الفن اللوثري

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة
جوقة كنيسة القديس متى الإنجيلية اللوثرية الألمانية في تشارلستون

يشمل الفن اللوثري جميع الأعمال الفنية الدينية التي أُنتجت للوثريين وكنائسهم ، بما في ذلك النحت والرسم والعمارة. وقد برزت الأعمال الفنية في الكنائس اللوثرية كعلامة مميزة للإيمان خلال عصر الإصلاح ، وسعت إلى توضيح تعاليم اللاهوت اللوثري وتكميلها وتصويرها بشكل ملموس.

عصر الإصلاح

القانون والإنجيل ، بريشة الرسام اللوثري لوكاس كراناش الأكبر ولوكاس كراناش الأصغر (1536)

شجع مارتن لوثر على عرض بعض الرموز الدينية في الكنائس، معتبراً الكنيسة الإنجيلية اللوثرية امتداداً للكنيسة الرسولية القديمة. [ 1 ] دافع عن استخدام "أهمية الصور كأدوات للتعليم ومعينات للتعبد"، [ 2 ] قائلاً: "إذا لم يكن من الخطيئة بل من الخير أن تكون صورة المسيح في قلبي، فلماذا يكون من الخطيئة أن أراها في عيني؟" [ 3 ]

أصبح موقفه من الصور أكثر إيجابية بعد خلافه مع أندرياس كارلشتات عام ١٥٢١. كان لوثر قد ترك كارلشتات مسؤولاً فعلياً عن كنيسته في فيتنبرغ عندما اعتزل في فارتبرغ ، لكن كارلشتات أدخل إصلاحاً أكثر جذرية بكثير مما وافق عليه لوثر، وشمل ذلك إزالة جميع الصور الدينية من الكنائس. وكما هو الحال مع برامج الكالفينية اللاحقة التي دعت إلى التدمير الكامل للصور، أثار هذا معارضة شعبية أكبر من جوانب أخرى من الابتكارات الجذرية، وكان دعم لوثر للصور جزئياً محاولة لتمييز مواقفه عن المواقف الأكثر جذرية، فضلاً عن كونه محاولة لتجنب إثارة معارضة حول قضية لم يعتبرها جوهرية.

أدرك لوثر أيضًا قيمة النقوش الخشبية الجدلية البسيطة في معركة الدعاية، وكلف برسم بعضها بنفسه. ويبدو أنه عمل شخصيًا مع فنانين لتطوير تركيبات تعليمية استُخدمت كأغلفة للكتب، بما في ذلك إنجيل لوثر الذي احتوى على غلاف مزخرف في جميع الطبعات المبكرة والمطبوعات والنسخ الزيتية الصغيرة نسبيًا. تُعد لوحة "الشريعة والإنجيل" (1529) للرسام اللوثري لوكاس كراناش الأكبر أقدم لوحة من هذا النوع، [ 4 ] رُسمت في نسخ مختلفة، وحُوّلت إلى نقش خشبي . تشترك العديد من هذه النقوش في تركيبة مماثلة، مقسمة عموديًا إلى قسمين بواسطة شجرة، وهي تركيبة موجودة أيضًا في العديد من المطبوعات الجدلية؛ وعادةً ما يكون هناك جانب إيجابي وآخر سلبي. غالبًا ما كانت كتب التعليم المسيحي اللوثرية ، وهي وسيلة مهمة لنشر التعاليم اللوثرية بين الجماعات، تُزيّن بالنقوش الخشبية، كما هو الحال مع كتب الصلوات وغيرها من الأدبيات الدينية. [ 5 ]

في بداية انتشار المذهب اللوثري في الأراضي الألمانية خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن السادس عشر، حددت القوانين المحلية مجموعة متنوعة من الإجراءات المتعلقة بالصور الموجودة في الكنائس. وفي الحالات التي لم يُنص فيها على شيء، كما كان الحال أحيانًا، يُفترض أن المقصود كان الإبقاء على العديد من الصور. ففي الكنائس اللوثرية في نورمبرغ، على سبيل المثال، "وفرت المذابح الجانبية وبيوت القربان وأضرحة القديسين (ولا تزال توفر) الخلفية البصرية للعبادة الإنجيلية". [ 6 ] وفي أماكن أخرى، وبحسب رأي الحاكم أو المجلس، كان من المقرر إزالة جميع الصور، كما حدث في هيس عام 1526، على الرغم من اعتراض مارتن لوثر على هذا القرار، والذي يبدو أنه لم يُجدِ نفعًا. [ ٧ ] نصّت بعض المراسيم على أنه لا يجوز إزالة سوى "الصور القريبة من وأمامها التي تُمارس فيها عبادة خاصة ووثنية وتكريم خاص بالشموع والأنوار"، لكنها أكدت أيضًا على أنه "لا يجوز لنا أن نكون محطمي أيقونات"، كما جاء في مرسوم هامبورغ عام ١٥٢٩. [ ٨ ] في براندنبورغ ، صدر أمرٌ بالإبقاء على "المذابح... والصور واللوحات"، وفي فورتمبيرغ ، جرى ترميم أو استبدال الصور المهملة أو التالفة. [ ٩ ] حسمت اتفاقيتا أوغسبورغ ولايبزيغ المؤقتتان المسألة ، حيث أعلنتا أن الفن المقدس سيُحفظ في الكنائس اللوثرية، مع أنه لن يكون محور العبادة، مما جعل الموقف اللوثري حلاً وسطًا بين ما اعتبره اللاهوتيون اللوثريون "وثنية كاثوليكية" و"تحطيم أيقونات كالفيني". [ ١٠ ]

تم تكليف عدد قليل من اللوحات الجدارية اللوثرية ، بما في ذلك لوحات العشاء الأخير ، تحت إشراف مارتن لوثر. وُضعت لوحة شنيبرغ الجدارية على المذبح الرئيسي لكنيسة القديس فولفغانغ في شنيبرغ، وكرمز مقدس لوثري، عكست "الأشكال التعبدية للفن الشمالي في القرنين الخامس عشر والسادس عشر". [ 3 ] كانت لوحة شنيبرغ الجدارية (1539)، إلى جانب لوحة فيتنبرغ الجدارية (1547) ولوحة فايمار الجدارية (1555)، تتمحور حول المسيح في أيقوناتها، و"عززت هذه اللوحات الجدارية التعاليم الأساسية للكنيسة الجديدة وساعدت في ترسيخ الشعور بالهوية العقائدية". [ 11 ] في شرق ألمانيا، أقام الرعاة اللوثريون حوالي ثلاثين لوحة جدارية جديدة. [ 12 ] تم الحفاظ على معظم لوحات المذابح التي تعود إلى ما قبل الإصلاح داخل الكنائس اللوثرية حيث كان يُعتقد أن "المذبح لا يزال مكانًا مقدسًا بشكل خاص، ويجب تزيينه وفقًا لذلك". [ 13 ]

تصور لوحة المذبح في كنيسة القديسين بطرس وبولس في فايمار صلب يسوع مع وجود لوكاس كراناش الأكبر ومارتن لوثر واقفين على اليمين.

اكتسب الفن المقدس اللوثري وظيفة جديدة، إضافةً إلى إثارة الفكر والتأمل في الذات الإلهية، إذ خدم غرضًا تعليميًا أيضًا. [ 3 ] فعلى سبيل المثال، يُرسّخ كتاب " الشريعة والإنجيل " لكراناش "السلطة المطلقة لكلمة الكتاب المقدس من خلال تضمين مقاطع منه كعناصر بارزة في العمل الفني". [ 11 ] وقد ساهمت اللوثرية في "ازدهار الإبداع في الفنون التصويرية"، حيث وُصفت أعمال مثل " آلام المسيح والمسيح الدجال" لفيليب ميلانكتون بأنها "غنية بالرسوم التوضيحية". [ 11 ] [ 14 ]

يصور الجزء العلوي من باب الأطروحة في كنيسة القلعة في فيتنبرغ مارتن لوثر وفيليب ميلانكتون وهما راكعان يصليان، في مواجهة المسيح المصلوب.
القداس اللوثري المصور في كنيسة نيكولاي في برلين، مارتن شولتز، 1615
تتألف معظم لوحات دانيال هيسجن من دورات متكررة على درابزينات صالات عرض الكنائس اللوثرية. هنا يمكن رؤية لوحة الخلق (يسارًا) وصولًا إلى لوحة البشارة .

فيما يتعلق بالقداس الإلهي ، "أصبحت العبادة اللوثرية طقوسًا معقدة تُقام داخل كنائس فخمة التجهيز." [ 15 ] عكست التصاميم الداخلية المزخرفة للكنائس اللوثرية لاهوت القربان المقدس اللوثري ، الذي يُعلّم بالحضور الحقيقي للمسيح في القربان المقدس كاتحاد سرّي . [ 1 ] عرضت الكنائس اللوثرية، وكذلك المنازل، صليبًا بارزًا لأنه أبرز تقديرهم العميق للاهوت الصليب . [ 1 ] [ 16 ] [ 17 ] أصبح الصليب رمزًا دينيًا شائعًا لدى اللوثريين، الذين "كانوا يصلّون ويتأملون، بل ويبكون أمامه." [ 17 ] وهكذا، بالنسبة للوثريين، "جدّدت حركة الإصلاح الصورة الدينية بدلًا من إزالتها." [ 18 ]

خلال ما يُعرف بـ"عاصفة الأيقونات " أو "غضب تحطيم الأيقونات"، قامت جماعات تُصنف غالبًا على أنها كالفينية بإزالة الأعمال الفنية المقدسة من الكنائس بعنف. [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] عارض اللوثريون عمومًا تحطيم الأيقونات، وقال أحدهم: "أيها الكالفيني الأسود، أنت تسمح بتحطيم صورنا وهدم صلباننا؛ سنحطمك أنت وكهنتك الكالفينيين ردًا على ذلك". [ 1 ] ونتيجة لذلك، أثار تحطيم الأيقونات الكالفيني "أعمال شغب رد فعل من قبل حشود لوثرية" في ألمانيا. [ 22 ] اضطر اللاهوتي والقس اللوثري يوهان أرندت إلى الفرار من أنهالت عندما أصبحت كالفينية في ثمانينيات القرن السادس عشر، بسبب دفاعه عن الفن المسيحي المقدس. [ 12 ] كتب رسالة بعنوان "الأيقونات" ، انتقد فيها المذهب الإصلاحي لتكريسه عناصر القربان المقدس على طاولات خشبية بدلًا من مذابح حجرية. [ 12 ] مع انتشار الكالفينية، وما يرتبط بها من نزعة عدم استخدام الأيقونات ، "رد اللوثريون بتأكيد التزامهم بالاستخدام الصحيح للصور الدينية". [ 23 ]

العصر الباروكي

تمثال برونزي لمارتن لوثر، أمام كنيسة سيدة دريسدن اللوثرية، من تصميم أدولف فون دوندورف (1885).
كنيسة الصعود اللوثرية في مؤسسة الإمبراطورة أوغستا فيكتوريا، القدس: فسيفساء السقف التي تصور المسيح القدير

لم يستلهم الفنانون الذين صمموا فن الباروك اللوثري إبداعهم من مارتن لوثر فحسب، بل استلهموا أيضًا من التقوى اللوثرية الشعبية في أواخر القرنين السادس عشر والسابع عشر. [ 23 ] وتُعد كنيسة فراونكيرشه في دريسدن مثالًا بارزًا على فن الباروك اللوثري، وقد اكتمل بناؤها عام 1743 بتكليف من مجلس مدينة دريسدن اللوثري. [ 24 ]

من المنبر المجاور لمدخل جوقة المرنمين، كانت كلمة الله النقية تُلقى على خلفية بصرية رائعة حقًا. فبمذبحها العالي المهيب، الذي يُظهر بنقوش بارزة مشهدًا مؤثرًا للمسيح وهو يصلي على جبل الزيتون، وآلتها الموسيقية الرائعة، وقبتها المزينة بلوحات الإنجيليين والفضائل بريشة جيوفاني باتيستا غروني، يجسد تصميم كنيسة فراونكيرشه الداخلي سحرًا آسرًا، حتى أنه سحرٌ يعتمد على تقنيات الباروك الإيطالي. وقد نافست فراونكيرشه الكنائس الكاثوليكية المعاصرة لها في جمالها وروعتها، بل وقارنها مراقبون من القرن الثامن عشر بكاتدرائية القديس بطرس في روما. [ 24 ]

في النصف الثاني من القرن السابع عشر، استمر فن الباروك العالي في الانتشار عبر ساكسونيا، تحت حكم يوهان جورج الثاني . [ 24 ] تشبه قطع مثل مذبح كنيسة يوهانسكيرشه لوحة إنزال المسيح من الصليب لبيتر بول روبنز . [ 24 ]

كان دانيال هيسجن (1733-1812) رسامًا ألمانيًا من عصر الروكوكو ، عمل رسامًا للكنائس اللوثرية في هيسن العليا ، متخصصًا في رسم سلاسل من اللوحات التي تزين واجهة سور الشرفة في الكنائس ذات الشرفة العلوية. تُظهر سلاسل لوحاته المتواضعة المكانة المتواضعة المتوقعة للفن اللوثري في الكنائس الألمانية في عصره، إذ اتخذت مسارًا وسطًا بين الصور الكبيرة والبارزة في الكنائس الكاثوليكية، والغياب التام للصور في الكنائس الكالفينية.

القرن التاسع عشر

منحوتة تحيط بمدخل كنيسة لوثرية على الطراز القوطي الجديد في باوتسن ، ساكسونيا

في الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في الدنمارك ، صُممت العديد من اللوحات الجدارية اللوثرية ووُضعت داخل كنائس الرعية. [ 25 ] وقد صمم العديد منها فنانون مثل كارل بلوخ ويواكيم سكوفجارد . [ 25 ]

الوقت الحاضر

فيما يتعلق بالأعمال الفنية التي تزين الكنائس اللوثرية في العصر الحديث:

تحتوي أماكن العبادة اللوثرية على صور ومنحوتات ليس فقط للمسيح، بل أيضاً لقديسين من الكتاب المقدس، وأحياناً لقديسين آخرين، بالإضافة إلى منابر مزخرفة بارزة نظراً لأهمية الوعظ، ونوافذ زجاجية ملونة، وأثاث مزخرف، ونماذج رائعة من العمارة التقليدية والحديثة، وقطع مذبح منحوتة أو مزخرفة، واستخدام مكثف للشموع على المذبح وفي أماكن أخرى. [ 1 ]

في فنلندا، أنتجت هيلكا تويفولا العديد من أعمال الزجاج الملون في القرن العشرين. وفي الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في الدنمارك، لا يزال فنانون دينيون، من بينهم آرني هاوجن سورنسن ، وبيتر براندس ، وهين هاينسن ، ومايا ليزا إنجلهارت، يصممون الفن اللوثري حتى اليوم. [ 25 ] ويُزعم أن عدد مذابح مريم العذراء التي تعود إلى ما قبل الإصلاح الديني في الكنائس اللوثرية الألمانية يفوق عددها في الكنائس الكاثوليكية، [ 1 ] حيث استُبدل العديد منها في العصر الباروكي.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ لامبورت، ١٣٨. "استمر اللوثريون في العبادة في كنائس ما قبل الإصلاح، مع تغييرات طفيفة في تصميمها الداخلي. حتى أنه قيل إنه في ألمانيا، حتى يومنا هذا، يوجد عدد أكبر من اللوحات المريمية القديمة في الكنائس اللوثرية مقارنة بالكنائس الكاثوليكية. وهكذا، في ألمانيا والدول الاسكندنافية، نجت العديد من القطع الفنية والمعمارية التي تعود إلى العصور الوسطى. وقد لاحظ جوزيف ليو كورنر أن اللوثريين، الذين يرون أنفسهم في تقليد الكنيسة الرسولية القديمة، سعوا إلى الدفاع عن استخدام الصور وإصلاحه. "إن الكنيسة الفارغة المطلية باللون الأبيض تُعلن عن عبادة روحانية بالكامل، تتعارض مع عقيدة لوثر بشأن الحضور الحقيقي للمسيح في الأسرار المقدسة" (كورنر ٢٠٠٤، ٥٨). في الواقع، في القرن السادس عشر، لم تأتِ بعض أقوى معارضة لتدمير الصور من الكاثوليك، بل من اللوثريين ضد الكالفينيين: "أيها الكالفيني الأسود، أنت تسمح بتحطيم صورنا وهدم صلباننا؛ سنسحقكم أنتم وكهنتكم الكالفينيين ردًا على ذلك" (كويرنر 2004، 58). استمر عرض الأعمال الفنية في الكنائس اللوثرية، وغالبًا ما تضمنت صليبًا ضخمًا مهيبًا في قدس الأقداس، في إشارة واضحة إلى لاهوت الصليب عند لوثر . ... في المقابل، تختلف الكنائس الإصلاحية (الكالفينية) اختلافًا لافتًا. فهي عادةً ما تكون بسيطة وغير مزخرفة، وتفتقر إلى حد ما إلى الجاذبية الجمالية، حيث تغيب الصور والمنحوتات وقطع المذبح المزخرفة إلى حد كبير؛ كما يندر وجود الشموع أو تنعدم تمامًا؛ وتغيب الصلبان أيضًا في الغالب.
  2. ^ نايكي ، أنتوني واي. (2006). التعليم المسيحي المشكال: التعليم المسيحي التبشيري في أفريقيا، وخاصة في أبرشية وا في غانا . بيتر لانج. ص.  114. ردمك 9780820486857على الرغم من أن بعض الإصلاحيين، مثل جون كالفن وأولريش زوينجلي، رفضوا جميع الصور، إلا أن مارتن لوثر دافع عن أهمية الصور كأدوات للتعليم ووسائل مساعدة على التعبد.
  3. 1 2 3 نوبل، 67-69
  4. ↑ نوبل، 1، 12-14 حول مدى "اللوثرية" عند كراناش في السنوات الأولى
  5. ↑ الشفاء (2017)، 33-38
  6. ↑ هيل (2017)، 46
  7. ↑ هيل (2017)، 43-45. "في هيسه، على سبيل المثال، لم يُقدّم مجمع هومبرغ الذي انعقد عام 1526 بناءً على طلب لاندغراف فيليب أي تنازلات فيما يتعلق بالصور: يجب إزالة جميعها، بغض النظر عن مكانتها وموضوعها. على الرغم من اعتراض لوثر على الاستنتاجات التي توصل إليها هذا المجمع، إلا أن فيليب أصدر مرسومًا آخر بإزالة الصور عام 1527."
  8. ↑ الشفاء (2017)، 43-44
  9. ↑ هيل (2017)، 52
  10. ↑ هيل (2017)، 51
  11. 1 2 3 كاميرون، إيوان (1 سبتمبر 2016). تاريخ كامبريدج الجديد للكتاب المقدس: المجلد 3، من 1450 إلى 1750. مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 1198-1339 . ISBN  9781316351741.
  12. 1 2 3 كاتزنيلسون، إيرا؛ روبين، ميري (8 أبريل 2016). التحول الديني: التاريخ والتجربة والمعنى . روتليدج. ص 109-112 . ISBN  9781317067009.
  13. ↑ كاتزنيلسون، إيرا؛ روبين، ميري (2016). التحول الديني: التاريخ والتجربة والمعنى . روتليدج. ص 109-112 . ISBN  9781317067009في معظم المناطق اللوثرية ، لم تُحفظ المذابح ولوحاتها فحسب، بل استمر استخدامها، بل وتم تجديدها. ولا شك أن التزام اللوثريين بعقيدة حضور المسيح الحقيقي هو مفتاح فهم هذا التمسك البصري. فقد كان يُعتقد أن المذبح مكان مقدس للغاية، ويجب تزيينه بما يليق به.
  14. ↑ "كتيب لوثر المناهض للبابوية، Passional Christi und Antichristi، 1521 - المكتبة البريطانية" . المكتبة البريطانية .
  15. ↑ سبايسر، أندرو (5 ديسمبر 2016). الكنائس اللوثرية في أوائل العصر الحديث في أوروبا . تايلور وفرانسيس. ص 237. ISBN  9781351921169مع تطورها في شمال شرق ألمانيا، أصبحت العبادة اللوثرية طقوسًا معقدة تُقام داخل كنيسة فخمة. ويتضح هذا جليًا من خلفية نقش تذكاري رسمه مارتن شولتز عام ١٦١٥، وكان مُعدًا لكنيسة نيكولاي في برلين (انظر الشكل ٥.٥) .
  16. ↑ ماركوارت، جانيت ت.؛ جوردان، أليس أ. (14 يناير 2009). فنون وعمارة العصور الوسطى بعد العصور الوسطى . دار نشر كامبريدج سكولارز. ص 71. ISBN  9781443803984في الواقع ، غالباً ما برر اللوثريون استمرار استخدامهم للصلبان التي تعود إلى العصور الوسطى بنفس الحجج المستخدمة منذ العصور الوسطى، كما يتضح من مثال مذبح الصليب المقدس في كنيسة سيسترسيان دوبران.
  17. 1 2 هيل، بريدجيت (20 فبراير 2018). "الإصلاح والباروك اللوثري" . مطبعة جامعة أكسفورد . لعبت الصور أيضًا دورًا محوريًا في الأشكال الجديدة للتقوى اللوثرية التي انتشرت خلال أواخر القرنين السادس عشر والسابع عشر على يد شخصيات مثل يوهان أرندت. وأصبح الصليب على وجه الخصوص رمزًا دينيًا هامًا. زينت الصلبان - التي كانت موضع كراهية شديدة من قبل محطمي الأيقونات الكالفينيين - الكنائس والمنازل اللوثرية، وكان اللوثريون يصلون ويتأملون، بل ويبكون أمامها.
  18. ↑ ديكسون، سي. سكوت (9 مارس 2012). معارضة الإصلاح . جون وايلي وأولاده. ص 146. ISBN  9781118272305. وفقًا لكويرنر، الذي يتناول الفن اللوثري، فإن الإصلاح الديني جدد الصورة الدينية بدلاً من إزالتها.
  19. ↑ أرنادي، بيتر جيه، المتسولون، محطمو الأيقونات، والوطنيون المدنيون: الثقافة السياسية للثورة الهولندية ، الصفحات 97-142، مطبعة جامعة كورنيل، 2008، رقم ISBN 0-8014-7496-5، ISBN 978-0-8014-7496-5
  20. ↑ ستارك، رودني (18 ديسمبر 2007). انتصار العقل: كيف أدت المسيحية إلى الحرية والرأسمالية والنجاح الغربي . دار راندوم هاوس للنشر. ص 176. ISBN  9781588365002. شملت حركة "بيلدنستورم" أو "الغضب المحطم للأيقونات" عصابات متجولة من الكالفينيين الراديكاليين الذين عارضوا بشدة جميع الصور والزخارف الدينية في الكنائس، والذين تصرفوا وفقًا لمعتقداتهم من خلال اقتحام الكنائس الكاثوليكية وتدمير جميع الأعمال الفنية والزخارف.
  21. ↑ بايفيلد، تيد (2002). قرن من العمالقة، من 1500 إلى 1600 ميلادي: في عصر العبقرية الروحية، تحطمت المسيحية الغربية . مشروع التاريخ المسيحي. ص 297. ISBN  9780968987391كانوا كاثوليكيين متدينين لكنهم معارضون لأساليب محاكم التفتيش ، وقد دعموا ويليام أوف أورانج في إخماد الانتفاضة الكالفينية الهولندية beeldenstorm نيابة عن الوصية مارغريت من بارما، وقد حضروا المجلس طواعية بدعوتها.
  22. ↑ مارشال ، بيتر (22 أكتوبر 2009). الإصلاح . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 114. ISBN  9780191578885أثارت حوادث تحطيم الأيقونات خلال "الإصلاح الثاني" الكالفيني في ألمانيا أعمال شغب رد فعل من قبل حشود لوثرية، في حين أن تحطيم الصور البروتستانتية في منطقة البلطيق أثار استياءً شديدًا لدى الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية المجاورة ، وهي جماعة ربما كان الإصلاحيون يأملون في التعاون معها.
  23. 1 2 هيل، بريدجيت (20 فبراير 2018). "الإصلاح والباروك اللوثري" . مطبعة جامعة أكسفورد . تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2018 .
  24. 1 2 3 4 هيل، بريدجيت (1 ديسمبر 2011). "«الكاثوليكية أفضل من الكالفينية»: الفن والهوية في ألمانيا اللوثرية المتأخرة . التاريخ الألماني . 29 (4). جمعية التاريخ الألماني: 584-609 . doi : 10.1093/gerhis/ghr066 .
  25. ١ ٢ ٣ "لوحة المذبح: تقليد عريق" . الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في الدنمارك . ٢٠١٧. مؤرشف من الأصل في ٢٠١٨-٠٥-٠١ . تم الاطلاع عليه في ٢٦ يوليو ٢٠٢٢ ..

المراجع