دراسات مادونا

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة
مادونا على المسرح خلال جولتها الاحتفالية عام 2023

تشير دراسات مادونا (وتُعرف أيضاً بأسماء مختلفة مثل: دراسات مادونا الأكاديمية ، ودراسة مادونا ، وظاهرة مادونا ، والتفكير في مادونا ) إلى الدراسة الأكاديمية لأعمال وحياة المغنية وكاتبة الأغاني الأمريكية مادونا . وتشمل هذه المصطلحات أي دراسات من هذا القبيل، وخاصة تلك التي تستخدم منهجاً متعدد التخصصات يدمج الدراسات الثقافية والإعلامية ضمن منهج ما بعد حداثي بدأ في منتصف ثمانينيات القرن العشرين. ويُطلق على مؤلفي هذه الدراسات أحياناً اسم "باحثي مادونا" أو "علماء مادونا"؛ ومن الأمثلة المبكرة على ذلك إي. آن كابلان وجون فيسك . بعد ظهور مادونا لأول مرة عام ١٩٨٣ وصعودها السريع إلى النجومية، انتشرت هذه الممارسة سريعاً، وبلغت ذروتها في العقد التالي. واستمر الاهتمام الأكاديمي بها منذ ذلك الحين .

تناولت هذه الدراسات بشكل خاص قضايا النوع الاجتماعي، والنسوية، والعرق، والتعددية الثقافية، والجنسانية، ووسائل الإعلام، وذلك بالاستناد إلى أغاني مادونا ، وفيديوهاتها ، وعروضها الحية ، وأفلامها ، وكتبها ، ومقابلاتها. وقد حفزت هذه الدراسات زيادة البحث الأكاديمي في موسيقى البوب ​​وفنانيها، وبشكل أوسع في مجال الترفيه الشعبي، مما ساهم في تشكيل الدراسات الثقافية الأمريكية، على الرغم من أن جهات رسمية مثل الجمعية الجغرافية الوطنية اعتبرتها مثيرة للجدل. وقد انتقدت الكاتبة النسوية كاميل باجليا ، وهي من أوائل الباحثين في دراسات مادونا، هذا المجال (إلى جانب دراسات الثقافة الشعبية بشكل عام) لما اعتبرته "أثراً سلبياً على الطلاب ونظاماً وظيفياً فاسداً بشكل متزايد" في الأوساط الأكاديمية.

مصطلحات

يُطلق على هذا المجال عادةً اسم دراسات مادونا ، [ 5 ] وهو مصطلح ظهر في أواخر ثمانينيات القرن العشرين، وفقًا للكاتبة مورا جونستون . [ 6 ] على الرغم من أن بعض الأكاديميين (مثل ديفيد غونتليت ) أطلقوا عليه هذا الاسم، [ 7 ] إلا أن آخرين (بمن فيهم جانيس رادواي ، وسوزانا دانوتا والترز ، ومورين أورث ) أطلقوا عليه اسم مادونا-ولوجي (أو مادوناولوجي [ 8 ] )، [ 9 ] [ 10 ] بينما أطلق عليه آخرون اسم دراسات مادونا ، [ 11 ] [ 12 ] وأطلقت عليه أخرى ( إي. آن كابلان ) اسم ظاهرة مادونا ، [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] وأطلق عليه بعض النقاد (مثل روبرت كريستغاو ) اسم مادونا ثينكينغ (أو مادوناثينك ). [ 16 ]

أدى ثراء التدقيق الأكاديمي حول مادونا وتأثيرها إلى خلق ما أطلق عليه بعض الصحفيين والباحثين (بمن فيهم سيمون فريث ومايكل بيروبي وجون باريلز ) بازدراء "صناعة مادونا" و"تجارة مادونا" و"طفرة مادونا". [ 17 ] [ 18 ]

الأصول والتطور

خلفية

يضع الناقد الأدبي التشيلي أوسكار كونتاردو دراسات مادونا في سياق الدراسات الثقافية البريطانية، حين بدأ تحليل ظاهرة المشاهير في سبعينيات القرن العشرين. [ 19 ] لاحظ المؤرخ الأمريكي ريتشارد وولين أن منهج الدراسات الثقافية توسع خلال ثمانينيات القرن العشرين، مضيفًا أنه تحت تأثير ميشيل فوكو ، وكذلك ستيوارت هول ومدرسة برمنغهام ، أصبحت الثقافة الشعبية تُنظر إليها كموقع "لمقاومة السلطة". ويجادل وولين بأن دراسات مادونا تطورت في هذا السياق لتصبح مجالًا أكاديميًا مزدهرًا. [ 20 ]

في كتابها "مادونا: سيرة ذاتية " (2007)، تجادل ماري كروس بأن "اضطراب النظريات الجديدة المستوردة من أوروبا وحروب الثقافة الأيديولوجية أحدثت تغييرات جذرية في الأوساط الأكاديمية الأمريكية والمناهج الجامعية". وتشير إلى ظهور أقسام كاملة مخصصة للثقافة الشعبية ودراسات المرأة ودراسات الإعلام، وترى أن مادونا بدت وكأنها "تُجسد خير تجسيد" ما كان يجري على "الجدران الثقافية المُحاصرة" في أواخر القرن العشرين في أمريكا، واصفةً إياها بأنها "مثالٌ مثالي لنظرية ما بعد الحداثة التي انغمس فيها العالم الأكاديمي فجأةً". [ 21 ] وبالمثل، لاحظ دانيال هاريس من مجلة "ذا نيشن" عام 1992، أن انعكاسات المواقف المعاصرة بدأت تظهر في نظرة الناس إلى الفن الشعبي، ليس فقط بين الأكاديميين، بل أيضاً بين نقاد موسيقى البوب ​​السائدين. [ 22 ]

بالإضافة إلى ذلك، يُرجع الباحث الأدبي لويس كاركامو-هويشانتي من جامعة هارفارد أصول دراسات مادونا إلى حساسية الكامب المرتبطة بأعمال سوزان سونتاغ في ستينيات القرن العشرين، مشيرًا إلى "انبهار بالتصنّع والمبالغة"، وهو ما يرى أن مادونا قد جسّدتْه خير تجسيد. [ 19 ] كما تناقش الأستاذة المساعدة ديان بيكنولد في كتابها " الأيقونات الأمريكية " (2006) حساسية الكامب، مضيفةً أنه طوال معظم القرن العشرين، تبنّى الباحثون الأمريكيون فكرة وجود مرجعية موضوعية وعالمية ، وأن الأكاديميين "كانوا يطبقون على مادونا نفس القراءات النصية المتطورة". [ 14 ]

الانتشار

تحدثت مجلة D عن الدراسات المتعلقة بمادونا عام 1986. [ 11 ] ويؤرخ روبرت ميكليتش، الأستاذ المشارك بجامعة أوهايو ، بداية هذه الدراسات إلى عام 1987 وكتابإي. آن كابلان " Rocking Around The Clock: Music Television, Postmodernism & Consumer Culture" . [ 23 ] ووفقًا لجون باريلز من صحيفة نيويورك تايمز ، اعتُبرت مادونا "وسيلةً لطرح قضايا مختلفة". [ 18 ] كما لاحظ بيكنولد أن شخصيتها قابلة لتفسيرات متعددة، مما ساهم في ازدهار الدراسات المتعلقة بمادونا. [ 14 ]

قدّم باحثون مثل إي. آن كابلان وجون فيسك مادونا لجمهورهم الأكاديمي كمثال على كيفية محاكاة الثقافة الشعبية للنظريات النقدية للتاريخ والمعرفة والهوية الإنسانية، وفقًا لأنالي نيويتز . [ 24 ] وكتب موراي ستايب في كتابه "دليل القارئ للموسيقى " (2013): "من بين جميع الفنانين الذين برزوا من خلال قناة إم تي في، لم يحظَ أحد باهتمام أكاديمي أكبر من مادونا". [ 25 ] حلل البروفيسور مايكل بيروبيه تفضيل الأكاديميين لمادونا على فنانين آخرين (مثل ميتاليكا)، وجادل جزئيًا بأن هذا ممكن لأن مواطني الديمقراطيات الغربية المتقدمة يميلون إلى أن يكونوا أكثر تفاعلًا ومعرفة بشخصيات مثل مادونا أو بالأفلام الرائجة. [ 17 ] أشار أحد المؤلفين إلى أن "الثقافة الشعبية ومادونا محوريتان في القضايا السياسية"، [ 26 ] بينما لاحظ هاريس من مجلة "ذا نيشن" في عام 1992 أن مادونا أصبحت تُعتبر في خطاباتهم الأكاديمية ليس فقط نجمة بوب، بل "أهم فنانة في أواخر القرن العشرين". [ 22 ]

أشار الأكاديميان لوري أويليت وسيمون فريث إلى تطور دراسات مادونا من خلال المقررات الدراسية، والمناقشات الصفية، والمجلات الأكاديمية، والكتب الدراسية، والمؤتمرات. [ 27 ] [ 17 ] وكتب الباحث الفرنسي جورج كلود غيلبرت في كتابه "مادونا كأسطورة ما بعد الحداثة" (2002) أن جامعات برينستون وهارفارد وجامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس وجامعة كولورادو وروتجرز كانت من أوائل الجامعات التي قدمت مقررات دراسية عنها. [ 28 ] وذكرت إحدى المجلات في عام 2012 أن كليات الفنون الحرة، مثل مؤسسات "الأخوات السبع " ، قد درّست مقررات دراسية حول تأثيرها الثقافي. [ 29 ]

في عام 2015، خصصت جامعة أوفييدو دورة دراسية لمادونا، مسجلةً بذلك المرة الأولى التي يتم فيها دراسة فنانة في الأكاديمية. [ 3 ]

خارج الولايات المتحدة، في أوائل التسعينيات، صرّح المحرر الأمريكي نيويتز بأن "مادونا تحتل مكانة بارزة في مناهج ما بعد الثقافات الغربية في الجامعات حول العالم". [ 24 ] أنشأت جامعة أمستردام مقررًا أكاديميًا اختياريًا بعنوان "مادونا: الموسيقى والظاهرة" ضمن قسم علم الموسيقى . [ 28 ] في فنلندا، ذكرت روسي لينا-مايا من صحيفة هلسنغن سانومات عام 1995 أن مادونا أصبحت جزءًا من "الحياة الأكاديمية الفنلندية". [ 30 ] في عام 2015، قدّم باحثون في جامعة أوفييدو دورةً دراسيةً عن مادونا، مسجلين بذلك المرة الأولى التي تخصص فيها الجامعة دورةً لمغنية. [ 2 ] [ 3 ]

القضايا والأساليب

تُعدّ دراسات مادونا مجالًا متعدد التخصصات في الدراسات الثقافية ، فضلًا عن دراسات الإعلام والاتصال . [ 31 ] [ 32 ] علّق البروفيسوران آندي بينيت (جامعة غريفيث) وستيف واكسمان (كلية سميث) في كتابهما "دليل سيج للموسيقى الشعبية " (2014) بأن "دراسات مادونا اتخذت أشكالًا متنوعة (ولم تُصنّف جميعها بالضرورة ضمن الدراسات الثقافية)". [ 31 ] وصفت آن هول ، في مقال لها في صحيفة تامبا باي تايمز، دراسات مادونا بأنها مجال "شديد التخصص". [ 33 ] وأطلق عليها ميكليتش اسم "تخصص فرعي". [ 23 ]

استكشفت دراسات مادونا طيفًا واسعًا من الخطابات الأكاديمية، [ 34 ] استنادًا إلى أعمالها المتنوعة كالفيديوهات والأفلام والعروض الحية. عُرف هذا الاستخدام في الدراسات الثقافية باسم "النصوص"، كما لاحظت مارغو هاموند من صحيفة تامبا باي تايمز . [ 35 ] وصفت كاثي شفيتشتنبرغ، أستاذة جامعة جورجيا ومحررة كتاب "صلة مادونا " (1993)، هذا المجال بأنه "مرجع أساسي للمناقشات النظرية"، وشمل قضايا مثل الأخلاق والجنسانية والعلاقات بين الجنسين وسياسات المثليين، على سبيل المثال لا الحصر. [ 36 ] تناولت هذه الدراسات مواضيع أخرى متنوعة كالثقافة الاستهلاكية ودراسات الاستقبال والعولمة والأداء، كما أشار أنطوني بيزا بروهينز ، مؤلف "موسوعة المرأة في عالم اليوم، المجلد الأول " (2011)، وريكاردو باكا . [ 37 ] [ 38 ] [ 32 ]

وصفت سوزان ماكلاري المناهج الأكاديمية لدراسة مادونا بأنها تنبع من منظور أيقوني . [ 39 ] وفي الوقت نفسه، كتب المؤلف ديفيد تشاني أن الكتابات الأكاديمية حول مادونا "كانت معنية بشكل صريح بتفسير استراتيجيات التلفيق والتمثيل في شخصية النجمة". [ 40 ] وذكرت مراجعة لملخصات أطروحات الدكتوراه الدولية: العلوم الإنسانية والاجتماعية (2008) أن الدراسات المتعلقة بمادونا ركزت "حصريًا" على سياسات الهوية من خلال "قراءات شكلية للنصوص الثقافية واستقبالها لاستكشاف تأثير السياقات السياسية والاقتصادية والتاريخية والثقافية الأوسع للمجتمع الرأسمالي". [ 41 ] من ناحية أخرى، تلاحظ الأستاذة باميلا روبرتسون ووجيك من جامعة نوتردام أن "اهتمام وسائل الإعلام يغذي الخطاب الأكاديمي، الذي بدوره يغذي الخطاب الإعلامي، وفي النهاية يصبح كل ذلك جزءًا من "مادونا". [ 15 ] في هذا السياق، يجادل هول بأن كل شيء أصبح "بيانات" للباحثين. [ 33 ]

فهرس

بحسب كارولين فون لوتزو من صحيفة زود دويتشه تسايتونغ ، ظهرت أولى الدراسات الأكاديمية حول مادونا عام ١٩٨٥، وشهد هذا المجال طفرة في النشر في أوائل التسعينيات. [ ٤٢ ] وفي كتابها " فتيات المادة " (١٩٩٥)، أشارت سوزانا دانوتا والترز إلى أن هذه الكتابات الأكاديمية "قد أنتجت نصًا أكاديميًا رئيسيًا واحدًا على الأقل مخصصًا لمادونا". [ ١٠ ] ووفقًا للأستاذة شيلا جيفريز، يوجد "عدد كبير من الكتب الأكاديمية المكتوبة بلغة ما بعد الحداثة" عنها. [ ٤٣ ]

جادلت جين ديزموند، الأستاذة بجامعة إلينوي في أوربانا-شامبين، بأن "قائمة المراجع ذات الصلة واسعة" في دراسات مادونا، مستشهدةً بأعمال تتراوح بين كتاب كاثي شفيتشتنبرغ " صلة مادونا" وكتاب ليزا فرانك وبول سميث " مادوناراما"، وكلاهما نُشر عام 1993. [ 44 ] ويضع كتاب آخر صدر عام 1993 بعنوان "تفكيك مادونا " (فران لويد) مادونا ضمن منظور ثقافي بريطاني بدلاً من أمريكي. [ 45 ] وقد حدد باحثون، من بينهم توماس فيرارو وسانتياغو فوز-هيرنانديز، نصوصًا تأسيسية إضافية، مثل كتاب كارلين فيث " مادونا، فاحشة وروح" (1997) والأعمال التي استشهدت بها ديزموند سابقًا. [ 46 ] [ 47 ] ويصف فوز-هيرنانديز كتاب "صلة مادونا " بأنه "حدث محوري" في تاريخ العلاقة بين مادونا والأوساط الأكاديمية. [ 47 ] وقد جادلت البروفيسورة باميلا روبرتسون ووجيك بالمثل بأن الكتب الثلاثة التي نُشرت عام 1993 "رسخت مكانة فرع رئيسي من فروع الدراسات الإعلامية الأمريكية في دراسات مادونا". [ 15 ]

بالإضافة إلى ذلك، أشارت وايزبارد إلى أن بعض مراجعها غالباً ما تجمع بين النقد الموسيقي و"المهارات الأكاديمية"، مستشهدة بكتاب مادونا: مثل أيقونة (2007) للوسي أوبراين كمثال. [ 16 ] لاحظ فوز-هيرنانديز أن الخطابات الأكاديمية حول مادونا كانت تُدمج دوريًا في مجلدات مثل " البحث اليائس عن مادونا" (سيكستون، 1993)، و "مادونا: ملفات رولينج ستون" ( رولينج ستون ، 1997)، و "رفيق مادونا " (ميتز وبنسون، 1999). [ 47 ] يصف فيرارو الكتاب الأخير بأنه "المصدر الأفضل لنقد مادونا". [ 46 ] رُوِّج لكتاب "عاهرة، إنها مادونا " (2018)، الذي كتبه أكاديميون من أصول إسبانية، باعتباره أول كتاب دراسات ثقافية باللغة الإسبانية مخصص لمادونا، وامتدادًا لدراسات مادونا في إسبانيا. [ 48 ] ناقش الأستاذ المساعد ماناف راتي من جامعة سالزبوري ، في مقال له في مجلة الدراسات الأمريكية عام 2018، كتاب مادونا " الجنس " ووصفه بأنه امتداد "للدراسات الأكاديمية حول مادونا". [ 4 ]

باحثو مادونا

يُستخدم مصطلحا "باحثو مادونا" و"علماء مادونا" عادةً لوصف الأكاديميين الذين يدرسون مادونا. [ 49 ] [ 28 ] وكان جون فيسك من أوائل الأكاديميين الذين أُطلق عليهم لقب "باحث مادونا" . [ 45 ] ووفقًا لبعض المنشورات، ينتمي العديد من باحثي مادونا إلى توجهات أيديولوجية يسارية، بما في ذلك الحركات السياسية المتعلقة بالمثليين والمتحولين جنسيًا، ومناهضة العنصرية الراديكالية، والحركات النسوية. [ 12 ] [ 28 ] [ 37 ]

أفادت وسائل الإعلام بتزايد اهتمام الباحثين بمادونا خلال أوائل التسعينيات، بما في ذلك باربرا ستيوارت من صحيفة أورلاندو سنتينل ، من بين أساتذة اللغة الإنجليزية والأنثروبولوجيا ودراسات الاتصال. [ 50 ] وفي صحيفة تامبا باي ، ذكرت آن هول اهتمامًا أكاديميًا بمادونا من قبل علماء اللاهوت والماركسيين وعلماء الاجتماع. [ 33 ] ووصفت الكاتبة كارلا فريكيرو الأكاديميات النسويات البيض بأنهن "يمثلن متلازمة معجبي مادونا" في مجلة النسوية وما بعد الحداثة . [ 51 ] في المقابل، علّق مؤرخ الفن الأمريكي دوغلاس كريمب قائلاً: "إن ترددي في المشاركة في ظاهرة دراسات مادونا نابع من أنني عمومًا أفكر وأكتب عن أمور تهمّني حقًا، ومادونا لا تهمّني كثيرًا". [ 28 ]

بحسب فوز-هيرنانديز (2004)، ظهر باحثون متخصصون في مادونا في برامج حوارية، ونُشرت مقالات عنهم في صحف ومجلات محلية وعالمية. [ 47 ] جادل شفيتشتنبرغ بأن "الكتابة عن مادونا وأهميتها الثقافية قد أوجدت روابط مع آخرين خارج الأوساط الأكاديمية، مما أدى إلى تلاشي الحدود بين العام والخاص ، والأكاديمي والشعبي، والنظرية والتطبيق ". [ 52 ] في المقابل، انتقد جون هاريس، من مجلة ساوندز الموسيقية البريطانية، ما اعتبره تحليلاً زائفاً لموسيقى الروك، مستشهداً بمادونا، وجماعتها الفكرية الصغيرة، والباحثين. كما أشار إلى حلقة خاصة من برنامج "أومنيبوس" على قناة بي بي سي ، استضافت بعض هؤلاء الباحثين، معلقاً بأن "مستوى الهراء بلغ مستويات قياسية". [ 53 ]

الانتقادات

"تم تكليف مادونا بدور غير معقول بشكل مذهل كمتحدثة باسم قيم ومصالح أعضاء هيئة التدريس الجامعيين المهنية."

— دانيال هاريس، من مجلة ذا نيشن ( اجعل يومي ممطراً - 8 يونيو 1992). [ 22 ]

واجه الباحثون في مجال مادونا انتقادات من الأوساط الأكاديمية ووسائل الإعلام الرئيسية على حد سواء، حيث وصفهم البعض بأنهم "مجموعة هامشية". [ 16 ] [ 33 ] ويعزو أويليت ذروة هذه الانتقادات إلى نشر كتاب "صلة مادونا " (1993)، مشيرًا إلى أن هؤلاء الباحثين أصبحوا هدفًا رائجًا "للقلق والتعالي والازدراء من الأوساط التقدمية". [ 12 ] وأشار بعض المؤلفين إلى أن هذا المجال لم يكن في جوهره متعلقًا بمادونا، بل كان مدفوعًا في المقام الأول بعوامل مهنية داخل الأوساط الأكاديمية، ولا سيما رغبة الباحثين في "إثبات أهميتهم الاجتماعية". [ 22 ] وجادل أويليت بأن هؤلاء الباحثين لم يكونوا مهتمين بمادونا نفسها، وبالمثل، صرّح عالم الاجتماع الإسباني إنريكي جيل كالف من جامعة كومبلوتنسي بمدريد بأن "ما يريده الباحثون هو استغلال شهرة مادونا". [ 12 ] [ 54 ]

تعرّض الباحثون في مجال مادونا لنقاشات وانتقادات تمحورت حول التحيز الأيديولوجي والتعصبي المحتمل. تساءلت عالمة النفس أبيجيل ج. ستيوارت عن سبب تركيز بعض الأكاديميين بشكل أساسي على "انتصارات مادونا وليس على آلامها"، مشيرةً إلى أنهم صوّروا مادونا على أنها "صانعة صورتها بمفردها"، بحجة أن المناهج ما بعد الحداثية ساهمت في بناء أسطورتها الذاتية بقدر ما ساهم به كُتّاب سيرتها. [ 55 ] في المقابل، يرى غيلبرت أن بعض الباحثين في مجال مادونا يسعون إلى توظيف أعمالها لخدمة أغراض أيديولوجية، وينتقدونها لعدم دعمها قضايا محددة. [ 28 ]

جادل أحد النقاد بأن "هؤلاء الأساتذة يجعلون من مادونا المكافئ الأكاديمي لشكسبير ". [ 50 ] وكتبت آن هول: "هناك حفنة من الباحثين المتمردين - طلاب وأساتذة - يدرسون مادونا. فبينما يستكشف زملاؤهم الصراعات الجندرية في تاريخ فلورنسا أو الميتافيزيقا الأرسطية، فإنهم يبحثون عن معنى أسمى في مادونا". [ 33 ] كما أعربت هاريس عن أن "معجبيها الأكاديميين يقضون وقتًا طويلًا في دراسة كيف تجسد خيالات الآخرين؛ ومع ذلك، فإنهم يكرسون وقتًا ضئيلًا بشكل ملحوظ لمناقشة كيف تجسد خيالاتهم هم". [ 15 ] وفي عام 2003، علق ستيفن براون من جامعة أولستر، الذي درس مادونا باعتبارها عبقرية تسويقية، قائلًا: "عندما تقرأ بعض ما كتبه الأكاديميون عنها، فإنك تميل إلى استنتاج أن بعض الباحثين يجب أن يخرجوا أكثر". [ 8 ]

آراء من باحثي مادونا

أبدى بعض الباحثين في مجال مادونا ردود فعل على الجدل الدائر حولهم. ففي عام ١٩٩٣، فسّرت لوري شولز، من جامعة دنفر ، أنهم كانوا هدفًا للتحيز الجنسي في الأوساط الأكاديمية (حيث كان العديد منهم من الإناث)، مشيرةً إلى أن بعض الانتقادات الموجهة إليهم تشبه تلك الموجهة إلى مادونا نفسها. [ ١٢ ] وفي مقال نُشر عام ١٩٩٩ في مجلة "ذا فيلفيت لايت تراب" ، تناولت شولز الجدل ووصف الصحافة الشعبية ذات الميول اليسارية لهم بـ"طالبات مادونا الأكاديميات"، وفقًا لما ورد في منشورها. [ ٥٦ ] وأعربت إي. آن كابلان ، وهي من أوائل الباحثات في هذا المجال، عن دهشتها من ردة الفعل العنيفة، وفسّرتها كجزء من رد فعل أوسع ضد الحركة النسوية . [ 12 ] ردّ تشيب ويلز، الذي حظيت أطروحته باهتمام إعلامي، على الانتقادات التي وجهتها إليه قناة " إنسايد إيديشن" ، حيث سُجّل له قوله: "لقد قرأت أرسطو وأفلاطون وديكارت ، ولم أجد فيهم ما لا أجده في مادونا". وعلّق قائلاً: "ليس من الصعب أن تجعلونا نبدو أغبياء". [ 50 ] صرّحت الأستاذة المساعدة ليزا هندرسون قائلةً: "يمكن للمرء أن يكون مُعجبًا وباحثًا في آنٍ واحد، فهما يُثريان بعضهما بعضًا". [ 26 ]

استقبال

نقطة خلاف

"[...] إن دراسات مادونا، التي تُعتبر مينيرفا الحداثة، هي علامة على العصر، وشخصية دالة ليس فقط على الدراسات الثقافية بكل ما فيها من احتفالات مفرطة وشعبوية ثقافية، ولكن أيضًا على خطاب نقدي يستجيب للثقافة ما بعد الحداثية بكل ما فيها من تقلبات سياسية معقدة."

— روبرت ميكليتش، أستاذ مشارك في اللغة الإنجليزية بجامعة أوهايو ، يتحدث عن "دراسات مادونا" (1997). [ 23 ]

وصفت الجمعية الجغرافية الوطنية في عام 2018 مجال دراسة مادونا بأنه مجال مثير للجدل ، [ 57 ] وقد أشارت عالمة الاجتماع الإسبانية ماريا أنخيليس دوران إلى أن مادونا كانت موضوعًا للعديد من الدراسات المتنوعة، لكنها أثارت جدلًا واسعًا في الآراء. [ 39 ] وبالمثل، لاحظ تشارلز تي. بانر-هالي، أستاذ التاريخ في جامعة كولجيت، أن تأثير مادونا في الأوساط الأكاديمية "تسبب في انقسام بين الباحثين، تراوح في كثير من الأحيان بين الجد والهزل". [ 58 ] ووصف ديفيد روديجر الأمر قائلًا: "لقد أصبحت فكرة دراسة شعبية مادونا مادة دسمة للعديد من نقاد الاتجاهات في الدراسات المتعلقة بالثقافة الأمريكية". [ 59 ]

امتدت الانتقادات الموجهة لهذا المجال لتشمل الصحفيين، كما أشارت إليه " الموسوعة الدولية للأدب الموسيقي ". [ 60 ] في عام 1991، نشرت دار "نايت ريدر " مقالًا بعنوان "مادونا مثيرة للجدل حتى بين الباحثين"، استشهدت فيه بتعليقات أدلى بها مدرسون وشخصيات إعلامية. [ 61 ] ووفقًا لميكليتش، مثّلت دراسات مادونا، بالنسبة للنقاد الثقافيين، "الكلمة الأولى والأخيرة للهمجية" بالنسبة لليسار، وثقافية بالنسبة لليمين. [ 23 ] ووصف ميكليتش هذه الدراسات بأنها ظاهرة "سياسية ثقافية". [ 23 ] ووصفها نقاد آخرون بأنها "الفعل النهائي للإمبريالية الثقافية ". [ 22 ]

الانتقادات

من وجهة نظر تربوية، وصف النقاد هذه المقررات بأنها "مضيعة للوقت والمال" لكل من الأساتذة والطلاب. [ 50 ] في عام 2000، ذكرت بي بي سي نيوز أن دراسات مادونا ذُكرت ضمن أمثلة المقررات الدراسية التي لا تُضيف إلا القليل أو لا تُضيف شيئًا يُذكر إلى فرص عمل الطلاب. [ 62 ] في عام 2003، أشارت الكاتبة البريطانية إيما بروكس إلى أن بعضًا من أكثر المقررات الدراسية إثارةً للشك قد صدرت عن أفضل الجامعات، بما في ذلك مقرر دراسي مُخصص لمادونا أطلقته جامعة هارفارد في أوائل التسعينيات. [ 63 ]

وصف النقاد مادونا بأنها "لا تستحق الدراسة الأكاديمية" وأنها "لا تُضيف شيئًا إلى تقدم المعرفة". [ 12 ] وأشار روبرت والسر إلى أن بعض الطلاب تفاعلوا بتشكك مع الدراسات المتعلقة بمادونا، لأنهم "لم يفكروا في الأمر من زوايا معينة" و"تعودوا على عدم تصور وجود أي شيء مهم في الثقافة الشعبية، وخاصة الثقافة الشعبية التي تُنتجها النساء". [ 64 ] وفي عام 1990، وصف روجر كيمبال وجود مادونا في الفصول الدراسية بأنه "يحرم الطلاب من التعليم الليبرالي". [ 64 ]

بالنظر إلى أن أعمال مادونا لم تشغل الوعي إلا لبضع سنوات خلال صعود هذا الفرع (ظهرت لأول مرة عام 1983)، تساءلت إليزابيث تيبنز من مجلة رولينج ستون عام 1990: "هل ننتظر خمسين عامًا أخرى قبل أن نجرؤ على تحليل شخصية مادونا؟ لنسألها عما تعلمنا إياه عن أنفسنا وثقافتنا؟". [ 64 ] وأشار فريد دبليو فريندلي، رئيس شبكة سي بي إس نيوز، إلى أن "كتابة بحث رئيسي يُفترض أن يكون إنجازًا فكريًا - أمرًا جادًا. مادونا ظاهرة إعلامية غريبة. كيف صنعتها وسائل الإعلام - أرى أنه من الممكن دراسة ذلك". [ 50 ] وعلقت كاميل باجليا ، التي كرست دراساتها لمادونا، قائلة: "لسنا بحاجة إلى 'دورة كاملة' عن مادونا". [ 64 ] وفي أواخر التسعينيات، وصفت المؤرخة النسوية الأسترالية باربرا كاين دراسات مادونا بأنها قديمة، [ 65 ] بينما وصفها روبرت كلاي، أستاذ اللغة الإنجليزية بجامعة فلوريدا، بأنها "قديمة الطراز". [ 50 ]

بحسب أويليت، تعرضت دراسات مادونا لانتقادات أيضاً لأنها تميل إلى "استخدام المصطلحات المتخصصة بكثرة، وعرضة للتأويل المفرط". [ 12 ] وأضافت ماندي ميرك في كتابها "انحرافات: قراءات منحرفة " (1993) آراءً أخرى معارضة لهذه الدراسات، واصفةً إياها بأنها "حالة من الفوضى الفكرية التي تُجيز قراءات خاطئة منحرفة عن عمد". [ 66 ] وانتقدت باجليا "مصطلحاتها المتكلفة"، واستشهدت بمصطلحات مثل "التناصي"، و"الدلالات"، و"التجاوزي"، و"التخريبي"، و"التمثيل الذاتي". وجادلت بأن "هذا الأمر سيكون مثيراً للسخرية، لولا أثره السلبي على الطلاب ونظام التوظيف الفاسد بشكل متزايد". [ 67 ] ولاحظ روبرت كريستغاو أن الكثير من الكتابات الأكاديمية عن مادونا "تبدو مترجمة"، مشيراً أيضاً إلى ميلها إلى "الإفراط في التحليل" و"حشو" مقاطع الفيديو الموسيقية الخاصة بها، على عكس أغانيها البوب. [ 16 ] ذكر مؤلفو كتاب "الإعلام والنظرية الثقافية " (2010) أن الدراسات الموسيقية حول مادونا، من منظور موسيقي، لم تولِ اهتمامًا يُذكر للنصوص الموسيقية، بل ركزت بدلًا من ذلك على الأداء ومقاطع الفيديو الموسيقية. [ 7 ] يقدم المؤلف أندرو بليك مراجعة موسيقية، لا تشير بشكل عام إلى أن الدراسات الثقافية تعاني من "مشكلة" مع الموسيقى نفسها. [ 23 ]

الردود

قدمت بعض المنشورات والباحثين، ولا سيما العاملين في دراسات مادونا، ردودهم. فقد صرّح تشارلز سايكس من مجلة ميلووكي قائلاً: "لا يوجد موضوع سخيف لدرجة تمنعه ​​من أن يكون موضوعًا للبحث الأكاديمي". [ 50 ] وأشار ثيودور كليفنجر، عميد قسم الاتصالات بجامعة ولاية فلوريدا ، إلى أن "هذا النوع من البحث روتيني [...] من وجهة نظر أكاديمية، لا يبدو لي غريبًا". [ 50 ] وفي كتابه "الشعور بالإيطالية: فن العرقية في أمريكا " (2005)، وصف توماس فيرارو هذا المجال بأنه "أكاديمي للغاية في تركيزه ولغته وأيديولوجيته". [ 46 ]

علّقت المؤرخة مارلين ب. يونغ قائلةً: "لطالما دُرست الثقافة الشعبية في الجامعات"، و"تأثير مادونا بالغ الأهمية". [ 50 ] وأشار جيسي ناش، أستاذ الأنثروبولوجيا في جامعة لويولا، إلى أن شخصية مثل مادونا "مفتاح لفهم العصر الذي عاشت فيه، وعلى النقيض من ذلك، العصور الأخرى"، مضيفًا أن جيلًا كاملًا كان يُكوّن "آراءه بناءً عليها". [ 68 ] وبرر شفيتشتنبرغ الدراسات حول مادونا، قائلًا إنها شخصية مهمة لـ"جماعات ثقافية فرعية". [ 12 ] ووفقًا لصحيفة أورلاندو سنتينل ، اعتبرها البعض "جديرة بالبحث [اليوم] كما كان تشارلز ديكنز في القرن الثامن عشر". [ 50 ] وزعمت ليزا هندرسون، الأستاذة المساعدة، أن "أطروحة عن شكسبير ربما كانت مثيرة للسخرية قبل 300 عام، كما قد تكون أطروحة عن مادونا اليوم". [ 26 ] في رأيهما، علّق غاري بيرنز وإليزابيث كايزر، في كتابهما "مادونا: كالانقسام " (1990)، بأن طلاب مقررات الاتصالات يجدون "دراسة مادونا مفيدة" لأنها "شخصية ثقافية رائعة وغزيرة الإنتاج". [ 69 ] وفي محاضرته المخصصة لمادونا، أشار الخبير الاقتصادي روبرت إم. غرانت إلى أن الإلمام بمادونا يُتيح "للجميع المشاركة في النقاش". [ 70 ] من جهة أخرى، اقترح أويليت في عام 1993 أنه لو لم يكن النقاد "عدائيين للغاية منذ البداية"، لكانوا أكثر إنصافًا في ملاحظة أن المقالات التي جُمعت، على سبيل المثال، في كتاب "صلة مادونا "، "لم تكن بأي حال من الأحوال احتفاءً موحدًا بمادونا كرمز نسوي أو حتى شعبي". [ 12 ]

أفكار مادونا

في عام ١٩٩٤، سأل جون باريلز من صحيفة نيويورك تايمز مادونا عن رأيها في هذا المجال الأكاديمي، فأجابت: "أضحك. إنه أمر مسلٍّ. إنه أمر مُطري لأنني، كما هو واضح، حاضرة في أذهان الكثيرين. لكنني أقرأ عن كل هذه الأمور، وأقرأ ما قصدته بها، وأفكر ببساطة، كل هذا ينبع من لاوعيي، لا أفكر فيه حتى". [ ١٨ ] وفي مقابلة مع مجلة فانيتي فير ، وفقًا لغاري غوشغاريان ، قدمت إجابة مماثلة: "إنه لأمر مُطري بالنسبة لي أن يخصص الناس وقتًا لتحليلي، وأنني قد تغلغلت في نفوسهم لدرجة أنهم يضطرون إلى تحليل كياني فكريًا. أفضل أن أكون حاضرة في أذهانهم على أن أكون غائبة عنها". [ ٧١ ]

تأثير

المقارنات والتأثير

بحسب الأستاذة المساعدة ديان بيكنولد، فإن دراسات مادونا "بشرت وعجّلت بتطور الدراسات الثقافية الأمريكية". [ 14 ] وعلق الباحث الإعلامي الهولندي ياب كويجمان قائلاً إنه قبل دراسات مادونا، "كان معظم الاهتمام الأكاديمي مُنصبًا على الأنواع الموسيقية والفنانين الذين لم يُعتبروا من موسيقى البوب"، لكنها وضعت موسيقى البوب ​​في دائرة الضوء. [ 72 ] وفي كتابه " ذا كت " (2023)، نسب براندون سانشيز أيضًا تأثيرًا لدراسات مادونا. [ 73 ]

استُخدمت دراسات مادونا أيضًا كنقطة مرجعية للمقارنة أو النقد للاتجاهات والمقررات الأكاديمية الأخرى. استخدم البروفيسور الدنماركي إريك شتاينسكوج هذا المجال للدفاع عن المقررات الدراسية المقترحة لبيونسيه . [ 74 ] قارن مايكل دانجو علم مادونا بالمقررات الدراسية الجارية لتايلور سويفت في عام 2024. [ 75 ] لاحظ المؤرخ البروفيسور ديفيد روديجر أنه في عام 1997، سخرت مجلة نيويورك تايمز من دراسات البياض ، واصفةً إياها بأنها "الخليفة السخيفة" لدراسات الإباحية ودراسات مادونا. [ 76 ]

بحسب الكاتبة الأمريكية جوليا كيلر : "دراسات مادونا 101 هو اللقب الساخر الذي يُطلق أحيانًا على الدراسات الثقافية". [ 77 ] في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، علّق مايكل بيروبيه قائلاً: "طالما اعتُبرت الدراسات الثقافية مرادفة لدراسات مادونا، فإنّ انتقادات الدراسات الثقافية ستسلك مسارًا متوقعًا تمامًا". [ 17 ] وواصل بيروبيه انتقاده للدراسات الثقافية بشكل أوسع، فكتب في صحيفة "ذا كرونيكل أوف هاير إديوكيشن" عام 2009، أنه منذ استيراد هذا المجال من أوروبا إلى الولايات المتحدة، "تحوّل أساسًا إلى فرع من فروع نقد الثقافة الشعبية". [ 78 ] وعلّق ستيوارت هول ، أحد أبرز مؤلفي الدراسات الثقافية، قائلاً: "لا أستطيع حقًا قراءة أي تحليل آخر للدراسات الثقافية عن مادونا أو مسلسل آل سوبرانو ". [ 78 ]

بشكل عام، في كتابها "Vamps & Tramps: New Essays" (2011)، وصفت باجليا "الكتابات الأكاديمية الحالية حول مادونا" وكذلك حول الثقافة الشعبية الأمريكية عمومًا بأنها "رديئة للغاية". وتتسم هذه الكتابات "بعدم الدقة، والابتذال، والمبالغة في التفسير، والتسييس المفرط، واستخدام مصطلحات غير مناسبة بشكل صارخ، مُستعارة من علم العلامات الزائف والنظرية الفرنسية البالية". [ 67 ] وعلّق مؤلفو كتاب " تقييم الإبداع: الصنع والتعلم لدى الشباب " (2000) قائلين: "بغض النظر عن موقف المرء من الجدل الدائر حول مادونا، فإنها تُمثّل رمزًا لقلق أعمّ في دراسة الثقافة، وفي هذا الصدد، كان الأثر العام لما بعد الحداثة هو زعزعة معايير التقييم في الفنون بطريقتين: رد الفعل المحافظ الجديد والنسبية الثقافية". [ 79 ]

عن مادونا

كان لهذه الدراسات أثرٌ بالغٌ على أدب مادونا. فقد وصف دانيال هاريس من مجلة "ذا نيشن" في وقتٍ مبكرٍ من عام ١٩٩٢ أن "هناك مادونا لكلِّ مذهبٍ نظريٍّ تقريبًا". [ ٢٢ ] وقد أبدى معلقون مثل الكاتب الكولومبي خوسيه يونس ، ولولا غالان من صحيفة "إل باييس " ، والناقد الأدبي التشيلي أوسكار كونتاردو، وكارولين فون لوتزو من صحيفة "زود دويتشه تسايتونغ" ملاحظاتٍ مماثلة. [ ١٣ ] [ ٥٤ ] [ ١٩ ] [ ٤٢ ] وأضافت الأخيرة أن هذا الأمر قد دفع حتى إلى محاكاة ساخرة لهذه التفسيرات المتعددة: " مولد ما بعد الحداثة ". [ ٤٢ ]

بحسب موسوعة المرأة في عالم اليوم (2011)، أشادت الدراسات بمادونا باعتبارها "رمزًا وصورة وعلامة تجارية". [ 37 ] ويرى مؤلفو كتاب "الدين والثقافة الشعبية: إعادة صياغة المقدس" (2008) أنه على الرغم من السخرية التي طالت موجة دراسات مادونا، "فقد أنتجت تلك الفترة بعض الأعمال المهمة والرائدة في الدراسات الثقافية التي ركزت على الموسيقى والفيديوهات والأفلام" خلال مسيرتها الفنية. [ 80 ] وفي كتابها "بوب بوريكوا " (2004)، تأملت فرانسيس نيغرون-مونتانير قائلة: "تخيلي للحظة أنكِ مادونا... تخيلي أن هناك كتبًا نظرية عنكِ، وأنكِ الموضوع الرئيسي للأطروحات والمقالات الأكاديمية. تخيلي أن النسويات يناقشن ما إذا كنتِ بطلة أم شيطانة". [ 81 ]

التدقيق

"مع مادونا، أدى الترابط الواسع بين علماء الإعلام [...] إلى مستوى نقدي مبالغ فيه."

— صلة مادونا (1993) [ 52 ]

لاحظ المعلقون، بمن فيهم مؤلفون في كتاب "الجندر والثقافة الشعبية " (2013)، ثراء الدراسات الأكاديمية التي تناولت مادونا . [ 5 ] وصفها المؤلف ديفيد تشاني بأنها "كم هائل من الأدبيات الأكاديمية والشعبية التي تُفسر وتُعلق"، [ 40 ] بينما وصفها خوسيه إف. بلانكو بأنها "مُفرطة الظهور في البحث الأكاديمي " في مجلة الثقافة الشعبية عام 2015. [ 36 ] ووصفها آخرون، بمن فيهم المؤرخان الأستراليان روبرت ألدريتش وغاري ووترسبون، بأنها "فنانة ذات حضور لا يُضاهى" إذ "غزت صفحات المجلات الأكاديمية" في التسعينيات. [ 82 ] علّقت ألينا سيمون ، مؤلفة كتاب "مادونالاند " (2016)، أثناء عملها على كتابها: "كنتُ آمل أن أجد حجراً صغيراً لم يُقلب في مستنقع دراسات مادونا الهائل"، لكنها وجدت "أنّ هناك وفرةً هائلةً من المواد حول مادونا، بل وفرةً طاغية". [ 83 ] وبشكل عام، يرى البروفيسور سانتياغو فوز-هيرنانديز، مؤلف كتاب " عوالم مادونا الغارقة " (2004)، أن وفرة الأعمال النقدية حول مادونا تعكس تطورات واتجاهات منهجية أوسع في الأوساط الأكاديمية، مشيراً إلى أن دراسة الثقافة الشعبية قد تطورت بشكل ملحوظ منذ أن وصفها ديفيد ريسمان عام 1960 بأنها "مجال جديد نسبياً في العلوم الاجتماعية الأمريكية". [ 47 ]

في كتابها "مادونا: سيرة ذاتية " (2007)، وصفت ماري كروس مادونا بأنها "نجمة لامعة على مسرح غير متوقع، وهو الأوساط الأكاديمية". [ 21 ] وفي أوائل التسعينيات، أشار إليها المربي ديفيد باكينغهام بأنها "صعود صاروخي نحو مكانة مرموقة في الأوساط الأكاديمية ". [ 84 ] ووصفها البروفيسور غريغوري أولمر من جامعة فلوريدا بأنها "الشخصية الأكثر دراسة في مجال موسيقى البوب ​​في الجامعات". [ 50 ] وعلّقت إليزابيث تيبنز من مجلة رولينغ ستون عام 1992 قائلةً: "لم يسبق لأي فنانة بوب أن غزت أروقة الأوساط الأكاديمية كما فعلت مادونا". [ 64 ] ويشير أندرياس هاغر من جامعة آبو أكاديمي، نقلاً عن شفيتنبرغ، إلى أنه: "قلما حظي أي فنان شعبي آخر باهتمام من المجتمع العلمي مثل مادونا". [ 85 ]

في كتابها "تجسيدات كاتبة " (2006)، علّقت الكاتبة السويدية ماريا ويكس من جامعة ستوكهولم قائلةً: "لم تعد مادونا محط أنظار الأوساط الأكاديمية"، لكنها أشارت إلى أن "دراسات مادونا لا تزال مجالًا راسخًا ضمن الدراسات الثقافية". [ 1 ] وكتب أندرو مورتون في كتابه "مادونا" الصادر عام 2001: "لا يزال جميع محاضري الجامعات الذين يناقشون بلا هوادة تأثيرها على العلاقات العرقية والجندرية في مجتمع ما بعد الحداثة، يبحثون بيأس عن مادونا بعد عشرين عامًا". [ 86 ]

أشار مؤلفون آخرون إلى أن النظريات حول مادونا تراجعت مع مطلع القرن الحادي والعشرين، حيث اقترحت كارولين فون لوتزو في عام 2008 أنه "يبدو أن درجة من التشبع قد تم بلوغها". [ 42 ] وفي هذا الصدد، وصف جيم ماكجويجان من جامعة لوبورو أن قضية مادونا في الدراسات الثقافية قد "أُفرط في تناولها" لدرجة أنها أصبحت مملة، كما حدث في المدارس القديمة مع المشكلة التاريخية المتعلقة بأسباب الحرب العالمية الأولى . [ 87 ] ووفقًا للصحفي الاستقصائي إيثان براون في عام 2000، فإن دراسات مادونا "حجبت ما جعل موضوعها جذابًا للغاية في المقام الأول (مادونا)"، وألقى باللوم على كاميلا باجليا لأقسام السيميائية في الجامعات. [ 88 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. في كتابها "تجسيدات كاتبة " (2006)، كتبتالكاتبة السويدية ماريا ويكس من جامعة ستوكهولم أن "دراسات مادونا لا تزال مجالًا راسخًا ضمن الدراسات الثقافية". [ 1 ] وقد استمرت في تلقي مناقشات أكاديمية، وقُدِّمت بعض المقررات الدراسية والمقالات والمجلات كامتداد لدراسات مادونا ( جامعة أوفييدو ؛ 2018 [ 2 ] [ 3 ] ) أو ماناف راتي ( مجلة الدراسات الأمريكية ؛ 2018). [ 4 ]

مراجع

  1. 1 2 ماريا، ويكس (2006). "مقدمة: الفتيات الماديات والكلمات المادية". تجسيدات كاتبة: دراسة الأسطورة السيرية لجانيت فريم . بيتر لانغ . ص  9. ISBN 3039107054– عبر كتب جوجل.
  2. 1 2 "افتتحت جامعة أوفييدو المعبد حول مادونا وثقافة البوب ​​المعاصرة" (بالإسبانية). جامعة أوفييدو . 28 سبتمبر 2015. مؤرشفة من الأصلي في 21 فبراير 2021 . تم الاسترجاع في 7 مارس 2022 .
  3. 1 2 3 غارسيا، سيرجيو (9 أكتوبر 2015). "مادونا تستخدم مقاطع الفيديو لرسائل مختلفة عن أغانيها" . الكوميرسيو (بالإسبانية). اسبانيا . تم الاسترجاع في 7 مارس 2022 .{{cite news}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  4. 1 2 راتي، ماناف (2020). "الأيقونة والنص: تاريخ الكتاب الأمريكي وصناعة الكتاب المصور الأكثر مبيعًا في العالم، مادونا سيكس (1992)" . مجلة الدراسات الأمريكية . 54 (1). مطبعة جامعة كامبريدج : 184-211 . doi : 10.1017/S0021875818001391 . S2CID 149802293. تاريخ الاسترجاع: 8 مارس 2022 . {{cite journal}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  5. 1 2 مايلستون، كاتي؛ ماير، آنيك (2013). النوع الاجتماعي والثقافة الشعبية . جون وايلي وأولاده. ISBN 978-0745658650تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يناير 2022 – عبر كتب جوجل.
  6. ↑ مورا، جونستون (16 أغسطس 2018). "هذه أفضل كتب مادونا" . بيتشفورك ميديا . مؤرشف من الأصل في 16 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه في 27 أبريل 2021 .
  7. 1 2 هيل، ستيفن؛ فينير، بيفيس (2010). الإعلام والنظرية الثقافية . بوكبون . ص 110. ISBN  978-8776815400– عبر كتب جوجل.
  8. 1 2 براون، ستيفن (2003). "حول طموح مادونا للعلامة التجارية: نص العرض التقديمي" . جمعية أبحاث المستهلك. ص 119-201 . مؤرشف من الأصل في 19 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه في 1 أبريل 2021 . 
  9. ↑ أورث، مورين (أكتوبر 1992). "مادونا في بلاد العجائب" . فانيتي فير . مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2015. تم الاطلاع عليه في 7 مارس 2022 .
  10. 1 2 والترز، سوزانا دانوتا (1995). "مقدمة: حول النساء الخارجات عن القانون والأمهات العازبات". فتيات ماديات: فهم النظرية الثقافية النسوية . مطبعة جامعة كاليفورنيا . ص 2. ISBN  0520915682تم الاطلاع عليه في 7 مارس 2022 – عبر موقع Archive.org.
  11. 1 2 "حركة مادونا: تقرير خاص" . مجلة دي . 1 أبريل 1986. مؤرشف من الأصل في 11 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 11 فبراير 2022 .
  12. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 "لنكن جادين: الهجوم على دراسات مادونا" . حول القضايا . 1993. مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2011. تم الاطلاع عليه في 8 مارس 2022 .
  13. 1 2 يونس، خوسيه [بالإسبانية] (22 أكتوبر 1995). "مادونا أنتي لا أكاديميا" . التيمبو (بالإسبانية). أرشفة من الإصدار الأصلي في 11 تشرين الأول 2016.
  14. 1 2 3 4 هول وهول 2006 ، الصفحات 445-446 
  15. 1 2 3 4 بنسون، كارول؛ ميتز، آلان (1999). رفيقة مادونا : عقدان من التعليقات . كتب شيرمر . الصفحات 219-222 ، 268-269 ، 276-277 . ISBN   0028649729تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مارس 2022 – عبر موقع Archive.org.
  16. 1 2 3 4 وايزبارد، إريك (2021). "الصنم للتحليل الأكاديمي والمجال العام المتغير". كتب الأغاني: أدب الموسيقى الشعبية الأمريكية . مطبعة جامعة ديوك . ISBN 978-1478021391تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مارس 2022 – عبر كتب جوجل.
  17. 1 2 3 4 بيروبيه، مايكل (2008). مقدمة: الانخراط في الجماليات . جون وايلي وأولاده . ص 6-9 . ISBN  978-0470777329تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مارس 2022 – عبر كتب جوجل.
  18. 1 2 3 باريلز، جون (23 أكتوبر 1994). "موسيقى البوب: عودة مادونا إلى البراءة" . صحيفة نيويورك تايمز . ص 2. مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 7 مارس 2022 . 
  19. 1 2 3 كونتاردو، أوسكار [بالإسبانية] (28 سبتمبر 2008). "مادونا: دراسات حول La Pista de Baile" . الميركوريو (بالإسبانية). مؤرشفة من الأصلي في 16 أكتوبر 2008 . تم الاسترجاع في 22 فبراير 2022 .
  20. ↑ وولين، ريتشارد (2006). مدرسة فرانكفورت مُعاد النظر فيها: ومقالات أخرى في السياسة والمجتمع . روتليدج . ص 108. ISBN  113544532Xتم الاطلاع عليه في 7 مارس 2022 – عبر كتب جوجل.
  21. 1 2 كروس، ماري (2007). "8، مادونا، الأساتذة، والنسويات". مادونا: سيرة ذاتية . مجموعة غرينوود للنشر . ص 76-78 . ISBN  978-0313338113تم الاطلاع عليه في 7 مارس 2022 – عبر موقع Archive.org.
  22. 1 2 3 4 5 6 هاريس، دانيال (8 يونيو 1992). "اجعل يومي ممطراً". ذا نيشن .
  23. 1 2 3 4 5 6 ميكليتش، روبرت (1998). "حالة دراسات مادونا". من هيجل إلى مادونا: نحو اقتصاد عام لـ"تقديس السلعة"مطبعة جامعة ولاية نيويورك . الصفحات 5-14 ، 99-138 . رقم ISBN  0791435393– عبر كتب جوجل.
  24. 1 2 أنالي، نيويتز (نوفمبر 1993). "انتقام مادونا" . EServer.org . مؤرشف من الأصل في 28 فبراير 2014. تم الاطلاع عليه في 17 يونيو 2015 .
  25. ↑ ستايب، موراي (2013). دليل القارئ للموسيقى: التاريخ والنظرية والنقد . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1135942694– عبر كتب جوجل.
  26. ١ ٢ ٣ "أساتذة جامعة ولاية بنسلفانيا يبررون وجود مادونا في كتاب" . جامعة ولاية بنسلفانيا (PSU). ٨ ديسمبر ١٩٩٢. مؤرشف من الأصل في ٢٦ يوليو ٢٠٢٠.
  27. ↑ فوربس 2005 ، الصفحات 75-98 
  28. 1 2 3 4 5 6 جيلبرت، جورج كلود (2015) [الحانة الأولى. 2002]. "1". مادونا كأسطورة ما بعد الحداثة . ماكفارلاند وشركاه . ص 2، 83. ردمك  978-0786480715تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مارس 2021 .
  29. ^ إدواردو جوتيريز سيجورا (16 فبراير 2012). "Su majestad camaléónica: مادونا" . مجلة كوين (بالإسبانية). توسيع ريفيستا . أرشفة من الإصدار الأصلي في 3 كانون الأول 2013 . تم الاسترجاع 10 فبراير، 2015 .
  30. ^ لينا مايجا روسي (15 يناير 1995). "Saippuassako naisen häpeä؟ Tutkimukset puolustavat naisen paikkaa viihteen tuottajana ja kuluttajana" . هلسنجين سانومات (بالفنلندية). مؤرشف من الأصل في 26 يوليو 2020 . تم الاسترجاع في 7 مارس 2022 .
  31. 1 2 بينيت، آندي؛ واكسمان، ستيف (2014). "دليل سيج للموسيقى الشعبية". نجمة البوب: مادونا؛ تحقيق النجومية؛ النوع الاجتماعي والنوع الموسيقي . دار سيج للنشر . الصفحات 13، 298، 340-343 . ISBN  978-1473910997تم الاطلاع عليه في 5 مارس 2022 – عبر كتب جوجل.
  32. 1 2 باكا، ريكاردو (5 نوفمبر 2008). "25 شيئًا مثيرًا للشك حول مادونا" . صحيفة دنفر بوست . مؤرشف من الأصل في 10 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 31 يناير 2022 .
  33. 1 2 3 4 5 هول، آن ف. (5 أغسطس 1990). "من هذه الفتاة؟" . صحيفة تامبا باي تايمز . مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2022. تم الاطلاع عليه في 1 مارس 2022 .
  34. ^ فان دن بيرج، مارجريت. تير هوفن، كلارتجي إل. (2013). "مادونا كرمز للتحديث الانعكاسي (ملخص)" . دراسات المشاهير . 4 (2): 144-154 . دوى : 10.1080 / 19392397.2013.791042 . S2CID 218591493 . تم الاسترجاع في 30 مارس 2021 – عبر تايلور وفرانسيس . 
  35. ↑ هاموند، مارغو (1 نوفمبر 1992). "ظاهرة مادونا" . صحيفة تامبا باي تايمز . مؤرشف من الأصل في 7 مايو 2022. تم الاطلاع عليه في 7 مايو 2022 .
  36. 1 2 بلانكو، خوسيه ف. (ديسمبر 2014). "كيفية صياغة نموذج أصلي: مادونا كرمز أنيما" . مجلة الثقافة الشعبية . 47 (6): 1153-1166 . doi : 10.1111/jpcu.12203 . تم الاطلاع عليه في 29 مارس 2021 - عبر مكتبة وايلي الإلكترونية .
  37. 1 2 3 ستانج، ماري زايس؛ أويستر، كارول ك.؛ سلون، جين إي. (2011). "مادونا". موسوعة المرأة في عالم اليوم، المجلد 1. دار نشر سيج . ص 877. ISBN  978-1412976855تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 مايو 2021 – عبر كتب جوجل.
  38. ^ بيزا بروهنس، أنطونيو (2003). "مادونا". الصمت المزدوج: تأملات حول الموسيقى والموسيقى (باللغة الكاتالونية). إصدارات دوكومنتا بالير. ص. 162. ردمك  8495694859تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مارس 2022 – عبر كتب جوجل.
  39. 1 2 دوران، ماريا أنجليس (2007). النساء والبساطة والحياة: دراسات حول النساء . جامعة مالقة . ص. 234. ردمك  978-8497471725تم الاطلاع عليه في 7 مارس 2022 – عبر كتب جوجل.
  40. 1 2 تشاني 2002 ، ص 69 
  41. ↑ "الاتصالات الجماهيرية" . ملخصات الرسائل الجامعية الدولية: العلوم الإنسانية والاجتماعية. أ . يونيفرستي مايكروفيلمز : 2713. 2008. تم الاطلاع عليه في 12 مارس 2015 - عبر كتب جوجل.
  42. 1 2 3 4 فون لوتزو، كارولين (17 مايو 2010). "Aus der Ursuppe des Trash" . زود دويتشه تسايتونج (في المانيا). ص 1 – 2. مؤرشفة من الأصلي في 26 يوليو 2020 . تم الاسترجاع في 31 مارس 2021 . 
  43. ↑ جيفريز 2005 ، ص 76 
  44. ↑ ديزموند، جين (2000). "تسفيتكوفيتش: الأحذية البيضاء والأحذية العسكرية". رقص الرغبات: تصميم رقصات الجنسانية على خشبة المسرح وخارجها . مطبعة جامعة ويسكونسن . ص 345. ISBN  0299170500تم الاطلاع عليه في 7 مارس 2022 – عبر كتب جوجل.
  45. 1 2 روثرفورد، بول (2007). عالمٌ مثير: من فرويد إلى مادونا . مطبعة جامعة تورنتو . ص 296. ISBN  9780802094667تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مارس 2022 – عبر كتب جوجل.
  46. 1 2 3 فيرارو، توماس ج. (2005). "ببليوغرافيا سردية". الشعور بالإيطالية: فن العرق في أمريكا . مطبعة جامعة نيويورك . ص 243. ISBN  0814727476– عبر كتب جوجل.
  47. 1 2 3 4 5 فوز-هيرنانديز، سانتياغو؛ جارمان-إيفنز، فريا (2004). "مقدمة: إعادة ابتكار؛ طموح شقراء: استهلاك الشهرة". عوالم مادونا الغارقة : مقاربات جديدة لتحولاتها الثقافية، 1983-2003 . دار نشر أشغيت . الصفحات xvii- xviii، 188. تم الاطلاع عليه في 7 مارس 2022 - عبر Archive.org.  
  48. ^ إيكو دياريو (24 يونيو 2018). ""Bitch She's Madonna"، el primer estudio الثقافي en español sobre la reina del pop" . El Economista (بالإسبانية). إسبانيا. أرشفة من الإصدار الأصلي في 24 حزيران (يونيو) 2018. تم الاسترجاع 8 مارس، 2022 .
  49. ↑ ألين، هنري (1 نوفمبر 1992). "كتاب مادونا الآخر" . صحيفة واشنطن بوست . تم الاطلاع عليه في 1 مارس 2022 .{{cite news}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  50. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ستيوارت، باربرا (٦ يناير ١٩٩١). "أطروحة مادونا: هل مادونا مجرد نجمة روك ذات قوام ممشوق، أم أنها تؤثر على نظرتك للعالم؟ طالب الدراسات العليا تشيب ويلز يعتقد أن أطروحته للماجستير تحمل الإجابة" . أورلاندو سنتينل . الصفحات ١-٣ . مؤرشف من الأصل في ٣١ مارس ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه في ١٠ فبراير ٢٠١٥ . 
  51. ↑ فريكيرو، كارلا (1992). "سيدتنا في إم تي في: أغنية مادونا 'مثل الصلاة'"" النسوية وما بعد الحداثة . 19 (2). مطبعة جامعة ديوك : 163-183 . doi : 10.2307/303538 . JSTOR 303538. تاريخ الاسترجاع: 9 مارس 2022. " 
  52. 1 2 شفيتشتنبرغ، رامونا لييرا؛ بريبرام، ديدري؛ تيتزلاف، ديف؛ سكوت، رون (1993). صلة مادونا: سياسات التمثيل، والهويات الثقافية الفرعية، والنظرية الثقافية . تايلور وفرانسيس . الصفحات 1-5 ، 153، 322. ISBN  081331397Xتم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مارس 2022 – عبر موقع Archive.org.
  53. ↑ هاريس، جون (5 يناير 1991). "التعرض لانتقادات لاذعة هذا الأسبوع: تحليل موسيقى الروك شبه الفكرية" (ملف PDF) . ساوندز . ص 9. تم الاطلاع عليه في 26 يونيو 2026 . 
  54. 1 2 غالان، لولا (24 أكتوبر 1992). "«الجنس» ممنوع . صحيفة «إل باييس» (بالإسبانية). مؤرشف من الأصل في 9 أكتوبر 2015. تم الاطلاع عليه في 8 أبريل 2022 .
  55. ↑ ستيوارت، أبيجيل جيه؛ فرانز، كارول إي. (1994). نساء يصنعن حياتهن: الهويات، والمرونة، والمقاومة . دار أفالون للنشر . الصفحات 154-155 . ISBN  0813318734تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 فبراير 2022 – عبر كتب جوجل.
  56. ↑ شولز، لوري (1999). مطبعة جامعة تكساس (محرر). "ليس استقبالًا مثاليًا: الأيديولوجيا، وعلاقة مادونا، والطامحون للأكاديمية" . فخ الضوء المخملي . جامعة تكساس في أوستن : 37. مؤرشف من الأصل في 9 مارس 2022. تم الاسترجاع في 9 مارس 2022 - عبر غيل .
  57. ↑ «١٦ أغسطس ١٩٥٨ ميلادي: عيد ميلاد سعيد يا مادونا» . الجمعية الجغرافية الوطنية . مؤرشف من الأصل في ١٣ يونيو ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه في ٦ أبريل ٢٠٢١ .
  58. ↑ بانر-هالي، تشارلز ت. (2010). ثمار الاندماج: أيديولوجية وثقافة الطبقة الوسطى السوداء، 1960-1990 . مطبعة جامعة ميسيسيبي . ص 213. ISBN  978-1617031137تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مارس 2022 – عبر كتب جوجل.
  59. ↑ روديجر 2010 ، ص 307 
  60. ↑ "الموسيقى والتخصصات ذات الصلة" . ملخصات RILM لأدب الموسيقى . 31. المرجع الدولي لأدب الموسيقى : 1195. 1997. تم الاطلاع عليه في 7 مارس 2022 - عبر كتب جوجل.
  61. ↑ "مادونا مثيرة للجدل حتى بين الباحثين" . صحيفة موسكو-بولمان ديلي نيوز : 8. 17 يناير 1991. ISSN 1061-8597 . تاريخ الاطلاع: 7 مارس 2015 . 
  62. ↑ "هل بعض برامج الشهادات الجامعية مزحة؟" . بي بي سي. 22 أغسطس 2000. مؤرشف من الأصل في 17 أكتوبر 2002. تم الاطلاع عليه في 8 مارس 2022 .
  63. ↑ بروكس، إيما (14 يناير 2003). "السخرية" . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 8 مارس 2022 .
  64. 1 2 3 4 5 تيبنز، إليزابيث (17 سبتمبر 1992). "إتقان مادونا" . رولينج ستون . مؤرشف من الأصل في 26 يوليو 2020. تم الاسترجاع في 7 مارس 2022 .
  65. ↑ كاين، باربرا ؛ جاتينز، مويرا ؛ جراهام، إيما؛ لارباليستير، بان (1998). دراسات ثقافية . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 62. ISBN  0195538188تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مارس 2022 – عبر كتب جوجل.
  66. ↑ ميرك، ماندي (2018) [الطبعة الأولى 1993]. "مقدمة". انحرافات: قراءات شاذة لماندي ميرك . روتليدج. ISBN 978-1135200282تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مارس 2022 – عبر كتب جوجل.
  67. 1 2 باجليا، كاميل (2011). مصاصات الدماء والمتشردات: مقالات جديدة . مجموعة كنوبف دابلداي للنشر . ص 372. ISBN  978-0307765567تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مارس 2022 – عبر كتب جوجل.
  68. ↑ "الإغريق الأوائل في مواجهة مادونا؟" . صحيفة ديزيريت نيوز . 16 أبريل 1991. مؤرشف من الأصل في 26 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 8 مارس 2022 .
  69. ↑ بيرنز، غاري؛ كايزر، إليزابيث (8 مارس 1990). مادونا: مثل ثنائية . مركز معلومات موارد التعليم . ص 1-14 . 
  70. ↑ جرانت، روبرت م. (2008). "الحالة الأولى: مادونا" (ملف PDF) . وايلي-بلاك ويل . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 3 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه في 1 أبريل 2021 .
  71. ↑ غوشغاريان 1993 ، ص 226 
  72. ↑ كويجمان، ياب (2017). "لماذا أكتب أنا أيضًا عن بيونسيه؟" . دراسات المشاهير . 10 (3). تايلور وفرانسيس: 432-435 . doi : 10.1080/19392397.2019.1630158 . hdl : 11245.1/df8be2e8-247b-4cba-a4dc-cda932eb42ee . S2CID 197699100 . 
  73. ↑ سانشيز، براندون (16 أغسطس 2023). "مادونا، أمّ الأساطير الذاتية: كيف غيّرت شخصية مادونا المتطورة باستمرار طريقة تفكير المعجبين والباحثين والمنتقدين في الثقافة الشعبية" . ذا كت . تم الاطلاع عليه في 18 أغسطس 2023 .
  74. ↑ «جامعة كوبنهاغن في الدنمارك تقدم دورةً حول بيونسيه، والجندر، والعرق» . بي بي سي. 4 سبتمبر/أيلول 2017. مؤرشف من الأصل في 19 مايو/أيار 2021. تم الاطلاع عليه في 8 مارس/آذار 2022 .
  75. ↑ دانغو، مايكل (12 يناير 2024). "إعادة النظر في علم مادونا في عصر دراسات تايلور سويفت" . مراجعة لوس أنجلوس للكتب . تم الاسترجاع في 10 يوليو 2024 .
  76. ↑ مارابل، مانينغ ؛ بوبيسكو، أدينا؛ جونز، خاري؛ ليسبينس، باتريشيا (2015). "الدفاع عن الدراسات النقدية للبياض وليس دراسات البياض". النهضة السوداء الجديدة: مختارات سولز من الدراسات النقدية الأمريكية الأفريقية . روتليدج. ص 218. ISBN  978-1317255512تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مارس 2022 – عبر كتب جوجل.
  77. ↑ كيلر، جوليا (16 سبتمبر/أيلول 2002). "الدراسات الثقافية: محاولة لفهم الواقع أم صفعة للتعليم؟" . شيكاغو تريبيون . مؤرشف من الأصل في 8 يونيو/حزيران 2020. تم الاطلاع عليه في 8 مارس/آذار 2022 .
  78. 1 2 بيروبي، مايكل (29 سبتمبر 2009). "ما المشكلة في الدراسات الثقافية؟" . صحيفة كرونيكل للتعليم العالي . مؤرشف من الأصل في 26 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 8 مارس 2022 .
  79. ↑ سيفون-غرين، جوليان؛ سينكر، ريبيكا (2005) [الطبعة الأولى 2000]. "التقييم وما بعد الحداثة". تقييم الإبداع: الصنع والتعلم لدى الشباب . روتليدج. ISBN 1134739095تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مارس 2022 – عبر كتب جوجل.
  80. ↑ سانتانا، ريتشارد دبليو؛ إريكسون، غريغوري (2008). الدين والثقافة الشعبية: إعادة صياغة المقدس . ماكفارلاند وشركاه . ص 76. ISBN  978-0786435531– عبر كتب جوجل.
  81. ^ نيغرون مونتانر 2004 ، ص. 145 
  82. ↑ ألدريتش، روبرت ؛ ووترسبون، غاري (2020). "M؛ مادونا". موسوعة الشخصيات البارزة في تاريخ المثليين والمثليات المعاصر: من الحرب العالمية الثانية إلى يومنا هذا . روتليدج. ISBN 978-1000150285– عبر كتب جوجل.
  83. ↑ فراي، نعومي (12 مارس 2016). "«مادونالاند»، بقلم ألينا سيمون . المصدر: مجلة نيويورك تايمز ستايل . مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٢ مارس ٢٠١٦. تاريخ الاطلاع: ٢٧ فبراير ٢٠٢٢ .
  84. ↑ باكنغهام، ديفيد ؛ سيفتون-غرين، جوليان (2005) [1994]. "تدريس موسيقى البوب: وحدة دراسية للمستوى المتقدم". الدراسات الثقافية في المدارس . تايلور وفرانسيس . ص 61-62 . ISBN  1135793743تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مارس 2022 – عبر كتب جوجل.
  85. ^ هاجر ، أندرياس (1 يناير 1996). “مثل النبي – حول التفسيرات المسيحية لفيديو مادونا؛ دراسات أكاديمية” . معهد سكريبتا دونيرياني أبوينسيس . 16 : 158. دوى : 10.30674/scripta.67227 . تم الاسترجاع في 27 فبراير 2022 – عبر ResearchGate.
  86. ↑ "مقتطف من كتاب: 'مادونا' لأندرو مورتون" . أخبار ABC . 6 نوفمبر 2001. الصفحات 1-4 . تم الاطلاع عليه في 4 أبريل 2021 . 
  87. ^ ماكجيجان ، جيم. مونيوز، بيري (2006). جامعة برشلونة المستقلة (محرر). "إعادة النظر في الثقافة الشعبوية" . جواراغواو (بالإسبانية). 10 (22). مركز الدراسات والتعاون لأمريكا اللاتينية (CECAL): 49. JSTOR 25596497 . يجب أن نقرر أنه في الدراسات الثقافية، كانت حالة مادونا تعاني من عمل مفرط، مما أدى إلى رحيلها إلى زمن متأخر، كما حدث في المدارس القديمة مع مشكلة تاريخية حول أسباب الحرب الأولى 
  88. ↑ براون، إيثان (25 سبتمبر 2000). "حمى الرقص" . نيويورك . مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2007. تم الاطلاع عليه في 8 مارس 2022 .

مصادر الكتب