ماجو (الإله)

ماغو ( بالصينية :麻姑؛ بينيين : Mágū ؛ ويد-جايلز : Ma-ku ؛ وتعني حرفيًا " فتاة القنب " ) هي شخصية أسطورية من شخصيات شيان (仙؛ وتعني " الخالدة " أو " المتسامية " ) في الميثولوجيا الطاوية، وترتبط بإكسير الحياة ، وهي رمز لحماية النساء في الأساطير الصينية . تصفها القصص في الأدب الصيني بأنها شابة جميلة ذات أظافر طويلة تشبه أظافر الطيور، بينما تربطها الأساطير القديمة بالكهوف. ويُعدّ "ماغو شيان شو" (麻姑獻壽؛ وتعني " ماغو تُهنئ بعيد ميلادها " ) رمزًا شائعًا في الفن الصيني .

يُعطى المعنى الكتابي لاسم "ماغو" (麻姑) بأنه "فتاة القنب" أو "إلهة القنب". يشك كل من إيبرهارد وكامباني في أن هذا هو الاسم أو التفسير الأصلي. ^{[ 1 ] [ 2 ]} يستكشف نيدهام صلة محتملة بالممارسات الطقوسية الطاوية التي تتضمن حرق بذور القنب. ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]} يشير كامباني إلى قصة سجلها ليو جينغشو (劉敬叔) عن ميغو (梅姑"فتاة البرقوق"). يقول كامباني إن بعض روايات قصة ليو جينغشو تشير إلى الشخصية نفسها باسم "ماغو" (麻姑). [ ^{6 ] تُسمى} ماغو "ماغو " في الكورية و"ماكو" في اليابانية . في اليابان، عادة ما يتم الإشارة إلى ماكو فيما يتعلق بالقصة الصينية (أدناه) حول أظافر ماجو الطويلة، على سبيل المثال، عبارة ماكو سويو (麻姑掻痒"ماجو يحك الحكة") تعني مجازيًا "الأمور تسير كما تخيلها المرء".

على الرغم من شيوع حكايات ماغو الشعبية في شرق آسيا، إلا أن عالم الاجتماع وولفرام إيبرهارد كان أول باحث غربي يحللها. ^{[ 7 ]} وقد صنف إيبرهارد ماغو ضمن سلسلة ثقافية لأغاني الحب والمهرجانات الخاصة بشعب ياو . واستنادًا إلى مراجع في النصوص الصينية، اقترح إيبرهارد مركزين لعبادة ماغو، في مقاطعتي جيانغشي وهوبي الحاليتين . وتشمل الأدلة على وجود "مركز عبادة أصلي" ^{[ 8 ]} بالقرب من مقاطعة نانتشنغ (南城) في جنوب غرب جيانغشي عدة أسماء أماكن، من بينها جبلان. يقع جبل ماغو شان (麻姑山) الشهير في نانتشنغ، ويعتبر الطاويون كهف دانكسيا دونغ (丹霞洞) الخاص به، وهو الكهف الثامن والعشرون من بين ستة وثلاثين كهفًا مقدسًا (洞天) . ^{[ ٩ ]} زار الخطاط الطاوي الشهير من أسرة تانغ، يان تشن تشينغ، جبل ماغو ونقش عليه كتاب " ماغو شان شيانتان جي " ( سجل منصة الجبل التي صعد منها ماغو إلى الخلود). ويوجد جبل ماغو آخر في مقاطعة جيانتشانغ ( بالقرب من نانفنغ ) . ويُصنع نبيذ ماغو في جيانتشانغ ولينتشوان المجاورة . إضافةً إلى ذلك، يُعدّ ماغو اسمًا بديلًا لجبل هواغو ( فتاة الزهور) في مقاطعة شوانتشنغ بمقاطعة آنهوي . وتشمل الأدلة على وجود منطقة ثانوية لعبادة ماغو في هوبي معبد أسرة سونغ بالقرب من هانكو ، إلى جانب معبد ماغو على جبل هنغ . تربط العديد من الحكايات الشعبية القديمة من مقاطعة سيتشوان ماغو بالكهوف، وتصف إحداها شامانًا استدعاها. وفيما يتعلق بالتقاليد التي تقول إنها ولدت في جيانغشي وأصبحت شيان خالدة في شاندونغ ، يقول إيبرهارد: "هذا الصعود إلى السماء، وهو أمر شائع لدى الطاويين، يربطها بالقديسين الخالدين، وهي بالفعل تُعتبر رمزًا لطول العمر والولادة الجديدة، ولذلك تظهر في الدراما الصينية كفأل حسن خلال احتفالات أعياد الميلاد." ^{[ 8 ]}

يقدم الباحث روبرت كامباني تفاصيل عن أساطير الماغو في ترجمته المشروحة لكتاب جي هونغ " تقاليد المتعاليين الإلهيين" ( شينشيان تشوان (神仙傳)، حوالي 317 م) ويقارن بين أربعة اختلافات نصية صينية لقصص الماغو. ^{[ 10 ]}

في كتاب "تقاليد المتسامين الإلهيين "، تتضمن قصة وانغ يوان (王遠) أطول وصف مبكر لها. يُقال إن وانغ كانت عالمة كونفوشيوسية تركت منصبها الرسمي خلال عهد الإمبراطور هوان من سلالة هان (146-168 م) واتجهت إلى الجبال لتصبح زاهدة داوية . لاحقًا، أثناء سفرها في وو ( تشجيانغ الحديثة )، التقت وانغ بتساي جينغ (蔡經)، الذي أشارت ملامحه إلى أنه مُقدّر له أن يصبح خالدًا، وعلمته التقنيات الأساسية. بعد أن غاب تساي لأكثر من عقد من الزمان، عاد فجأة إلى منزله، يبدو كشاب، وأعلن أن السيد وانغ سيزوره في "اليوم السابع من الشهر السابع" (الذي ارتبط لاحقًا بمهرجان راعي البقر وفتاة النسيج )، وأمر بالاستعدادات لإقامة وليمة. بعد وصول وانغ وحاشيته السماوية في يوم "السبعة المزدوجة" الميمون، دعا ماغو للانضمام إلى احتفالهم قائلاً: "لقد مر وقت طويل منذ أن كنتِ في عالم البشر". فأجابته عبر رسول غير مرئي: "انحنت الخادمة ما وقالت: "دون أن نشعر، مرّ أكثر من خمسمائة عام منذ آخر لقاء لنا!"". وبعد أن اعتذرت عن تأخرها بسبب موعد في جبل بنغلاي (جزيرة أسطورية في البحر الشرقي، حيث ينمو إكسير الخلود)، وصلت ما بعد أربع ساعات.

بدت امرأة جميلة في الثامنة عشرة أو التاسعة عشرة من عمرها؛ كان شعرها مرفوعًا، وتدلت منه خصلاتٌ متدلية حتى خصرها. كان ثوبها منقوشًا بألوانٍ زاهية، لكنه لم يكن منسوجًا؛ كان يلمع بريقًا أخاذًا، لا يوصف – لم يكن من هذا العالم. اقتربت وانحنت لوانغ، الذي أشار إليها بالنهوض. ولما جلسا، طلبا الطعام من المقصف المتنقل. كانت الأطباق مكدسة على صوانٍ ذهبية وفي أكواب من اليشم بلا حدود. كانت هناك أطعمة شهية نادرة، كثير منها مصنوع من الزهور والفواكه، وقد فاحت رائحتها في أرجاء منزل كاي وخارجه . وعندما قُطّع اللحم وقُدّم، كان طعمه يُشبه لحم " مو " المشوي ، وأُعلن عنه باسم لحم "كيرين" . أعلنت الخادمة ما: "منذ أن انضممتُ إلى خدمتك، رأيتُ البحر الشرقي يتحول إلى حقول توت ثلاث مرات. وعندما يتقدم المرء عبره إلى بنغلاي، لا يصل الماء إلا إلى خصره. أتساءل عما إذا كان سيعود إلى أرض يابسة مرة أخرى." أجاب وانغ متنهدًا: "أوه، يقول الحكماء جميعًا إن البحر الشرقي سيعود مرة أخرى إلى غبار عاصف." ^{[ 11 ]}

هذا "المطعم المتنقل" هو xingchu (行廚)، وهو عبارة عن وليمة غريبة يمتلك المتسامون الروحانيون القدرة على استدعائها حسب الرغبة.

تُشير أساطير ماغو مرارًا إلى حقول التوت هذه في بحر الشرق . ^{[ 12 ]} عندما قُدّمت ماغو إلى نساء عائلة تساي، حوّلت بعض الأرز إلى لآلئ كحيلة لتجنب تأثيرات الولادة غير الطاهرة. ثم قدّم وانغ لعائلة تساي مشروبًا قويًا من "مطابخ السماء"، وحذّر من أنه "غير صالح للشرب من قِبل عامة الناس". حتى بعد تخفيف المشروب بالماء، سكر الجميع ورغبوا في المزيد.

كانت أظافر الخادمة ما تُشبه مخالب الطيور. عندما لاحظها كاي جينغ، فكّر في نفسه: "ظهري يحكّني. ألن يكون رائعًا لو استطعتُ أن أجعلها تحكّ ظهري بتلك الأظافر؟" الآن، عرف وانغ يوان ما يدور في قلب كاي، فأمر بتقييده وجلده، مُعاتبًا: "الخادمة ما شخصية إلهية. كيف تجرؤ على التفكير بأن أظافرها قادرة على حكّ ظهرك!" كان السوط الذي يضرب ظهر كاي هو الشيء الوحيد الظاهر؛ لم يُرَ أحد وهو يستخدمه. وأضاف وانغ: "جلدي ليس بلا سبب." ^{[ 13 ]}

تذكر بعض الروايات اللاحقة لهذه الأسطورة أن ما كانت أخت وانغ. وقد خلد الشاعر لي باي تعبيرين من اللغة الصينية الكلاسيكية من هذه القصة. يشير تعبير " ماغو ساوبي " (麻姑掻背) إلى أظافرها الاستثنائية. أما تعبير "تسانغهاي سانغتيان " (滄海桑田) فيعني " تحول المحيط الأزرق إلى حقول التوت "، ويعني "تغيرات عظيمة عبر الزمن". ويقول نيدهام إن الطاويين الأوائل لاحظوا وجود أصداف بحرية في الصخور الجبلية، وأدركوا النطاق الواسع للتحولات الجيولوجية. ^{[ 14 ]}

يحتوي كتاب Lieyi zhuan (列異傳"العجائب المرتبة"، أواخر القرن الثاني أو أوائل القرن الثالث الميلادي)، المنسوب إلى تساو بي (187-226 م)، على ثلاث قصص عن وانغ فانغ بينغ.

يُقدّم الجزء الثالث روايةً لحادثة خيال كاي جينغ غير اللائق بشأن الخادمة ما وأظافرها الطويلة التي يبلغ طولها أربع بوصات. في هذه الرواية، يقع منزل كاي جينغ في دونغيانغ؛ ولم يُجلد، بل أُلقي أرضًا، وسال الدم من عينيه؛ والخادمة ما نفسها، التي وُصفت بأنها "إلهة متعالية" ( شنشيان )، هي من تقرأ أفكاره وتُعاقبه. ^{[ 15 ]}

يتضمن كتاب كوهن لوحة خشبية من كتاب زينغشيانغ ليشيان تشوان المصور . ^{[ 16 ]}

يسجل كتاب " ييوان " (異苑"حديقة العجائب"، أوائل القرن الخامس الميلادي)، للمؤلف ليو جينغشو (劉敬叔)، قصة عن ميغو (梅姑"فتاة البرقوق") أو ماغو، ويشير إلى أن عبادتها نشأت خلال عهد أسرة تشين (221-206 قبل الميلاد).

في عهد أسرة تشين، كان هناك معبدٌ للإلهة مي ( أو كما تُعرف في إحدى الروايات، الإلهة ما) بجوار بحيرة. كانت مي، في حياتها، تمتلك فنون الداو، حتى أنها كانت تستطيع المشي على الماء بحذائها. لاحقًا، انتهكت مي قوانين الداو، فقتلها زوجها غضبًا وألقى بجثتها في البحيرة. ومع التيار، طفت الجثة على الأمواج حتى وصلت إلى موقع المعبد الحالي. أمر أحد الكهنة بوضعها في تابوت، لكن ليس دفنها فورًا. وسرعان ما ظهر تابوت مربع مطلي بالورنيش في قاعة المعبد. ومنذ ذلك الحين ، في نهاية وبداية كل شهر قمري، كان بإمكان الناس رؤية شبحٍ غامض يرتدي حذاءً وسط الضباب. كان الصيد ممنوعًا في منطقة المعبد، وكان المخالفون يضلون طريقهم أو يغرقون. قال الكهنة إن ذلك لأن مي عانت موتًا مؤلمًا وتكره رؤية الكائنات الأخرى تُقتل بوحشية. ^{[ 6 ]}

يقرأ كامباني هذه الأسطورة لوصف تأسيس معبد، ربما على بحيرة غونغتينغ، ويترجم إشارات "الشامان" و"المزار" بصيغة المستقبل. قارن ذلك بترجمة مياكاوا بصيغة المضارع، حيث تفسر طفو جسدها على أنه معبد قائم. ^{[ 17 ]}

يربط كتاب "تشي شي جي" (齊諧記، القرن السادس) ماغو بالأفاعي. ويصفها بأنها امرأة من عامة الشعب من فويانغ، تشجيانغ ، وليست من المتصوفين الطاويين، وكانت تحب لحم البقر النيء المفروم. اصطادت ماغو حيوانًا غريبًا يشبه سلحفاة بحرية وثعبانًا، وأكلته مع رفيقها هوا بن (華本، أي "زهرة الجذر"). عندما بدأت ماغو تختنق، رأى هوا ثعبانًا يخرج لسانه داخل فمها. تناولت ماغو لاحقًا وجبة في منزل هوا، ولكن عندما علمت أنهما أكلا لحم ثعبان، تقيأت دمًا وماتت. ويختتم كامباني:

تُشير هذه القصة إلى طبقة أسطورية أقدم وراء عبادة الخادمة ما: فمثلها مثل آلهة أخرى معروفة في التاريخ الديني الصيني، ربما بدأت كإلهة ذات هيئة حيوانية (ربما برأس أفعى) تحولت تدريجيًا إلى إنسان، وأخيرًا - وهي العملية التي بلغت ذروتها في رواية التقاليد لجي هونغ - إلى كائن متعالٍ كامل. وبالنظر إلى هذا، يمكن قراءة العديد من تفاصيل سيرة الخادمة في التقاليد على أنها تكشف عن هذه الأصول الباطنية. من بين هذه التفاصيل أظافر الخادمة ما الطويلة، ووجود أطباق اللحوم ضمن الأطعمة الخيالية التي يقدمها المطعم المتنقل، والمشهد الذي يصف "استدعاء" الخادمة ما، والذي يُذكّر بالاستدعاءات الشامانية للآلهة لحضور جلسات الكتابة الروحية. ^{[ 18 ]}

أشار هيلموت فيلهلم في مراجعته لكتاب إيبرهارد الألماني الأصلي إلى أن ماغو كان مرتبطًا بالقنب. ^{[ 19 ]} وقد رفض إيبرهارد هذه الفرضية في النسخة الإنجليزية.

ليس لدي أي دليل على أن الإلهة كانت إلهة نبات القنب ( ما ) كما افترض هـ. فيلهلم ( Monumenta Serica ، المجلد 9، صفحة 213، الحاشية 9). غالباً ما ترتدي زياً تقليدياً، وهو عبارة عن فستان بياقة مصنوعة من الأوراق، وليس من القنب، الذي تطور في بعض الأحيان، وفقاً لموضة حديثة، إلى عباءة من القماش. ^{[ 1 ]}

يذكر كامباني استخدام الصينيين لألياف "القنب" كمادة للنسيج. "(لاحظ أيضًا ثوبها المتلألئ متعدد الألوان، "ليس من هذا العالم"؛ ولكن قيل لنا إنه لم يكن منسوجًا، على الأقل ليس بطريقة عادية.) لا أعرف أي محاولة لتفسير اسم ما غو (حرفيًا، "فتاة القنب")." ^{[ 2 ]}

ربط المؤرخ وعالم الصينيات جوزيف نيدهام الأساطير المتعلقة بماجو "فتاة القنب" بالاستخدامات الدينية الطاوية المبكرة للقنب. وصف أقدم دستور أدوية صيني، وهو كتاب " شينونغ بن تساو جينغ " (حوالي عام 100 ميلادي) ، نبات القنب ساتيفا . [ ^{20 ] "} تُسمى الأزهار عند تفتحها (عندما يتناثر حبوب اللقاح) مافن أو مابو . أفضل وقت لجمعها هو اليوم السابع من الشهر السابع. تُجمع البذور في الشهر التاسع. البذور التي تدخل التربة ضارة بالإنسان. ينمو هذا النبات على جبل تاي . " أشار نيدهام إلى أن ماغو كانت إلهة جبل تاي المقدس في شاندونغ ، حيث كان يُفترض جمع القنب في اليوم السابع من الشهر السابع، وهو يومٌ تُقام فيه ولائم استحضار الأرواح في المجتمعات الطاوية. ^{[ 4 ]} وتُشير موسوعة ووشانغ بياو الطاوية (حوالي 570 م) إلى إضافة القنب إلى المجامر الطقسية . ^{[ 21 ]}

تُقدّم مدرسة شانغتشينغ الطاوية مثالًا جيدًا. فقد استعان يانغ شي (330-386 م تقريبًا) على الأرجح بالقنب ^{[ 3 ]} في كتابة نصوص شانغتشينغ خلال زيارات ليلية قام بها "الخالدون" الطاويون . كما دوّن تاو هونغجينغ ( 456-536 م)، الذي حرّر مدونة شانغتشينغ الرسمية، أن "بذور القنب (مابو ) تُستخدم نادرًا في الطب ، لكن يقول السحرة التقنيون ( شوجيا ) إن تناولها مع الجنسنغ يمنح المرء معرفة ^خارقة للطبيعة بالأحداث المستقبلية." ^[ 22 ^]

وخلص نيدهام إلى القول:

وبالتالي، ثمة أسباب وجيهة للاعتقاد بأن الطاويين القدماء جربوا بشكل منهجي أنواعًا من الدخان المهلوس، مستخدمين تقنيات نشأت مباشرة من ممارساتهم الدينية. ... وعلى أي حال، ظلّت مبخرة البخور مركزًا للتغيرات والتحولات المرتبطة بالعبادة، والتضحية، وتصاعد عبير الروائح الزكية، والنار، والاحتراق، والتحلل، والتحول، والرؤية، والتواصل مع الكائنات الروحية، والوعود بالخلود. كانت " واي تان" و "ني تان" تلتقيان حول مبخرة البخور. ألا يمكن اعتبارها بالفعل نقطة انطلاقهما؟ ^{[ 5 ]}

في الأساطير الكورية ، يُطلق على ماجو اسم ماجو هالمي ( الكورية : 마고할미 ؛ مضاءة. " الجدة ماجو " )، إلهة الخلق العملاقة. ^{[ 23 ]}  

• هو شيانغو
• حقول التوت (مصطلح)
• الملكة الأم للغرب
• شين (الديانة الصينية)
• وي هواكون
• شيان (الطاوية)

• كامباني، روبرت فورد (2002). أن تعيش طويلاً كالسماء والأرض: تقاليد جي هونغ عن المتعاليين الإلهيين . مطبعة جامعة كاليفورنيا.
• إيبرهارد، وولفرام (1968) [1943]. الثقافات المحلية لجنوب وشرق الصين . إي جيه بريل. OCLC 1006434315 . 
• لي، هوي لين (1974). "دراسة أثرية وتاريخية للقنب في الصين". علم النبات الاقتصادي . 28 (4): 437-447 . Bibcode : 1973EcBot..28..437L . doi : 10.1007/BF02862859 . S2CID 19866569 . 
• نيدهام، جوزيف (1974). "المجلد 5، الكيمياء والتكنولوجيا الكيميائية؛ الجزء 2، الاكتشاف والاختراع السباجيري: أسرار الذهب والخلود". العلم والحضارة في الصين . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521085717.
• فيلهلم، هيلموت (1944). " [ مراجعة ] "Wolfram Eberhard: Unter suchungen über den Aufbau der chinesesischen Kultur II. الجزء الثاني: الثقافة المحلية للسودان وأوستن"". Monumenta Serica . 9 : 209– 230. دوى : 10.1080 / 02549948.1944.11745193 .

الحواشي

• ليو، تسون يان؛ بيرلينغ، جوديث (1982). "التعاليم الثلاثة في عهد المغول-يوان". في: تشان، هوك لام؛ دي باري، ويليام ثيودور (محرران). فكر يوان: الفكر الصيني والدين في ظل حكم المغول . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 479-512 . 
• نيدهام، جوزيف (1980). "المجلد 5، الكيمياء والتكنولوجيا الكيميائية؛ الجزء 4، الاكتشاف والاختراع في علم الكيمياء الجزيئية". العلم والحضارة في الصين . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521085731.
• بيني، بنيامين (2007). "ماجو"麻姑في بريغاديو، فابريزيو (محرر). موسوعة الطاوية . روتليدج. الصفحات 731-732 . 

• معبد ما غو ، أكاديمية فنون الدفاع عن النفس في جبل كونيو شاولين
• موقع طريق الانسجام اللامتناهي
• لوحة " ما غو يقدم الخوخ" مؤرشفة بتاريخ 4 مارس 2016 على موقع Wayback Machine ، للفنان دينغ فين ، متحف هونغ كونغ للفنون.
• 麻姑山، المواقع الطاوية على جبل ما غو، مكتب جيانغشي للأقليات العرقية (بالصينية)