأسفار الأربعة التي تليها، فقد حظيت منذ القدم بسمعة مختلفة". [ 62 ] لكن آراءه حول بعض هذه الأسفار تغيرت في السنوات اللاحقة، وأصبحت أكثر إيجابية. [ 63 ]

اختار لوثر وضع الكتب التي اعتبرها من الكتب المنحولة بين العهدين القديم والجديد. هذه الكتب وملحقاتها في العهد القديم موجودة في الترجمة السبعينية اليونانية القديمة، ولكنها غير موجودة في النص الماسوري العبري . وقد ترك لوثر مهمة ترجمتها في الغالب لفيليب ميلانكتون ويوستوس يوناس . [ 64 ] ورغم إدراجها، لم تُرقّم في فهرس العهد القديم الذي طبعه عام 1532، وفي طبعة عام 1534 من الكتاب المقدس، أُطلق عليها العنوان المعروف: "الكتب المنحولة: هذه الكتب لا تُعتبر مساوية للكتب المقدسة، ولكنها مفيدة وجيدة للقراءة". [ 64 ] انظر أيضًا: تطور قانون الكتاب المقدس المسيحي .

تأثير

يكمن جزء كبير من أهمية لوثر في تأثيره على نشأة اللغة الألمانية والهوية الوطنية. ويعود ذلك في المقام الأول إلى ترجمته للكتاب المقدس إلى اللغة العامية، وهو ما كان ثورياً بقدر ما كان عليه القانون الكنسي وحرق المرسوم البابوي . [ 17 ]

إلى جانب استخدامها في الكنائس الإنجيلية اللوثرية ، فإن المسيحيين الناطقين بالألمانية البنسلفانية من التقاليد المعمدانية ما زالوا يستخدمون إنجيل لوثر في الوقت الحاضر. [ 65 ]

نجاح النشر

اعتمد لوثر اللهجة البيروقراطية الرسمية، وهي لهجة المستشارية الساكسونية . [ 66 ] ويزعم بعض الكتّاب أن ترجمته استرشدت بكيفية تحدث الناس (على الأرجح باللهجة الساكسونية العليا )، [ 17 ] وأن حرص لوثر على استخدام لغة عامة الناس كان يهدف إلى إنتاج عمل يسهل عليهم فهمه والتفاعل معه. [ 67 ] وقد دفع هذا كتّابًا ألمانًا لاحقين، مثل غوته ونيتشه ، إلى الإشادة بإنجيل لوثر. [ 68 ]

علاوة على ذلك، وبفضل طباعة نسخة لوثر من الكتاب المقدس، انتشرت بسرعة وأصبح بإمكان الجميع قراءتها. طبع هانز لوف ، طابع الكتاب المقدس في فيتنبرغ ، أكثر من 100,000 نسخة بين عامي 1534 و1574، وقرأها الملايين. [ 69 ] وأصبحت نسخة لوثر من الكتاب المقدس باللغة العامية موجودة في كل منزل تقريبًا من منازل البروتستانت الناطقين بالألمانية، مما زاد من معرفة عامة الشعب الألماني بالكتاب المقدس. [ 70 ] بل إن لوثر أمر بصنع نسخ من الكتاب المقدس بحروف كبيرة الحجم لمن يعانون من ضعف البصر. [ 68 ]

كان هدف لوثر هو تزويد كل مسيحي ناطق بالألمانية بالقدرة على سماع كلمة الله، وكان إتمامه ترجمة العهدين القديم والجديد من العبرية واليونانية إلى اللغة العامية بحلول عام 1534 أحد أهم أعمال الإصلاح. [ 71 ] وقد اشتكى الإنساني الكاثوليكي الألماني يوهان كوخلايوس من ذلك

انتشرت نسخة لوثر من العهد الجديد على نطاق واسع بفضل المطابع، حتى أن الخياطين وصانعي الأحذية ، بل وحتى النساء والأشخاص غير الملمين بالدين ممن قبلوا هذا الإنجيل اللوثري الجديد، وكانوا يجيدون قراءة القليل من الألمانية، درسوه بشغف كبير باعتباره منبع كل الحق. بل إن بعضهم حفظه عن ظهر قلب، وحمله في صدورهم. وفي غضون أشهر قليلة، اعتبر هؤلاء أنفسهم على قدر كبير من العلم، فلم يخجلوا من مناقشة العقيدة والإنجيل ليس فقط مع عامة الكاثوليك، بل حتى مع الكهنة والرهبان وعلماء اللاهوت. [ 72 ]

ظهور اللغة الألمانية الحديثة

ساهمت ترجمة لوثر للكتاب المقدس باللغة الألمانية وانتشارها الواسع في ظهور لغة ألمانية حديثة موحدة للناطقين بالألمانية في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، وهي إمبراطورية امتدت عبر ألمانيا الحالية وخارجها . كما تُعتبر هذه الترجمة علامة فارقة في الأدب الألماني ، حيث أشادت المصادر الألمانية الحديثة بأسلوب لوثر العامي لما فيه من قوة وحيوية في ترجمته للكتاب المقدس .

كان لانتشار ترجمة لوثر للكتاب المقدس آثارٌ على اللغة الألمانية. فقد تطورت اللغة الألمانية إلى لهجاتٍ عديدة لدرجة أن المتحدثين بها من مختلف المناطق كانوا بالكاد يفهمون بعضهم بعضًا. دفع هذا لوثر إلى الاستنتاج بأنه «لم أقرأ حتى الآن أي كتاب أو رسالة تُعالج فيها اللغة الألمانية بشكلٍ صحيح. لا يبدو أن أحدًا يهتم بها بما فيه الكفاية؛ وكل واعظ يعتقد أن له الحق في تغييرها كيفما يشاء وابتكار مصطلحات جديدة». [ 82 ] فضل العلماء الكتابة باللاتينية التي يفهمونها جميعًا.

كانت ترجمة لوثر للكتاب المقدس، التي استندت في المقام الأول إلى لغة ديوان المستشارية الساكسونية المستخدمة في البلاط الملكي ولهجته الأصلية الساكسونية العليا [ 83 ] وأثريتها بمفردات الشعراء والمؤرخين الألمان، خطوة على طريق اللغة الألمانية المعيارية، [ 82 ] حيث تطورت اللغة الألمانية العليا الجديدة المبكرة إلى " اللغة الألمانية الحديثة ". وقد أطلق عليه أحد معاصري لوثر، إيراسموس ألبروس ، لقب شيشرون الألماني ، لأنه لم يصلح الدين فحسب، بل اللغة الألمانية أيضًا.

يُعتبر إنجيل لوثر أول عمل كلاسيكي ألماني، يُضاهي نسخة الملك جيمس الإنجليزية من الكتاب المقدس. يدين كتّاب وشعراء بروتستانت ناطقون بالألمانية، مثل كلوبستوك وهيردر وليسينغ ، بأسلوبهم الأدبي لإنجيل لوثر المكتوب باللغة العامية. [ 84 ] وقد كيّف لوثر الكلمات لتناسب قدرة الجمهور الألماني، ومن خلال انتشار إنجيله الألماني، ساهم في نشأة اللغة الألمانية الحديثة ونشرها. [ 84 ]

الهوية الوطنية

كان لترجمة لوثر للكتاب المقدس إلى اللغة العامية دورٌ في تشكيل الهوية الوطنية الألمانية القائمة على اللغة. فبفضل انتشارها في كل بيت بروتستانتي ناطق بالألمانية، أصبحت لغة ترجمته جزءًا من التراث الوطني الألماني. [ 85 ] امتد برنامج لوثر لنشر تعاليم الكتاب المقدس ليشمل جميع جوانب الحياة اليومية والعمل، مُنيرًا بذلك الاعتبارات الأخلاقية للألمان. وقد تغلغل هذا البرنامج تدريجيًا في ثقافة الأمة بأسرها، وحجز لنفسه مكانةً راسخةً في التاريخ الألماني. [ 85 ]

بحسب بعض مؤرخي سير القديسين، منحت شعبية ترجمة لوثر وتأثيرها لوثر الثقة للعمل كمتحدث باسم الأمة وقائد لحركة مناهضة للرومان في جميع أنحاء ألمانيا. [ 86 ] وقد مكّنته هذه الشعبية من أن يكون نبيًا لهوية وطنية ألمانية جديدة [ 87 ] وساهمت في تشكيل روح حقبة جديدة في التاريخ الألماني. [ 88 ] وكان وجود الكتاب المقدس باللغة العامية بمثابة تأكيد علني على التمكين والإصلاح، وهو ما قد يحرم أي طبقة نخبوية أو كهنوتية من السيطرة الحصرية على الكلمات، وكذلك على كلمة الله. [ 17 ]

كان لوثر يهدف من خلال الترجمة إلى تسهيل فهم تعاليمه على عامة الناس. ففي بعض الخلافات الكبرى في ذلك الوقت، لم يفهم حتى بعض الإنجيليين، ناهيك عن عامة الناس، أسباب الخلاف؛ وأراد لوثر مساعدة هؤلاء الذين كانوا في حيرة من أمرهم على إدراك أن الخلاف بينه وبين الكنيسة الكاثوليكية الرومانية كان حقيقيًا وله أهمية. [ 89 ] لذا، فإن ترجمة الكتاب المقدس ستُمكّن عامة الناس من الإلمام بالقضايا المطروحة وتكوين رأي مستنير.

حطمت ترجمة لوثر للكتاب المقدس إلى اللغة العامية هيمنة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ووحدتها في أوروبا الغربية. فقد ادعى أن الكتاب المقدس هو المرجع الوحيد، وأن ترجمته ستمكن كل فرد من الالتزام بسلطته، وربما تغنيه عن الحاجة إلى بابا ذي سلطة مطلقة. وكما قال الأسقف جون فيشر ، فقد أثارت ترجمة لوثر للكتاب المقدس "عاصفة هوجاء في الكنيسة". [ 90 ]

معرفة القراءة والكتابة والنظام

صفحة عنوان العهد الجديد من نسخة لوثر للكتاب المقدس التي طُبعت عام 1769

على الرغم من أن تأثير ترجمة لوثر للكتاب المقدس لم يكن بنفس أهمية تأثيرها على اللغويات الألمانية، إلا أنها تركت بصمةً واضحةً على الإصلاح التعليمي في جميع أنحاء ألمانيا. فقد أصبح هدف لوثر المتمثل في ترجمة الكتاب المقدس بأسلوبٍ سلسٍ وواضحٍ ودقيقٍ من الناحية اللاهوتية حافزًا للتعليم الشامل ، إذ ينبغي أن يكون كل فردٍ قادرًا على القراءة لفهم الكتاب المقدس. [ 17 ] في ذلك الوقت، لم تتجاوز نسبة الألمان الذين يجيدون القراءة والكتابة 5%، و30% في المدن، [ 92 ] مع أن التقديرات تتراوح بين 1% و17%. [ 93 ] وقد سار لوثر على نهج إيراسموس ، الذي كان بدوره قد سار على نهج توماس مور ، في تأكيد فوائد تعليم الفتيات. [ 94 ]

اعتقد لوثر أن البشرية قد انحرفت عن طريق الحق وسيطر عليها الأنانية، لكنها لم تفقد وعيها الأخلاقي: فالجميع خطاة ويحتاجون إلى التثقيف. وهكذا، أصبح بإمكان إنجيله المترجم إلى اللغة العامية أن يصبح وسيلة لإرساء شكل من أشكال القانون والنظام والأخلاق التي يمكن للجميع الالتزام بها، إذا ما استطاعوا قراءته وفهمه. وقد أتاحت إمكانية فهم الإنجيل المترجم إلى اللغة العامية للوثر تأسيس كنيسة رسمية وتثقيف أتباعه ليصبحوا مجتمعًا ملتزمًا بالقانون. [ 95 ] أصبحت الولايات البروتستانتية في ألمانيا دولًا تعليمية، مما شجع روح التعليم التي غذّاها في نهاية المطاف إنجيل لوثر المترجم إلى اللغة العامية.

استُخدمت كأساس لترجمات أخرى

وأخيرًا، كان لترجمة لوثر للكتاب المقدس أهمية دولية في نشر البروتستانتية، وتجاوزت بكثير توقعات لوثر نفسه. [ 96 ]

أثرت ترجمة لوثر على الترجمات الإنجليزية التي قام بها ويليام تيندال ومايلز كوفردايل ، واللذان بدورهما ألهموا العديد من الترجمات الأخرى للكتاب المقدس مثل إنجيل الأساقفة لعام 1568، وإنجيل دويه-رايمز لعام 1582-1609، ونسخة الملك جيمس لعام 1611. [ 68 ] لقد كانت أساسًا للترجمات في الدول الاسكندنافية ( إنجيل غوستاف فاسا ، 1540-1541)، والدنمارك/النرويج ( إنجيل كريستيان الثاني والثالث ، 1524-1550)، وفنلندا ( Se Wsi Testamenti ، 1548)، وهولندا ( Liesveltbijbel 1526، وVorstermanbijbel 1528-48، وBiestkensbijbel 1560، وDeux-Aesbijbel 1562).

أمثلة مقتطفة

آيةلوثر بايبلترجمةالنسخ الإنجليزيةملحوظات
تكوين ٢:٢٣"[...] الرجل يريد أن يكون رجلًا ساخنًا، داروم داس سي فوم جينومين إيست.""سيطلق عليها البعض اسم "الأنثى-الرجل"، بناءً على هذا: أنها أُخذت من الرجل.""[...] ستُدعى امرأة، لأنها أُخذت من رجل."هنا حاول لوثر الحفاظ على التشابه بين الكلمتين العبريتين ish (رجل) و ishah (امرأة) بإضافة اللاحقة الألمانية المؤنثة -in إلى الكلمة المذكرة Mann ، لأن الكلمة الصحيحة (في ذلك الوقت)، Weib ، لا تشبهها (كما هو الحال مع كلمة Frau الحديثة ). وكما هو الحال مع إضافة she- إلى man في الإنجليزية، فإن إضافة -in إلى Mann في الألمانية تُعتبر غير سليمة نحويًا.
متى 12:34"[...] Wes das Herz voll ist، des geht der Mund über.""ما يمتلئ به القلب، يفيض به الفم.""[...] فمن فيض القلب يتكلم اللسان."التركيز على نقل المعنى.
يوحنا 11:35"Und Jesus gingen die Augen über.""ففاضت عينا يسوع بالدموع."" بكى يسوع ."التأكيد الشعري.
يوحنا 19: 5"[...] Sehet، welch ein Mensch!"انظروا إلى أي رجل هذا!"[...] انظروا إلى الرجل!"التركيز على مجد يسوع رغم الموقف الدنيء؛ يُعتبر هذا ترجمة غير صحيحة الآن. انظر أيضًا: Ecce Homo .
متى 23: 5"[...] Sie machen ihre Denkzettel breit und die Säume an ihren Kleidern groß.""يجعلون ثيابهم الداخلية واسعة وحواف ملابسهم كبيرة.""[...] يجعلون تعاويذهم عريضة وأهداب ثيابهم طويلة"استخدم لوثر المصطلح القانوني الألماني Denkzettel في متى 23: 5 لترجمة الكلمة اليونانية φυλακτήριον. هذه اللغة القانونية لا وجود لها في الفولغاتا أو أي نص قديم آخر.

انظر أيضاً

الاقتباسات

  1. 1 2 3 لوبنشتاين-رايخمان، أنيا (29 مارس 2017). "مارتن لوثر، ترجمة الكتاب المقدس، واللغة الألمانية" . موسوعة أكسفورد للأبحاث الدينية . أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد . doi : 10.1093/acrefore/9780199340378.013.382 . ISBN 9780199340378.
  2. 1 2 3 ماثيسيوس، يوهانس (1906). "Die dreyzehnde predig, vom viertzigsten jare in Doctor Luthers historien. [الخطبة الثالثة عشرة: حول السنة الأربعين لسيرة دكتور لوثر]". في جورج لوش (محرر). Ausgewählte Werke [ الأعمال المختارة ] . (في أوائل اللغة الألمانية العليا الجديدة ). المجلد. فرقة دريتر: Luthers Leben in Predigten [المجلد الثالث: حياة لوثر في المواعظ] ( الطبعة الثانية). براغ: جي جي كالفيش كوك هوف- ش. Universitäts-Buchhandlung (جوزيف كوخ). ص. 316. أو سي إل سي 12595454 . عندما يكون دكتور [لوثر] حاضرًا في الكتاب المقدس ويتعلم من جودين فيند فريمبدين، فهو يتحدث ويتعلم من اللغة الألمانية الأخرى، وهو ما يعني أنه ليس من حقه أن يمتنع عن الكذب ، اللعنة على ألمانيا. يقول فلايشر، كما لو كان أحد أفضل الأشخاص في شاف، كطبيب في الكونسيستوريوم مع مؤلفاته اللاتينية اللاتينية والكتابات الألمانية الحديثة، إنها أيضًا نماذج من النصوص العبرية. Herr Philippus bracht mit sich den Greckischen text، Doctor Creuziger neben dem Hebreischen die Chaldeische Bibel. Die Professores hatten bey sich jre Rabinen, D. Pommer het auch ein Latinischen text for sich, darinn er sehr wol bekant war. Zuvor hat sich ein jeder auf den text gerüst، davon man Rathschlagen solte، Greckische and latinesche neben den Jüdischen außlegern vbersehen. دعا دراوف الرئيس [لوثر] إلى نص وكذبة تتعلق بالروح والخبرة، وكان ذلك بمثابة شيء جديد يجب أن يستعيده، بدءًا من عباراته أو من خلال دكتور آخر. [ترجمة تقريبية: بعد أن ترجم الدكتور لوثر النسخة الأصلية من الكتاب المقدس، مستعينًا بخبرات اليهود وعلماء اللغات الأجنبية، وحتى الألمان القدامى (فعلى سبيل المثال، طلب من جزار ألماني أن يذبح له بعض الخراف ليخبره بأسماء أحشائها المختلفة)، حضر إلى المجلس الكنسي ومعه نسخته اللاتينية القديمة من الكتاب المقدس ونسخته الألمانية الجديدة. وكان يحمل معه دائمًا النص العبري. وقدّم السيد فيليبوس النص اليوناني، وقدّم الدكتور كروزيجر النص العبري والكتاب المقدس الكلداني . كما أحضر الأساتذة نسخهم من الكتاب المقدس الحاخامي ، وكان لدى الدكتور بومر نص لاتيني كان يتقنه تمامًا. قبل الاجتماعات، درس كل منهم النص المراد ترجمته، لمناقشة ترجمة النسختين اليونانية واللاتينية مع التفسير العبري. ثم اقترح لوثر نصًا، واستمع إلى آراء الجميع حول اللغة أو التفسير.]    
  3. ^ لوثر مارتن (1545). "تكوين 1: 1-3" . Die gantze Heilige Schrifft Deudsch [ الكتاب المقدس الألماني ] . (في أوائل اللغة الألمانية العليا الجديدة ) ( الطبعة الخامسة). فيتنبرغ: هانز لوفت . رقم ISBN  978-3-933070-56-2أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 4 ديسمبر 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يناير 2012 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  4. ^ لوثر مارتن (1545). "يوحنا 3:16" . Die gantze Heilige Schrifft Deudsch [ الكتاب المقدس الألماني ] . (في أوائل اللغة الألمانية العليا الجديدة ) ( الطبعة الخامسة). فيتنبرغ: هانز لوفت . رقم ISBN  978-3-933070-56-2أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 4 ديسمبر 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يناير 2012 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  5. ↑ سي. برجر، "تبلور فكر لوثر في ترجمة الكتاب المقدس والترانيم"، في دليل أكسفورد للاهوت مارتن لوثر (مطبعة جامعة أكسفورد، 2014).
  6. ↑ مارتن بريشت، مارتن لوثر: تشكيل وتحديد الإصلاح، 1521-1532 ، مينيابوليس: فورتريس، ص 46.
  7. ↑ بيرجيت ستولت، "ترجمة لوثر للكتاب المقدس". المجلة اللوثرية الفصلية 28.4 (2014): 373-400.
  8. ↑ إدواردز، مارك يو.، الابن (1994). الطباعة، والدعاية، ومارتن لوثر . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0520084624.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  9. ↑ أدير، جون؛ سفيجل، مايكل جيه. (1 أكتوبر 2020). الأساطير الحضرية لتاريخ الكنيسة: 40 مفهومًا خاطئًا شائعًا . مجموعة بي آند إتش للنشر. ISBN 978-1-4336-4984-4مقدمة : كشف زيف الأسطورة : إن التاريخ الحقيقي للأسفار الأبوكريفية - أو "الأسفار القانونية الثانية" - أكثر تعقيدًا من مجرد القول بأن "الكاثوليك أضافوها إلى الكتاب المقدس في القرن السادس عشر" أو "البروتستانت حذفوها من الكتاب المقدس في القرن السادس عشر". ... انحاز مارتن لوثر (1483-1546)، إلى جانب معظم المصلحين، إلى جانب جيروم لأسباب تاريخية ولاهوتية، على الرغم من أن ترجمة لوثر الألمانية للكتاب المقدس، بالإضافة إلى العديد من الترجمات البروتستانتية الأخرى، أدرجت هذه الأسفار في فئة منفصلة تحمل علامة "الأبوكريفية" بوضوح.
  10. ↑ «مارتن لوثر والكتب المقدسة» . جامعة هيوستن المسيحية . ١١ مارس ٢٠٢٢. تاريخ الاطلاع: ٢٢ أبريل ٢٠٢٦. انتقلت بعض معالجة لوثر للكتاب المقدس إلى النسخ الإنجليزية اللاحقة . جمع لوثر الكتب الأبوكريفية ووضعها في نهاية العهد القديم، بدلاً من توزيعها بين الكتب الأخرى. هذه الكتب لم تكن موجودة في الكتاب المقدس العبري، ولكنها وُجدت في الترجمة اليونانية المعروفة بالسبعينية. رأى لوثر وغيره من المصلحين أن هذه الكتب مفيدة للقراءة، لكنها ليست كلمة الله الموحى بها. كما أعاد لوثر ترتيب كتب العهد الجديد، وهو الترتيب الذي اتبعه تيندال والمترجمون الإنجليز اللاحقون. ترجم لوثر أيضًا التتراغراماتون العبري، وهو الاسم العبري لله، بأحرف كبيرة، مميزًا إياه عن أدوناي، وهي كلمة عبرية أخرى تعني «الرب». لذلك، في الترجمات الإنجليزية اللاحقة، مثل نسخة الملك جيمس، تتم طباعة اسم الله الرباعي على أنه "LORD"، بينما تتم طباعة اسم أدوناي على أنه "Lord".
  11. ^ بليجيل، ريتشارد. كارلستروم ، مالين بودليفسكيخ (23 أغسطس 2022). Paratexts في الترجمة: وجهات نظر الشمال . فرانك وتيمي المحدودة. ص 61 – 62. ISBN  978-3-7329-0777-9.
  12. ↑ "الكتاب المقدس 2000: العهد القديم، الأسفار القانونية الثانية، العهد الجديد: ترجمة لجنة الكتاب المقدس" . ليبريس. 1999. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2026 .
  13. 1 2 فولز، هـ.؛ جرينسلايد، إس إل، محرران. (1963). تاريخ كامبريدج للكتاب المقدس . المجلد 3. مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 94، 102، 104، 106. ISBN   9781139055512.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  14. ↑ «على الرغم من الزيادة الملحوظة في التعليم، وبالتالي في مستوى الإلمام بالقراءة والكتابة، إلا أن الكتب المقدسة لم تكن تُوزَّع على الطلاب إلا نادرًا، مما ينفي وجود علاقة سببية بين الإصلاح اللوثري وقراءة الكتاب المقدس على نطاق واسع. كان الروحانيون هم من فضلوا القراءة الشخصية للكتاب المقدس والحكم عليه؛ وقد أدان لوثر ذلك باعتباره هرطقة.» بويل، مارجوري أورورك (25 نوفمبر 1999). «التبشير وإيراسموس». تاريخ كامبريدج للنقد الأدبي : 44-52 . doi : 10.1017/CHOL9780521300087.005 . ISBN 978-1-139-05363-1.
  15. 1 2 اربلاستر، بول؛ يوهاسز، جيرجيلي؛ لاتري، جويدو (2002). وصية تيندال . تورنهاوت: بريبولس. رقم ISBN 978-2-503-51411-6.
  16. 1 2 "لوثر آل بيبلوبيرسيتزر" . www.die-bibel.de (باللغة الألمانية).
  17. 1 2 3 4 5 كارتر ليندبرغ ، الإصلاحات الأوروبية (أكسفورد: بلاكويل للنشر، 1996)، 91
  18. ١ ٢ كان لوثر قد انكبّ خلال الأشهر الستة الأولى على كتابة رسالته الميلادية ( بالألمانية : Weihnachtspostille )، والتي تضمنت العديد من الترجمات الحرة للفولغاتا إلى الألمانية. وكانت هذه الترجمات تُطبع كنصوص كاملة (plenaria) كترجمات حرة لقراءات الكنيسة، وكانت شائعة إلى حد ما في ذلك الوقت؛ حيث كانت تُقرأ في الصلوات بعد قراءة النص اللاتيني. بلوهم، هاينز (١٩٦٥). "ترجمة غلاطية ٣: ٢٣-٤: ٢ في الترجمات الكاملة المطبوعة بالألمانية العليا وفي رسالة لوثر الميلادية"" مجلة فقه اللغة الإنجليزية والجرمانية . 64 (2) : 213-231 . ISSN 0363-6941 . JSTOR 27714632. "  
  19. ^ "أناجيل ووصايا فروشاور" . gameo.org .
  20. ↑ "مارتن لوثر" . المكتبة الوطنية الاسكتلندية . 10 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 6 مايو 2024 .
  21. ↑ ٢١. لوثر مترجم الكتاب المقدس ، بقلم ويليام هيرمان ثيودور. " لوثر: دراسة وإعادة دراسة / مراجعة للنقد الكاثوليكي ودعوة لإعادة التقييم" . www.gutenberg.org
  22. ↑ فيدر، هنري كلاي (1914). الإصلاح في ألمانيا . ماكميلان.ويشير فيدر أيضًا (ص 170) إلى عدم معقولية قيام لوثر بإكمال المسودة الأولية للعهد الجديد في "10 أسابيع" فقط دون الرجوع إلى الترجمات العامية الموجودة.
  23. ↑ سيرة حياة فيليب ميلانكتون . دار نشر بيلجر. 1897.
  24. ↑ "ألكسندر هيجيوس" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2023 .
  25. 1 2 شاف، فيليب ، "4. ترجمة لوثر للكتاب المقدس" ، تاريخ الكنيسة المسيحية ، المجلد 7، نيويورك: CCEL، ص. xxx  ، 8 مجلدات.
  26. ↑ فابر، ريمر. "مارتن لوثر كمترجم للكتاب المقدس | المكتبة المسيحية" . www.christianstudylibrary.org .
  27. ↑ سيموسكا، سيلفانا. "ترجمة مارتن لوثر الألمانية للكتاب المقدس - نهج شعبي أم شعبوي؟" . الحوار والتعاون الديني .
  28. ↑ جونز، هوارد (2 أكتوبر 2018). "مفردات البر في ترجمات مارتن لوثر للعهد الجديد" . دراسات أكسفورد الألمانية . 47 (4): 381-416 . doi : 10.1080/00787191.2019.1548122 .
  29. ↑ كاميرون، إيوان (ديسمبر 2022). "عهد سبتمبر وما سبقه: كيف اختلفت ترجمة لوثر للعهد الجديد عن النسخ الألمانية السابقة؟". مترجم الكتاب المقدس . 73 (3): 335-353 . doi : 10.1177/20516770221134943 .
  30. ↑ «الطبعة الثانية من الكتاب المقدس الكامل للوثر · مارتن لوثر في عصر الطباعة · معارض المجموعات الخاصة بمكتبة بريدويل» bridwell.omeka.net . تاريخ الاسترجاع: 5 يناير 2025 .
  31. ↑ "مجموعة غروبر: ترجمات لوثر للكتاب المقدس - 1534" . gruber.lstc.edu . تاريخ الاسترجاع: 2025-01-05 .
  32. ↑ كارل سي. كريستنسن، "لوثر والرسومات الخشبية لإنجيل 1534"، المجلة اللوثرية الفصلية ، شتاء 2005، المجلد 19، العدد 4، الصفحات 392-413
  33. ↑ «وصية مارتن لوثر في سبتمبر 1522 كأساس تاريخي لربع قرن من نشر الكتاب المقدس في فيتنبرغ»، بقلم دبليو. جوردون كامبل، في كتاب مارتن لوثر المقدس ، تحرير دبليو. جوردون كامبل (شركة جيمس كلارك المحدودة، 2024)، ص 45
  34. ↑ بلوهم، هاينز (أكتوبر 1969). "ترجمة لوثر "المجهولة" للكتاب المقدس". PMLA . 84 (6). مطبعة جامعة كامبريدج : 1537-1544 . doi : 10.2307/1261499 . JSTOR 1261499 . 
  35. ↑ ليونز، مارتن (2011). الكتب: تاريخ حي ( الطبعة الأولى). منشورات جيتي. ص 69. ISBN   9781606060834.
  36. ^ راينيتزر، هيمو. "Die Revision der Lutherbibel im 16.und 17. Jahrhundert". Wolfenbütteler Beiträge . 6 : 302 – 304.
  37. ^ درايهندرت ياهر ويلدوشس ، سفين بيغل، 2016
  38. ^ "Die Revisionen 1912 und 1984 - www.die-bibel.de" . die-bibel.de (باللغة الألمانية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2024-09-07 .
  39. ^ "Die Revisionen 1912 und 1984 - www.die-bibel.de" . die-bibel.de (باللغة الألمانية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2024-09-07 .
  40. ^ "Die Revisionen 1912 und 1984 - www.die-bibel.de" . die-bibel.de (باللغة الألمانية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2024-09-07 .
  41. ↑ "Lutherbibel 2017 (LU17)" . www.die-bibel.de . تاريخ الاطلاع: 10 يوليو 2023 .
  42. ↑ كتاب لوثر المقدس 2017 ، على موقع die-bibel.de
  43. ^ أرنولد ، مايكل واين (11-01-2020). "مراجعة: BasisBibel "Auslese"" . marmanold.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-04-2026 .
  44. ^ "باسيس بيبل" . www.die-bibel.de (باللغة الألمانية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2026-04-21 .
  45. ^ "باسيس بيبل" . bibelberater.de (باللغة الألمانية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2026-04-21 .
  46. 1 2 لوثر، مارتن؛ فوسيل، ستيفان (1534). الكتاب المقدس لوثر دي 1534، Réimpression Intégral . تاشين. ص. 41. ردمك  978-3-8228-2470-2.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  47. 1 2 كتاب الوصايا العشر . تاشين . 1535.
  48. ↑ Die Bucher des Newen Covenants . تاشين . 1535.
  49. ^ "رومية 3: 28" ، العهد ، 1522، So Halten wyrs nu, das der mensch gerechtfertiget werde, on zu thun der werck des gesetzs, alleyn durch den glawben (تم إضافة التركيز إلى الكلمة الألمانية التي تعني "وحده".).
  50. ^ العهد الجديد (باللغة اليونانية)، يورك، أرشفة من النسخة الأصلية في 2008-07-02 ، استرجاعها 2008-05-21 ، γάρ δικαιоῦσθαι πίστει ἄνθρωπον χωρὶς ἔργων νόμου ("لأننا نحسب أن الإنسان يتبرر بالإيمان بدون أعمال الناموس").
  51. ↑ مارتن لوثر، في الترجمة: رسالة مفتوحة (1530)، أعمال لوثر، 55 مجلداً (سانت لويس وفيلادلفيا: دار نشر كونكورديا ودار نشر فورتريس)، 35: 187 – 189، 195؛ انظر أيضاً هاينز بلوهم، مارتن لوثر المترجم المبدع (سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1965)، 125 – 137.
  52. ↑ ماكغراث، أليستر (13 أكتوبر 2009). فكرة المسيحية الخطيرة: الثورة البروتستانتية - تاريخ من القرن السادس عشر إلى القرن الحادي والعشرين . هاربر كولينز. ​​ISBN 978-0-06-186474-2.
  53. ↑ "رومر 3 - لوثر بايبل 2017 (LU17) - die-bibel.de" . www.die-bibel.de . تاريخ الاسترجاع: 1 يوليو 2023 .
  54. ↑ شيك، توماس ب. (2013). "رد الأسقف جون فيشر على مارتن لوثر" . دراسات فرنسيسكانية . 71 : 463-509 . ISSN 0080-5459 . JSTOR 43855981 .  
  55. ↑ "Luther-Übersetzung - "Unsere Kultur ist ohne die Bibel nicht wirklich zugänglich"" . Deutschlandfunk (بالألمانية). 18 مايو 2017. تم الاسترجاع 2021/04/17 .
  56. ↑ فرانسوا، ويم (أبريل 2016). "مراجعة إيراسموس للعهد الجديد وتأثيرها على ترجمات الكتاب المقدس الهولندية: إعادة النظر في الملف". مترجم الكتاب المقدس . 67 (1): 69-100 . doi : 10.1177/2051677016628246 .
  57. ↑ ومع ذلك، اشتكى لوثر من الألفاظ المستحدثة التي استخدمها كتاب آخرون، مثل الألمانية : beherzigen، behandigen، erspriesslich، erschiesslich، bethoren، ernarren . لوثر، مارتن. مقدمة للعهد الجديد، في أعمال مارتن لوثر، المجلد السادس (PDF) .: 273 على الرغم من قيامه بصنع نسخته الخاصة، مثلالألمانية: Schwärmer ، knabenschenderWirrig، آدم ل. (4 أبريل 2022). محاكمة الترجمة: دراسة لرسالة كورنثوس الأولى 6:9 في الأناجيل العامية في أوائل العصر الحديث . دار نشر ويبف وستوك. ISBN 978-1-7252-7755-7.
  58. ↑ المزمور ١٠٤، ١٨ ، النسخة المعتمدة (نسخة الملك جيمس)
  59. ↑ المزمور ١٠٤، ١٨ ، لوثر بايبل ٢٠١٧
  60. ↑ المزمور ١٠٤، ١٨ ، نسخة لوثر-الكتاب المقدس ١٥٤٥
  61. ↑ "مارتن لوثر - أسئلة وأجوبة" . مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري. مؤرشف من الأصل بتاريخ 15-04-2009. 
  62. ↑ "مناهضة لوثر" .
  63. ↑ مونتغمري، جون وارويك (1974). "الفصل 3". كلمة الله المعصومة . المعهد الكندي للقانون واللاهوت والسياسة العامة، ص 79-80 . 
  64. 1 2 مارتن بريشت، مارتن لوثر ، جيمس إل. شاف، مترجم، 3 مجلدات، (مينيابوليس: مطبعة فورتريس، 1985-1993)، 3:98.
  65. ^ ويسنر، إريك ج. “الكتاب المقدس” . الأميش أمريكا . تم الاسترجاع في 23 مايو 2021 .
  66. ↑ "تعتمد لغتي على لغة السفارة الساكسونية، التي يتبعها جميع الأمراء والملوك في ألمانيا." ( Ich rede nach der sächsischen Canzley، welcher nachfolgen alle Fürsten und Könige in Deutschland .)" لوثر ، مارتن (1566). Tischreden 1040
  67. ↑ مارك أنتليف، إرث مارتن لوثر (أوتاوا، مطبعة جامعة ماكجيل، 1983)، 11
  68. 1 2 3 كارتر ليندبرغ، الإصلاحات الأوروبية (أكسفورد: بلاكويل للنشر، 1996)، 92
  69. ↑ فيليب شاف، تاريخ الكنيسة المسيحية (نيويورك: تشارلز سكريبنر وأبناؤه، 1910)، 5
  70. ↑ أ. ج. ديكنز، الأمة الألمانية ومارتن لوثر (نيويورك: دار هاربر آند رو للنشر، 1974)، 134
  71. ↑ أ. ج. ديكنز، الأمة الألمانية ومارتن لوثر (نيويورك: دار هاربر آند رو للنشر، 1974)، 206
  72. ↑ فيليب شاف، تاريخ الكنيسة المسيحية (نيويورك: تشارلز سكريبنر وأبناؤه، 1910)، 6
  73. ^ شرايبر ماتياس (2006). الألمانية للبيع ، دير شبيغل ، لا. 40، 2 أكتوبر 2006 ( "So schuf er eine Hochsprache aus Volkssprache, sächsischem Kanzleideutsch (aus der Gegend von Meißen), Predigt und Alltagsrede, eine in sich Widesprüchliche, aber bildhafte und kraftvolle Mischung, an der die deutschsprachige Literatur im Grunde bis heute Maß nimmt." )
  74. ^ كوبلمان، ك. (2006). Zwischen Barock und Romantik: Mendelssohns kirchliche Kompositionen für Chor أرشفة 2011-07-19 في آلة Wayback. ( "بين الباروك والرومانسية: مؤلفات جوقة مندلسون الكنسية")، Mendelssohn-Programm 2006، ص. 3 ( "كتب مارتن لوثر نصًا ألمانيًا كاملاً من خلال موسيقى مندلسون بآيات عاطفية عالية الجودة، والتي كانت في نهاية المطاف في زمن أعمال باخ الموسيقية الرائعة التي أثرت بالفعل والشخصية الرومانسية العاطفية الصارخة في فوضى فورديرجروند." )
  75. ^ ويرث، يورغن. Die Lutherbibel ("الكتاب المقدس لوثر")، في Michaelsbote: Gemeindebrief der Evangelischen Michaeliskirchengemeinde أرشفة 2011-07-19 في آلة Wayback. ("رسول القديس ميخائيل: النشرة الإخبارية لأبرشية المجتمع البروتستانتي بكنيسة القديس ميخائيل")، رقم. 2، مايو / يونيو / يوليو، 2007، ص. 4. ( "Gottes Worte für die Welt. Kaum einer hat diese Worte so kraftvoll in die deutsche Sprache übersetzt wie Martin Luther." )
  76. ^ ليمان ، كلاوس ديتر (2009). Rede von Klaus-Dieter Lehmann zur Ausstellungseröffnung von "die Sprache Deutsch" ("الخطاب الذي ألقاه كلاوس-ديتر ليمان عند افتتاح معرض "اللغة الألمانية")، معهد جوته ( "Und so schuf der Reformator eine Sprache, indem er, wie er selbst sagt, 'dem Volk " auf's Maul schaut', kraftvoll , bildhaft und Stil pägend wie kein anderes Document der deutschen Literatur." )
  77. ^ ويجيلت، سيلفيا (2009). Das Griechlein und der Wagenlenker - Das kommende Jahr steht ganz im Zeichen Philip Melanchtons ("الكاتب اليوناني وسائق العربة: 2010 هو العام الرسمي لفيليب ميلانشتون ")، mitteldeutsche-kirchenzeitungen.de، البوابة الإلكترونية لمجلتي الكنيسة المطبوعتين Der Sonntag و Glaube und Heimat ( "Wenn auch die " kraftvolle und bilderreiche Sprache des Bibeltextes zu Recht als Luthers Verdienst gilt، لذا kommt Melanchthon ein gewichtiger Anteil am richtigen sprachlichen Verständnis des Griechischen Urtextes und an der sachlichen Genauigkeit der Übersetzung zu." )
  78. ^ هولم ، ديفيد (2004). Die Bibel – ein multilinguales Meisterwerk أرشفة 2011-07-19 في آلة Wayback. ("الكتاب المقدس: تحفة فنية متعددة اللغات")، Visionjournal.de، no. 2 تشرين الثاني (نوفمبر) 2006، النسخة الألمانية من المجلة الروحية Vision: Insights and New Horizons التي نشرتها كنيسة الله، وهي جماعة دولية متاحة باللغة الإنجليزية على www.vision.org ( "Luthers Bibelübersetzung mit ihrer kraftvollen , aus ostmitteldeutschen und ostoberdeutschen Elementen gebildeten Ausgleichssprache hatte auf die Entwicklung der) neuhochdeutschen Sprache großen Einfluss." )
  79. ^ سالزمان ، بيترام. شيفر، رولف (2009). Bibelübersetzungen, christliche deutsche ("ترجمات الكتاب المقدس، المسيحية والألمانية")، www.wibilex.de: Das wissenschaftliche Bibellexikom im Internet ( "die Orientierung an der mündlichen Volkssprache, die zu besonders kräftigen und bildhaften Formulierungen führt" )
  80. ^ شميتسدورف، يواكيم (2007). Deutsche Bibelübersetzungen: Ein Überblick ("ترجمات الكتاب المقدس الألمانية: نظرة عامة") ( " Kraftvolle , melodische Sprache, die Gut zum Auswendiglernen geeignet, aber auch oft schwer verständlich und altümelnd ist" )
  81. ↑ Lutherdeutsch ("لغة لوثر الألمانية") ( "Luthers Sprache ist saft- und kraftvoll . " )
  82. 1 2 فيليب شاف، تاريخ الكنيسة المسيحية (نيويورك: تشارلز سكريبنر وأبناؤه، 1910)، 12
  83. ↑ بورخاردت، ف. (1996). "اللغة الألمانية". في موسوعة أكسفورد للإصلاح . حرره هانز ج. هيلربراند. مطبعة جامعة أكسفورد. تم الاسترجاع في 29 مايو 2019، من https://www-oxfordreference-com/view/10.1093/acref/9780195064933.001.0001/acref-9780195064933-e-0570 .
  84. 1 2 فيليب شاف، تاريخ الكنيسة المسيحية (نيويورك: تشارلز سكريبنر وأبناؤه، 1910)، 13
  85. 1 2 جيرهارد ريتر، لوثر: حياته وعمله (نيويورك: دار هاربر آند رو للنشر، 1963)، 216
  86. ^ هارتمان جريسار، لوثر: المجلد الأول (لندن: لويجي كاباديلتا، 1914)، 402
  87. ↑ في إتش إتش غرين. لوثر والإصلاح (لندن: بي تي باتسفورد المحدودة، 1964)، 193
  88. ↑ جيرهارد ريتر، لوثر: حياته وعمله (نيويورك: دار هاربر آند رو للنشر، 1963)، 213
  89. ↑ مارك إدواردز، لوثر والإخوة الكذبة (ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد، 1975)، 193
  90. ↑ في إتش إتش غرين. لوثر والإصلاح (لندن: بي تي باتسفورد المحدودة، 1964)، 10
  91. ↑ بارجر، دونالد (1 يناير 2018). أثر ترجمة مارتن لوثر الألمانية للكتاب المقدس (أطروحة) .
  92. ↑ إدواردز، مارك يو. الابن (1994). الطباعة والدعاية ومارتن لوثر . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا . ص 37. 
  93. ↑ إسكيلسون، تايرل سي. (2021). "الدول والمؤسسات ومعدلات الإلمام بالقراءة والكتابة في أوروبا الغربية في أوائل العصر الحديث" . مجلة التعليم والتعلم . 10 (2). المركز الكندي للعلوم والتعليم: 109. doi : 10.5539/jel.v10n2p109 . eISSN 1927-5269 . ISSN 1927-5250 .  
  94. ↑ بيكر، ساشا أو.؛ ​​ووسمان، لودجر (نوفمبر 2008). لوثر والفتيات: الطائفة الدينية وفجوة تعليم الإناث في بروسيا في القرن التاسع عشر (ملف PDF) (تقرير) . تم الاطلاع عليه في 8 أكتوبر 2023 .
  95. ↑ جيرهارد ريتر، لوثر: حياته وعمله (نيويورك: دار هاربر آند رو للنشر، 1963)، 241
  96. ↑ جيرهارد ريتر، لوثر: حياته وعمله (نيويورك: دار هاربر آند رو للنشر، 1963)، 212

للمزيد من القراءة

  • أنتليف، مارك. إرث مارتن لوثر. أوتاوا، مطبعة جامعة ماكجيل، 1983
  • أتكينسون، جيمس. مارتن لوثر وولادة البروتستانتية. ميدلسكس: كتب بنغوين، 1968
  • Bindseil، سعادة وNiemeyer، HA الدكتور مارتن لوثر Bibelübersetzung nach der Letzten Original-Ausgabe، kritisch Bearbeitet . 7 مجلدات. هالي، 1845-1855. [العهد الجديد في المجلدات. 6 و 7. إعادة طبع نقدية للطبعة الأخيرة من لوثر (1545). توفي نيماير بعد نشر المجلد الأول. شركات. Probebibel (النسخة اللوثرية المنقحة)، هالي، 1883. Luther's Sendbrief vom Dolmetschen und Fürbitte der Heiligen (مع رسالة إلى Wenceslaus Link، 12 سبتمبر 1530)، في Walch ، XXI. 310 قدم مربع، و إيرل. فركف. الطبعة، المجلد. الخامس والعشرون. 102 – 123.] طبعة مجانية مفتوحة الوصول مع ترجمة إنجليزية جديدة لهوارد جونز لسلسلة كتيبات الإصلاح التابعة لمؤسسة تايلور مع مقدمة بقلم هنريكه لاهنمان .
  • بلوهم، هاينز. مارتن لوثر: المترجم المبدع . سانت لويس: دار كونكورديا للنشر، 1965.
  • بريخت، مارتن. مارتن لوثر . 3 مجلدات. ترجمة جيمس ل. شاف. فيلادلفيا: دار فورتريس للنشر، 1985-1993. ISBN 0-8006-2813-6، ISBN 0-8006-2814-4، ISBN 0-8006-2815-2.
  • ديكنز، أ. ج. (1974)، الأمة الألمانية ومارتن لوثر ، نيويورك: هاربر آند رو.
  • إدواردز، مارك (1975)، لوثر والإخوة الكذبة ، ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد.
  • جيريش، بكالوريوس في الآداب. الإصلاحيون في لمحة. فيلادلفيا: مطبعة فورتبريس، 1967
  • غرين، في إتش إتش. لوثر والإصلاح. لندن: بي تي باتسفورد، 1964
  • جريسار، هارتمان. لوثر: المجلد الأول. لندن: لويجي كاباديلتا، 1914
  • ليندبرغ، كارتر . الإصلاحات الأوروبية. أكسفورد: بلاكويل، 1996
  • ليونز، مارتن. الكتب: تاريخ حي. تيمز وهدسون: 2011.
  • ريو، [جون] م[مايكل]. لوثر والكتب المقدسة . كولومبوس، أوهايو : مطبعة وارتبرغ، 1944. [إعادة طبع: سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1980].
  • — — — (1984) [كولومبوس، أوهايو: دار النشر اللوثرية، 1934]، الكتاب المقدس الألماني للوثر: عرض تاريخي مع مجموعة من المصادر ، سانت لويس: دار نشر كونكورديا.
  • ريتر، جيرهارد. لوثر: حياته وعمله. نيويورك: هاربر آند رو، 1963
  • روبنسون، أورين دبليو. (2004). "إنجيل لوثر وظهور اللغة الألمانية المعيارية". في: ويلبري، ديفيد إي. (محرر). تاريخ جديد للأدب الألماني . دار بيلكناب للنشر. ص 231-235 .