ساحرة عين دور

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة
ساحرة عين دور، تفصيل من لوحة "ساحرة عين دور تستدعي شبح النبي صموئيل" (ديمتري نيكيفوروفيتش مارتينوف، 1857).

استشار شاول ساحرة عين دور ( بالعبرية التوراتية : בַּעֲלַת־אֹוב בְּעֵין דּוֹר ، بالحروف اللاتينية:  baʿălaṯ-ʾōḇ bəʿĒyn Dōr ، وتعني حرفيًا " سيدة عين دور " )، وفقًا للكتاب المقدس العبري ، لاستحضار روح النبي صموئيل . كان شاول يرغب في الحصول على نصيحة بشأن هزيمة الفلسطينيين في المعركة بعد فشل محاولاته السابقة لاستشارة الله من خلال القرعة المقدسة وغيرها من الوسائل. ومع ذلك، فإن ما تم استحضاره (سواء كان شبح صموئيل الحقيقي أو روحًا تنتحل شخصيته) تنبأ بهلاك شاول وجيشه، الذين هُزموا. ورد هذا الحدث في سفر صموئيل الأول 28 : 3-25، كما ورد ذكره في سفر يشوع بن سيراخ، وهو أحد الأسفار القانونية الثانية . [ 1 ]

أصل الكلمة

يُطلق عليها الكتاب المقدس العبري اسم "امرأة، صاحبة حفرة في عين دور"، وهي على ما يبدو مستوطنة حول نبع ماء . وقد اقترح هاري أ. هوفنر أن كلمة "أوف" ( ʾōḇ ) تشير إلى حفرة طقسية لاستحضار الموتى من العالم السفلي، استنادًا إلى أوجه تشابه في ثقافات أخرى في الشرق الأدنى والبحر الأبيض المتوسط . وللكلمة مرادفات في لغات إقليمية أخرى (انظر: السومرية ab ، والأكادية âbu ، والحثية a-a-bi ، والأوغاريتية ib )، كما أن الوسيطة أو الساحرة في طقوس عين دور لها نظائر في النصوص السحرية الرافدية والحثية ، بالإضافة إلى طقوس الآلهة الجوفية في الأوديسة . [ 2 ] [ 3 ]

وتشمل الاقتراحات الأخرى لتعريف كلمة ov روحًا مألوفة ، أو تميمة ، [ 4 ] أو قربة نبيذ ، في إشارة إلى فن التخاطب من البطن . [ 5 ]

في السبعينية ، يُطلق عليها اسم engastrímuthos ("المتحدثة البطن"، وهو مصطلح يوناني قديم للوسيط الروحي [ 6 ] ) من Aendōr ( Koine اليونانية : ἐγγαστρίμυθος ἐν Αενδωρ ، بالحروف اللاتينية:  Engastrímythos en Aendōr ). تحتوي النسخة اللاتينية من النسخه اللاتينية للانجيل على كلمة بايثونم في إندور ، ويشير كلا المصطلحين إلى الأقوال الوثنية المعاصرة في ذلك الوقت .

تقول الوسيطة إنها ترى " إلوهيم " ينهضون من الأرض، مستخدمةً الكلمة التي تُترجم عادةً إلى "إله/آلهة" للإشارة إلى روح الموتى. ويتوازى هذا مع استخدام الكلمة الأكادية المشابهة "إيلو " التي تعني "إله" بطريقة مماثلة. [ 7 ]

السرد الكتابي

ساحرة عين دور بقلم آدم إيلشيمر .

عندما توفي النبي صموئيل، دُفن في الرامة ( صموئيل الأول ٢٥ : ١؛ ٢٨: ٣). سعى شاول، ملك إسرائيل ، إلى استشارة الله في اختيار مسار العمل ضد جيوش الفلسطينيين المُجتمعة. لم يتلقَّ أي إجابة من الأحلام ، أو الأنبياء، أو الأوريم والتميم . بعد أن طرد جميع السحرة والمشعوذين من إسرائيل، بحث شاول سرًا عن ساحرة. قيل له إن إحداهن تعيش في قرية عين دور ، فتنكر شاول وعبر خطوط العدو لزيارتها. طلب ​​من المرأة أن تُحيي صموئيل، فرفضت في البداية، مُستشهدةً بمرسوم شاول الملكي ضد السحر، لكن شاول طمأنها بأنها لن تُعاقب.

ثم استدعت المرأة روحًا، وعندما ظهرت، أدركت من هو شاول وصرخت قائلة: "لماذا خدعتني؟ أنت شاول!" طمأنها شاول مجددًا بأنه لن يصيبها أي مكروه، ثم سألها عما تراه. قالت إنها ترى " إلوهيم " صاعدين (اسم وفعل بصيغة الجمع). ثم سألها شاول عن شكل "هو" (بصيغة المفرد)، فوصفته برجل عجوز ملفوف برداء. انحنى شاول للروح رغم أنه لم يستطع رؤيتها بنفسه. [ ٨ ]

تشكو الروح من انزعاجها، وتوبخ شاول على عصيانه لله، وتتنبأ بسقوطه. كان صموئيل الحي قد قال سابقًا إن شاول سيُعزل من ملكه، لكن هذه الروح تضيف أن جيش إسرائيل سيُهزم، وأن شاول وأبناءه سيكونون "معي" غدًا. ينهار شاول من الرعب؛ فتواسيه المرأة وتُعدّ له وجبة من عجل سمين ليستعيد قوته.

في اليوم التالي، هُزم جيش بني إسرائيل كما تنبأت النبوءة: أُصيب شاول بجرح على يد الفلسطينيين، فانتحر بضرب سيفه على نفسه. [ 9 ] لاحقًا، ادّعى شاب عماليقي ، طمعًا في إثارة إعجاب داود ، أنه هو من وجّه الضربة القاضية، فأعدمه داود. [ 10 ] في سفر أخبار الأيام الأول ، ذُكر أن موت شاول كان عقابًا جزئيًا له لطلبه المشورة من وسيط روحي بدلًا من الله. [ 11 ]

التفسيرات

اليهودية

شاول يستشير ساحرة عين دور، الغلاف الأمامي لكتاب "انتصار الصدوقية" لجوزيف جلانفيل .

في الترجمة السبعينية (  القرن الثاني  قبل الميلاد)، وُصفت المرأة بأنها مُتحدثة من بطنها ، [ 12 ] وربما يعكس ذلك الرأي السائد لدى مترجمي الإسكندرية بأن الشياطين غير موجودة. [ 13 ] من جهة أخرى، يذكر سفر يشوع بن سيراخ العبري ، الذي أُلِّف في الفترة نفسها، أن صموئيل تنبأ لشاول بعد وفاته. [ 1 ] ويبدو أن يوسيفوس ، الذي كتب في القرن الأول الميلادي، وجد القصة مقنعة تمامًا. [ 14 ] وفي التلمود والميدراش ، يُعبَّر عن الرأي القائل بإمكانية استدعاء صموئيل من الموت، نظرًا لأن الروح تدخل وتخرج من الجسد في الأشهر الاثني عشر الأولى بعد وفاة الشخص. [ 15 ]

يُعرّف كتاب "يلكوت شيموني" (القرن الحادي عشر) الساحرة المجهولة بأنها والدة أبنير . [ 16 ] واستنادًا إلى ادعاء الساحرة برؤية شيء ما، وسماع شاول صوتًا غير مرئي، يُشير كتاب "يلكوت" إلى أن السحرة يستطيعون رؤية أرواح الموتى لكنهم لا يستطيعون سماع كلامهم، بينما يسمع الشخص الذي استُدعي المتوفى لأجله الصوت لكنه لا يرى شيئًا. [ 4 ]

بحسب أنطوان أوغسطين كالميت ، الذي كتب في القرن الثامن عشر: [ 17 ]

يعتقد اليهود في أيامنا هذه أنه بعد دفن جسد الرجل، تذهب روحه وتأتي، وتغادر المكان الذي قُدِّر لها أن تزور فيه جسده، وتعرف ما يدور حوله؛ وأنها تتجول لمدة عام كامل بعد وفاة الجسد، وأنه خلال عام التأخير هذا استحضرت بيثونيس عين دور روح صموئيل، وبعد ذلك الوقت لم يكن للاستحضار أي قوة على روحه.

المسيحية

لوحة ويليام بليك التي تصور شاول، وشبح صموئيل، وساحرة عين دور.

لقد ناقش آباء الكنيسة وبعض الكتاب المسيحيين المعاصرين القضايا اللاهوتية التي أثارها هذا النص، والذي يبدو للوهلة الأولى أنه يؤكد أنه من الممكن (وإن كان محظورًا) على البشر استدعاء أرواح الموتى عن طريق السحر.

رفض الملك جيمس ، في رسالته الفلسفية "علم الشياطين " (1597)، نظرية أن الساحرة كانت تمارس فن التخاطب ، لكنه أنكر أيضًا أنها استدعت روح صموئيل بالفعل. وكتب أن الشيطان يُسمح له أحيانًا باتخاذ هيئة القديسين، مستشهدًا برسالة كورنثوس الثانية 11   : 14، التي تقول: "يستطيع الشيطان أن يتنكر في صورة ملاك نور". [ 18 ] ويصف جيمس ساحرة عين دور بأنها "ساحرة بايثون لشاول"، مشبهًا إياها بالكاهنة اليونانية القديمة بيثيا . ويؤكد حقيقة السحر، مجادلًا بأنه لو لم تكن مثل هذه الأمور ممكنة، لما كانت محظورة في الكتاب المقدس. [ 18 ]

من المؤكد أن شريعة الله لا تتحدث عبثاً، ولا تضع لعنات، ولا تفرض عقوبات على الظلال، ولا تدين ما هو شر، وهو ليس في جوهره أو وجوده كما نسميه.

أشارت تفسيرات أخرى من العصور الوسطى للكتاب المقدس إلى أن ما استدعته الساحرة لم يكن شبح صموئيل، بل شيطانًا اتخذ هيئته أو وهمًا صنعته الساحرة. [ 19 ] قرأ مارتن لوثر ، الذي كان يعتقد أن الموتى فاقدون للوعي ، أنه "شبح الشيطان"، بينما قرأ جون كالفن أنه "لم يكن صموئيل الحقيقي، بل طيفًا". [ 20 ]

يذكر أنطوان أوغسطين كالميت بإيجاز ساحرة عين دور في كتابه " رسالة في ظهور الأرواح ومصاصي الدماء أو العائدين من المجر ومورافيا، إلخ" (1759)، من بين أدلة كتابية أخرى على "حقيقة السحر". وهو يقر بأن هذا التفسير محل خلاف ويقول إنه لن يستنتج شيئًا من النص "إلا أن هذه المرأة اعتُبرت ساحرة، وأن شاول اعتبرها كذلك". [ 17 ]

بما أن هذا المقطع ينص على أن الساحرة أطلقت صرخة مدوية من الخوف عندما رأت روح صموئيل، فإن بعض المفسرين يرفضون فكرة أن الساحرة كانت مسؤولة عن استحضار روح صموئيل، ويزعمون بدلاً من ذلك أنه كان من فعل الله. [ 21 ] [ 22 ] وتكتب جويس بالدوين (1989) ما يلي:

لا تخبرنا هذه الحادثة شيئاً عن صحة ادعاءات الوسطاء الروحيين باستشارة الموتى، لأن المؤشرات [من سلوك المرأة] تدل على أن هذا كان حدثاً استثنائياً بالنسبة لها، بل ومخيفاً، لأنها لم تكن مسيطرة على نفسها. [ 23 ]

يلخص غرينفيل كينت التفسيرين التاريخيين الرئيسيين: الأول، أن صموئيل ظهر بالفعل، إما بجسده أو في صورة مُقامة؛ والثاني، أن شيطاناً انتحل شخصية صموئيل من أجل تدمير شاول. ويجادل بأن الرأي الأخير يتوافق مع النص. [ 24 ]

الروحانية

ساحرة عين دور تستحضر شبح صموئيل بريشة نيكولاي جي ، 1857.

اتخذ الروحانيون هذه القصة دليلاً على وجود وساطة روحية في العصور القديمة. وقد استُشهد بها في مناظرات بين المدافعين عن الروحانية والنقاد المسيحيين. فقد أكدت إحدى الصحف الروحانية في شيكاغو عام ١٨٧٥: "كانت امرأة عين دور وسيطة روحية، محترمة، نزيهة، ملتزمة بالقانون، وأقرب إلى المسيح بكثير من النقاد المسيحيين للروحانية". [ ٢٥ ]

المراجع الثقافية

شاول يتحدث إلى روح صموئيل في ساحرة إندور بقلم غابرييل إيهينغر، 1675، Städelsches Kunstinstitut .

كثيراً ما تم تلحين قصة استشارة شاول لساحرة عين دور، حيث توسعت العديد من الأعمال في شخصية الساحرة. [ 26 ] ومن الأمثلة المبكرة على ذلك أوراتوريو "في ليلة الذنب" (In gutie night) ، الذي ألفه روبرت رامزي في ثلاثينيات القرن السابع عشر، والذي شكل أساس عمل أكثر شهرة يحمل نفس الاسم لهنري بورسيل عام 1691. [ 27 ]

تظهر الساحرة أيضًا في أوبرا "مورس ساوليس إت جوناثاي" لشاربنتييه (حوالي 1682)، و " شاول" لجورج فريدريك هاندل (1738)، و "دي كونيج إن إسرائيل" لفرديناند ريس (1837)، و "لو روا دافيد" لهونيغر ( 1921 ). ومن بين الأوبرات البارزة التي ظهرت فيها هذه الشخصية "دافيد إت جوناثاس" لشاربنتييه (1688) و "شاول أوغ دافيد" لكارل نيلسن (1902). في عام 1965، قدمت فرقة مارثا غراهام للرقص العرض الأول لباليه "ساحرة عين دور" ، وهو باليه من فصل واحد من تأليف ويليام شومان ؛ وقد أعاد الملحن الأمريكي مون دوغ (لويس هاردين) صياغته لاحقًا في مقطوعة قصيرة لألبومه الذي يحمل اسمه والذي صدر عام 1969. [ 28 ]

تشمل الأعمال الشعرية التي تعيد سرد القصة قصيدة "اعترافات العاشق" ( Confessio Amantis ) لجون غاور، من القرن الرابع عشر، في كتابه الرابع "الكسل" (السطر 1935)؛ [ 29 ] وقصيدة " شاول " للورد بايرون ، المنشورة في مجموعته " ألحان عبرية" عام 1815 ؛ [ 30 ] وقصيدة "في عين دور" لشاؤول تشيرنيخوفسكي (1893)، وهي عمل رئيسي في الشعر العبري الحديث ، يصوّر شاول كشخصية متعاطفة. [ 31 ] كتب روديارد كيبلينغ ، بعد عام من وفاة ابنه في معركة لوس ، قصيدة بعنوان " عين دور "، مستخدمًا القصة لانتقاد وسائل الإعلام المعاصرة. [ 32 ]

في الأدب، يظهر مثال مبكر آخر في حكايات كانتربري لتشوسر، ضمن حكاية الراهب . يُعتقد أن هذه الحكاية كُتبت حوالي عام ١٣٩٠، وتتضمن السطر التالي: "...وتحدثت بثقة ولطف وحسن، كما فعلت مع العرافة صموئيل." يستخدم هذا المصطلح، الذي يُترجم الآن إلى "pythoness"، للإشارة إلى العرافة. [ ٣٣ ] [ ٣٤ ]

في المسرح، تظهر ساحرة عين دور في مسرحية لورانس هاوسمان " صموئيل صانع الملوك " عام 1944 ، ولها دور محوري في مسرحية هوارد نيميروف " عين دور" عام 1961. [ 30 ] وقد جسّد هذه الشخصية سينمائيًا الممثل الإسرائيلي دوف رايزر في الفيلم التلفزيوني " قصة داود" عام 1976 ، والممثلة البلجيكية لين رينيه في مسلسل " ملوك وأنبياء" عام 2016 .

قد تكون شخصية إندورا، والدة البطلة سامانثا في المسلسل التلفزيوني Bewitched ، قد سميت على اسم ساحرة إندور. [ 35 ]

"ساحرة إندور" هو اسم يُطلق أحيانًا على السفن، سواء الحقيقية أو الخيالية، كما هو الحال في روايات هوراشيو هورنبلوور [ 36 ] وسلسلة الخيال العلمي The Expanse . [ 37 ]

في الموسيقى، تم ذكر ساحرة عين دور في المقطع الأخير من أغنية "Lover, Leaver" لفرقة Greta Van Fleet .

في الموسيقى، تُعتبر "ساحرة عين دور" مقطوعة موسيقية ظهرت في ألبوم " موندوغ " الصادر عام 1969 .Moondog (ألبوم 1969) - ويكيبيديا ] [ 38 ]

تُعد ساحرة عين دور أيضًا نقطة محورية في رواية "أسرار نيكولاس فلاميل الخالد" لمايكل سكوت .

مراجع

  1. 1 2 سيراخ 46:19–20
  2. ↑ هوفنر، هاري أ. (1967). "الأصول الألفية الثانية للكلمة العبرية 'عوب'". مجلة الأدب الكتابي . 86 (4). أتلانتا، جورجيا: جمعية الأدب الكتابي : 385-401 . doi : 10.2307/3262793 . JSTOR 3262793 . 
  3. ↑ كينغ، فيليب جيه؛ ستاغر، لورانس إي. (2001). الحياة في إسرائيل التوراتية . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس . ص 380. ISBN  9780664221485.
  4. 1 2 هيرش، إميل ج. (1911). "إندور، ساحرة" . الموسوعة اليهودية .
  5. ↑ أون، دي إي (1959). "متوسط" . في بروميلي، جيفري دبليو (محرر). الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس . ويليام ب. إيردمانز. ص 307. ... من كلمة "ob" (الترجمة القياسية المنقحة "متوسط"). وفقًا لأحد الآراء، فهي نفس الكلمة التي تعني "قارورة مصنوعة من جلود" ("قربة خمر"، أيوب 32:19). يشير المصطلح حينها إلى تقنية التخاطب من البطن أو، بدقة أكبر، "التحدث من البطن". 
  6. ↑ إي آر دودز (1951). الإغريق واللاعقلانية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. الفصل 3.
  7. ↑ والتون، جون هـ. (نوفمبر 2006). فكر الشرق الأدنى القديم والعهد القديم: مدخل إلى العالم المفاهيمي للكتاب المقدس العبري . آدا، ميشيغان: بيكر أكاديميك . ص 325. ISBN  9781585582914– عبر كتب جوجل.
  8. ↑ أون 1959 ، ص 307 
  9. ↑ ١ صموئيل ٣١: ١–٤
  10. ↑ ٢ صموئيل ١: ٦-١٠
  11. ↑ ١ أخبار الأيام ١٠: ١٣-١٤
  12. ↑ كلاوك، هانز-جوزيف ؛ ماكنيل، برايان (2003). السحر والوثنية في المسيحية المبكرة: عالم أعمال الرسل . ص 66. ومن الأمثلة الكلاسيكية زيارة الملك شاول لساحرة عين دور: تقول الترجمة السبعينية مرة واحدة أن العرافة تمارس التنجيم ، وثلاث مرات أنها تمارس التخاطب (1 صموئيل 28: 6-9).   
  13. ↑ أندرياسن، ميليان لوريتز (2001). إشعياء نبي الإنجيل: واعظ البر . ص 345. ترجمة السبعينية: يحرقون البخور على الطوب للشياطين التي لا وجود لها . 
  14. ↑ آثار اليهود 6.14.
  15. ↑ أورني، إفرايم؛ جلبوع ، شاكيد (2007). "الحياة الآخرة". في سكولنيك، فريد (محرر). الموسوعة اليهودية . المجلد 1 ( الطبعة الثانية). ديترويت: تومسون غيل. ص 441. ISBN    0-02865930-9.
  16. ↑ يالك، سام. 140، من بيركي ر. إيل.
  17. 1 2 كالميت، أوغسطين (2016). رسالة في ظهور الأرواح ومصاصي الدماء أو العائدين من الموت: من المجر ومورافيا وغيرها. المجلدان الكاملان الأول والثاني. منصة النشر المستقلة كريت سبيس. ص 47، 237. ISBN  978-1-5331-4568-0.
  18. ١ ٢ الملك جيمس (٢٠١٦). بريت ر. وارين (محرر). علم الشياطين المشروح . طبعة نقدية باللغة الإنجليزية الحديثة . منصة النشر المستقلة كريت سبيس. الصفحات ٩-١٠ . ISBN  978-1-5329-6891-4.
  19. ↑ "استحضار الأرواح" . الموسوعة الكاثوليكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 سبتمبر 2012 .
  20. ↑ باكلي، جيه إم (2003). الشفاء بالإيمان، العلم المسيحي والظواهر المشابهة . ص 221. ساحرة عين دور - تُعد قصة "ساحرة عين دور" الحالة الوحيدة في الكتاب المقدس التي تتضمن وصفًا للعمليات و... اعتقد لوثر أنها "شبح الشيطان"؛ بينما اعتقد كالفن أنها "لم تكن صموئيل الحقيقي، بل مجرد طيف". 
  21. ^ بيوكين ، ويليم (1978). "1 صموئيل 28: النبي باعتباره "مطرقة السحرة" ". مجلة دراسات العهد القديم . 3 (6): 8– 9. doi : 10.1177/030908927800300602 . S2CID 170802393 . 
  22. ↑ كيل، كارل فريدريش؛ ديليتش، فرانز (1956). التعليق الكتابي على أسفار صموئيل . إيردمانز. ص 262. 
  23. ↑ بالدوين، جويس (1989). صموئيل الأول والثاني: مقدمة وتعليق . ص 159. 
  24. ↑ كينت، غرينفيل (2014-10-01). ""استدعاء صموئيل": من ظهر للساحرة في عين دور؟ (صموئيل الأول ٢٨: ٣-٢٥) . أوراق بحثية ومقالات في المجلات اللاهوتية .
  25. ↑ "دين الأشباح". الروحاني في العمل . المجلد 1، العدد 19. شيكاغو. 24 أبريل 1875. ص 1.   
  26. ↑ لينمان، هيلين (2017). "وسيلة إن دور المسموعة عبر الموسيقى" . في: آرتشي سي سي لي، آرتشي؛ برينر-إيدان، أثاليا (محرران). صموئيل، الملوك، وأخبار الأيام . المجلد 1. بلومزبري أكاديميك. ص 149. ISBN   978-0-567-67115-8.
  27. ↑ سمولمان، باسيل (أبريل 1965). "إعادة النظر في عين دور: حوارات الكتاب المقدس الإنجليزية في القرن السابع عشر". الموسيقى والآداب . 46 (2): 137-145 . doi : 10.1093/ml/XLVI.2.137 . JSTOR 732625 . 
  28. ↑ لونغ، سيوبان؛ سوير، جون (2015). الكتاب المقدس في الموسيقى . روومان وليتلفيلد. ص 270. ISBN  978-0-8108-8451-9.
  29. ↑ غاور، جون (1380). "اعترافات العاشق، الكتاب الرابع: الكسل" (ملف PDF) . كالامازو: جامعة غرب ميشيغان. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 27 سبتمبر 2025. تم الاطلاع عليه في 27 سبتمبر 2025 .
  30. 1 2 كينسلي، ويليام (1992). "ساحرة عين دور" . في جيفري، ديفيد لايل (محرر). قاموس التقاليد الكتابية في الأدب الإنجليزي . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 840-841 . ISBN  978-0-8028-3634-2.
  31. ↑ عوفر، راشيل (2021). " ساحرة شريرة أم معالجة نفسية جيدة؟ وسيطة عين دور في الأدب العبري الحديث". دراسات عبرية . 62 : 184-185 . doi : 10.1353/hbr.2021.0018 . JSTOR 27087000. S2CID 244914687 .  
  32. ↑ هولت، توني؛ هولت، فالماي (1998). ابني جاك: البحث عن ابن كبلينغ الوحيد . ليو كوبر. ص 234. على الرغم من يأسهم، لا يوجد دليل على أن روديارد وكاري فكرا يومًا في محاولة الوصول إلى جون بهذه الطريقة، وقد عبّر روديارد عن ازدراءه لمن فعلوا ذلك في قصيدة "إن دور" التي كتبها في العام التالي. 
  33. ↑ تشوسر، جيفري (1390). "3.2 مقدمة الراهب وقصته" . chaucer.fas.harvard.edu . هارفارد: جامعة هارفارد. 1510. مؤرشف من الأصل في 9 أبريل 2025. تم الاطلاع عليه في 27 سبتمبر 2025 .
  34. ↑ "إندور، ساحرة". الموسوعة البريطانية . المجلد 4 ( الطبعة 15). 1990. ص 491. ISBN    978-0-85229-511-3.
  35. ↑ "إندورا - الأصل والمعنى والشعبية والأسماء ذات الصلة" . mom.com .
  36. ↑ ماوندر، جون دبليو (مارس 2019). "hornblowers-ships-john-maunder.pdf" (ملف PDF) . جمعية سي إس فورستر . تم الاطلاع عليه في 22 ديسمبر 2024 .
  37. ↑ كوبر، جيمس إس إيه (2016). رماد بابل . أوربيت. ص. ؟. كانت كونوت جزءًا واحدًا، كما كانت جميع السفن المتناثرة تحت قيادتها: بانشين، سولانو، ساحرة إندور، سيريو مال، وعشرات أخرى. 
  38. ↑ "Moondog (ألبوم 1969)" ، ويكيبيديا ، 25 فبراير 2026 ، تاريخ الاطلاع 31 مارس 2026

للمزيد من القراءة